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将赴成都草堂途,将赴成都草堂途杜甫,将赴成都草堂途的意思,将赴成都草堂途（通用6篇）

篇1：将赴成都草堂途,将赴成都草堂途杜甫,将赴成都草堂途的意思,将赴成都草堂途

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将赴成都草堂途

 

作者：杜甫  朝代：唐 得归茅屋赴成都，直为文翁再剖符。

但使闾阎还揖让，敢论松竹久荒芜。

鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用酤。

五马旧曾谙小径，几回书札待潜夫。

处处青江带白O，故园犹得见残春。

雪山斥候无兵马，锦里逢迎有主人。

休怪儿童延俗客，不教鹅鸭恼比邻。

习池未觉风流尽，况复荆州赏更新。

竹寒沙碧浣花溪，菱刺藤梢咫尺迷。过客径须愁出入，

居人不自解东西。书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄。

岂藉荒庭春草色，先判一饮醉如泥。

常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，

恶竹应须斩万竿。生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。

三年奔走空皮骨，信有人间行路难。

锦官城西生事微，乌皮几在还思归。昔去为忧乱兵入，

今来已恐邻人非。侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。

共说总戎云鸟阵，不妨游子芰荷衣。

篇2：将赴成都草堂途,将赴成都草堂途杜甫,将赴成都草堂途的意思,将赴成都草堂途

《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》作者为唐朝诗人杜甫。其古诗全文如下：

常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。

新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。

生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。

三年奔走空皮骨，信有人间行路难。

【前言】

《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》是唐代大诗人杜甫在公元764年二月由阆州还成都的途中所作的组诗，共五首。其中第四首描写了诗人重返草堂的欢乐和对美好生活的憧憬，情真意切，韵味圆满，辞采稳重匀称，诗句兴寄微婉。

【注释】

⑴严郑公，即严武。公元七六三年，严武封郑国公，故称严郑公。

⑵“常苦”二句是说打算回去后修补栏槛。杜甫在成都草堂曾设置水槛，所谓“新添水槛供垂钓”，其目的在于防护沙岸崩塌，损坏药栏。此时一年多没回去，恐怕药栏也要陡从江槛一道儿落进水里了。此诗前四句都是预拟整理草堂之事。

⑶“新松”二句言回草堂后还要清理一切花木。新松，指前此手种的四棵小松。这两句斩钉截铁的话也流露了杜甫那种善恶分明、爱憎分明的思想和性格，富有教育意义。如果以为杜甫只是对“新松”“恶竹”而发，那是很不够的。《齐民要术》：“竹之丑者有四：曰青苦、白苦、紫苦、黄苦。”所谓恶竹，当指此类。

⑷“生理”二句自诉穷老，希望朋友照顾，是寄诗本意。黄阁老，指严武。唐时两省（中书省和门下省）官员相呼为“阁老”。严武此时以黄门侍郎为戍都尹，故称“黄阁老”。紫金丹，烧炼的丹药。这句是说怕只有神药仙丹才能挽救我的衰老呢。

⑸“三年”二句申明上文。公元七六二年七月杜甫与严武分别后，漂泊梓州、阆州，至是，前后搭三年。空皮骨，只剩下皮包骨头。前闻其语，今身经其事，故曰信有。古乐府有《行路难》曲。

【赏析】

第四首诗的首四句是诗人设想回成都后整理草堂之事，但却给人以启迪世事的联想：“常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。”大意是说：自从离开草堂，常常焦虑沙岸崩塌，损坏药栏，现在恐怕连同江槛一起落到湍急的水流中去了。这虽是诗人遥想离开成都之后，草堂环境的`自然遭遇，但这也体现了诗人对风风雨雨的社会现状的焦虑。“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”当年诗人离开草堂时亲手培植的四株小松，才“大抵三尺强”（《四松》），诗人很喜爱它，恨不得它迅速长成千尺高树；那到处侵蔓的恶竹，即使有万竿也要斩除。诗人喜爱新松是因它峻秀挺拔，不随时态而变，诗人痛恨恶竹，是因恶竹随乱而生。这两句，其句外意全在“恨不”、“应须”四字上。杨伦在《杜诗镜铨》旁注中说：这两句“兼寓扶善疾恶意”，这是颇有见地的。乱世的岁月里，诗人的才干难以为社会所用，而各种丑恶势力竞相作充分表演，诗人由此感慨万分。这两句，深深交织着诗人对世事的爱憎。正因为它所表现的感情十分鲜明、强烈而又分寸恰当，所以时过千年，至今人们仍用以表达对于客观事物的爱憎之情。

此诗的后四句落到“赠严郑公”的题意上。“生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。”生理，即生计。黄阁老，指严武。唐代中书、门下省的官员称“阁老”，严武以黄门侍郎镇成都，所以这样称呼。金丹，烧炼的丹药。这两句说，诗人的生计全凭严武照顾，衰老的身体也可托付给益寿延年的丹药了。这里意在强调生活有了依靠，疗养有了条件，显示了诗人对朋友的真诚信赖和欢乐之情。最后两句，诗人忽又从瞻望未来转到回顾过去，有痛定思痛的含义：“三年奔走空皮骨，信有人间行路难。”诗人自762年（宝应元年）七月与严武分别，至764年（广德二年）返草堂，前后三年。这三年，兵祸不断，避乱他乡，飘泊不定，人瘦得只剩皮包骨头了。诗人过去常读古乐府诗《行路难》，等到身经其事，才知世事艰辛，人生坎坷。“行路难”三字，语意双关。一个“信”字，包涵着诗人历经艰难困苦后的无限感慨。

篇3：成都杜甫草堂景观美学鉴赏

1 从景观美学特征分析草堂之美

1.1 自然景观与人文景观有机契合

成都属亚热带湿润季风气候区, 气候温和, 四季分明, 雨水充沛。蕴育了丰富的植被, 保存着众多的生物物种。杜甫草堂地处成都浣花溪旁, 浣花溪是大江或者清江或外江流经成都西郊的一段别称, 其虽称“溪”, 在唐代时候却江阔水深, 现在浣花溪淤塞的河道已经被疏通, 溪中再度呈现出绿水盈盈, 波光粼粼的生机, 自然风光优美。人文景观有古建筑群, 包括古民居, 祠宇等, 还有古道, 古桥, 石刻, 书画题记, 名人踪迹等。

人文景观融合在自然景观中, 点缀和渲染了自然景观, 自然景观作为人文景观的背景, 映衬出人文景观的美, 使其相互契合, 构成草堂秀雅无论、林塘清幽的景观特点。

1.2 清晰美与模糊美相互协调

草堂多处景观设计采用了虚实结合的手法。比如说草堂茅屋景区, 即茅屋主景写实, 具有清晰美的特征。而河流, 山川, 林塘等则虚拟, 营建出一种诗意的氛围。再者, 成都被称为“雾都”, 由于草堂古树枝繁叶茂且密集, 雾天里草堂就披上了一层面纱, 若隐若现, 具有朦胧美的特点。

草堂的清幽、古朴、典雅, 是草堂清晰美的表象, 草堂的虚幻, 若隐若现是草堂模糊美的表象。清晰美与模糊美多数情况下相互交织, 相互变化, 而具有动态变化的特征。

1.3 历史文化与景观环境相互协调

草堂多数景点的设置, 都是参照于最能代表诗人故居风貌和最能代表诗人情操的诗句。设置力求在有限的空间里尽可能多的重现诗人当年的生活和创作环境, 挖掘其文化内涵并融入景观。另外草堂里广泛收集了有关杜甫的文物与资料。更有在考古发掘原址上建成的唐代遗址陈列馆, 使杜甫草堂的优美园林景观愈发显出历史的厚重感, 站在唐代民居陈列馆里, 面对着那来自诗圣杜甫那个遥远时代的真实场景, 的确可以好好的抒发一番思古之幽情。

2 从景观审美要素分析草堂之美

景观审美要素很多, 主要从感觉, 想象, 理解, 情绪, 情感几个方面来谈。

第一, 从感觉力方面来说, 感觉力因个体的差异而异, 文化层次越高对美的感觉力就越强。草堂确实很美, 这是每个旅游者在身处草堂之后都能感觉出来的, 但是这种感受是可以分深浅的, 比如地学旅游者对草堂的美的感受力可能更深。

第二, 从想象力层面来说, 草堂许多景点都是根据考究诗人在诗歌中的描绘来重现的。设计者也会通过想象诗人生活的场景来设计, 游览者更会通过想象身临其境。想象能使旅游者联想到具体的事和物, 通过现实与想象的对比, 给人以美的回味。

第三, 从理解力方面来说, 例如, 要解释草堂茅屋真的就是杜甫的故居么, 杜甫的茅屋肯定无法保存一千多年呀, 现在的茅屋建成的历史依据是什么, 这个我们就必须知道茅屋来源的历史依据是杜甫的240首诗作, 我们也得去了解这些诗作的涵义。

第四, 从情绪力方面来说, 杜甫看到草堂美景创作了大量的诗作, 这是情绪力的一种典型表现。因此, 对旅游景观的高质量的欣赏, 往往就是那种情化为景, 景流于情, 情景交融的“审美情绪力”的高度体验。

第五, 从情感力方面来说, 例如我们多次到草堂没有厌倦之感, 实质为情感所致。我们觉得对草堂生情, 是由于某种熟悉的情怀, 可能是对故乡, 故土的一种眷恋之情, 也可能是对草堂的喜爱之情。

3 从园林景观要素赏析草堂之美

在以上杜甫草堂旅游景观美学特征和审美要素分析的基础上, 下面带大家欣赏草堂景观元素的美。

3.1 草堂建筑之美

草堂的建筑格局还兼具了纪念祠宇和居家庭院的风格特点, 于庄严中透出亲切, 于整齐中生出变化, 把纪念祠堂与诗人旧居风貌如此完美地结合在一起。

建筑物的体量相对较小, 结构亦较简单。草堂的建筑物, 在体量上非常接近于民居, 而丝毫没有宫殿、寺庙等建筑那般恢宏、轩昂的气势, 如中轴线第四重建筑柴门, 面积还不到20 m2, 檐柱高不过3 m, 檐口距地面仅2 m多, 确实与民居建筑相近。

从结构来看, 草堂建筑均以川西地区民居通常采用的木质穿斗式结构为其整体框架, 只在两山面砌墙, 前后或为敞厅式, 或砌成半桩墙, 其上再以图案简洁的传统花窗和门来进行封闭。由于建筑空间不高, 故在室内不装天花板, 裸露梁家。这些, 都与成都地区的传统民房相差无几。因建筑体量和结构与民居相仿, 草堂的建筑群在一定程度上使人产生了至今仍是诗人故居的亲切之感。

建筑不加装饰与雕琢, 朴实无华各处建筑, 从上到下, 基本上无装饰物, 屋顶均以小青瓦覆盖, 四檐角都平直而不起翘, 不以常见的宫殿寺观之飞檐。楹柱、门窗漆以羊肝红, 梁架用土红涂刷, 山墙则以粉白覆面。如此青顶、褐柱、粉墙的建筑群, 坐落于庭院之中, 掩映于浓绿之下, 显得格外赏心悦目, 饶富诗意。

3.2 草堂植物之美

草堂的植物大多数是根据杜甫诗歌中所吟咏的种类来种植的。据杜诗描绘, 草堂园林其中最盛者为绿竹, 各类树木花果有:榉木、杨树、柳树、榆树、松树、柏树、棕树梅、橘、橙、梨、花红、桂花、菊花、荷花、菱、梅花等。草堂中的竹子种类并不多, 但是植物营造追求意境。草堂中种植的最多的一种竹就是川西本土常见的慈竹, 慈竹一般成簇拥状种植, 下部密集, 竹梢会自然向周边弯曲形成伞状, 弧线优美。在清风的吹拂下更显活泼, 富有动静交融的韵味。

园内的主要花木, 都是选用当地的本土植物, 比如楠树、竹子、梅花、荷花、桂花、海棠、杜鹃、茶花等等。本土植物的种植更具有适应性, 使园林景观与自然达到一种契合和沟通, 有一种返璞归真的感觉。

草堂的园林层次也是非常丰富的, 各种植物形成的层次都具有个性, 如高耸的楠木, 青冥苍翠;簇拥的竹, 清幽秀丽;零星的梅, 朴素高洁;成片的荷花, 雅致纯洁, 等等, 个性表现的淋漓尽致, 各个层次相互融合, 相互映衬, 使整个园林显得优雅而生动。

3.3 草堂山石之美

草堂内的山石并非像中国古典园林山石具有“透”“瘦”“漏”的特点。杜甫草堂中的筑山置石的理念继承的川西地理环境和文化背景下的艺术形式。杜甫草堂的山多为土山, 用土堆叠起来的山体较石山来说更容易在山体上形成植被景观。所以, 杜甫草堂的山体上一般种植着较多的树木, 形成一种自然山林的景象。草堂的石一般放置在山体的山顶, 山脚和起承转合处。一方面为山塑型, 另一方面起到点缀的作用。采用的材料都是本土的材料, 如青石、卵石、砂石等。自然的山林, 本土的石, 营造一种亲近自然、古朴乡韵的美。

3.4 草堂水体之美

草堂处于浣花溪溪水西头, 院内引浣花溪水入园, 深幽古朴, 展现了川西乡村的田园风光。草堂的水体以沟渠的形式贯穿整个园区, 又以池塘的形式汇合。池塘分布在园子的西部、东部和中部。园内采用了古典园林里的“掩”“隔”“破”的理水方式。水体设计为自然式风格, 池塘的驳岸采用自然式的驳岸设计, 并在池中建“岛”。植物点缀于驳岸与“岛”之上, 再有鲦鱼水中丛游, 描绘了一幅田园的自然风光。

草堂的美在于它的自然、草堂的美在于它的诗意、草堂的美在于它的文化底蕴、草堂的美在于它的乡土人情。杜甫草堂作为川西园林的典型代表, 体现了“古雅清旷、飘逸乡情”, 在造园上独具诗意, 这也正体现了中国古典园林的基本特质。同时它又具有川西乡土风情, 给人以亲近, 让人流连忘返。

参考文献

[1]周维扬, 丁浩.杜甫草堂史话[M].成都:四川出版社集团, 2010.

[2]吕琼梅.杜甫草堂园林艺术分析[D].成都:四川师范大学硕士学位论文, 2010.

篇4：将赴成都草堂途,将赴成都草堂途杜甫,将赴成都草堂途的意思,将赴成都草堂途

据了解,“唐风茶韵”从备器、取火、择水、灸茶、碾末、罗英、煮泉、育华、酌茗、品韵等,共有24道工序,体现了佳茗、妙器、活火、净水、胜境、精艺的高度和谐,展现了茶的真香、真色、真味。

四川峨眉雪芽跻身中国茶业百强

目前,2010年度“中国茶叶行业百强”企业名单在京揭晓由峨眉山乐山大佛旅游集团总公司董事长、峨眉山旅游股份有限公司董事长马元祝挂帅,中国

峨眉山旅游股份有限公司峨眉雪芽茶业分公司以09年销售额3.14亿元的骄人业绩荣登“中国茶叶行业百强”榜单,排名行业第27位,为川茶打出了一片天下。近几年来,峨眉雪芽品牌创始人马元祝和他的茶业军团,带领和扶持景区及周边10万停耕还林农民科学和标准化种植峨眉雪芽珍稀有机绿茶致富,探索走出了一条以峨眉雪芽茶叶为龙头的景区特色农业产业链发展之路和“公司+基地+农户+品牌”的产业化合作发展模式。2004年至2009年峨眉雪芽的茶叶主要经济指标5年共计销售收入11.467亿元。峨眉雪芽项目区茶农茶叶年创收入从2004年的5520万元,增加到2009年的1.99亿元,增长277%。

普洱茶取经法国红酒分级制

云南仿效法国红酒,将于明年落实普洱茶的“原产地证明”等认证制度,希望进一步提升普洱茶的收藏与投资价值

2011年1月1日起,云南省政府将落实普洱茶的“茶园履历证明”、“原产地证明”以及“生产履历证明”制度,这将让普洱茶的品饮与收藏价值将重新被定义。

为明确定义普洱茶价,不再随市场炒作而暴涨或崩盘,2000年起,即由云南省农业厅茶业办公室主任杨善禧领军,开始研究法国红酒的认证制度,并仿效法国红酒全球公认的“产区”与“分级制度”,建立云南普洱茶专属的国际认证制度。该制同时融入当地普洱茶相关的现行法令,今年10月底,云南省农业厅即将举办最后一场“茶园证明书”公听会,届时将完成所有的法令程序,并由云南省法规处对外公告相关制度

如同1855年法国制定红酒分级制度一样,云南也将订定普洱茶分级制度,2011年可被称做“普洱茶元年”。而后,在云南境内六大古茶山上,拥有“顶级山头”、“顶级茶园”,并取得“茶园登记证”的茶庄,因有高品质稳定的茶源,才能成为高茶价的“顶级茶庄”。而“生态茶园”也将凌驾“有机茶园”,成为级茶园,因“空气品质”、“环境污染”以及“生态保护”,都将纳入茶园认证指标。

印度时兴嚼茶片

年轻女性有嚼奶片习惯,而现在印度研制出的茶片,也能像牛奶片一样,供人们咀嚼和;中泡饮用,不仅十分方便,而且更感新潮另类。

据悉,研制茶片的托克赖实验站建立于1901年,是世界上最大的茶研究机构,位于印度阿萨姆邦世界闻名的茶乡一一焦尔哈德镇。据研究人员介绍,这种茶片并不是把茶叶压制而成的,它的成分中80%是茶叶的提取物,再加上符合国际食品标准的香料,可配制成橘子、柠檬、姜、豆蔻等六、七种不同的香型,让茶客选择。茶片只有阿司匹林药片那样大小,携带非常方便。如果手头有杯子,有热水,你尽可以将它像传统的茶叶一样,泡开了饮用;但是在一时找不到杯子、热水,或者时间紧张的时候,你便可以将茶片直接放进嘴里,或含或吮或嚼,同样能欣赏到清醇的茶香,享受其提神醒脑的功效,还能一边工作一边品茶。

商品茶的传统格式

袋泡茶,已经有近百年的历史了。当时,一位叫萨利文的纽约茶商为了节约包装铁听,改用纸来包茶叶,结果意外地发明了广受茶客欢迎的袋泡茶。而茶片的诞生,则反映了印度茶商求新思变的强烈愿望。印度生产着世界上一半的茶制品。但近年来来自斯里兰卡、肯尼亚的激烈竞争,茶产地频繁的劳资纠纷,旷日持久的局部战乱,使当地的茶产业举步维艰,人们渴望有新的亮点出现。

科研人员称,这次研制茶片也是为光大阿萨姆茶的独特个性。希望在不久的将来,新产品能进入欧美茶主流消费国。目前,茶片已申请专利,不久将正式投产。

张家界:首座“中华茶祖圣像”落成

“湘江日夜流,三分风起千堆雪,府第春秋伴,百载云开一盏茶。”10月12日,天降甘霖,张家界首座“中华茶祖圣像”落成暨湘府茶楼开业庆典在市城区迎宾路举行。

中华的始祖——炎帝神农氏,是世界上最早发现茶的人。据《神农本草经》记载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”故此,被炎黄子孙尊为“中华茶祖”。作为我市首家具有湖湘文化特色的大规模综合型茶楼,湘府茶楼将以立足湖湘文化,弘扬湖湘精神,传承中华茶道为己任,致力于推动张家界的茶经济成为继旅游经济之后的又一大经济体。“茶祖圣像”的落成,无疑将成为我市打造茶文化方面的一道亮丽风景,预示着我市的茶饮行业正走向成熟发展,从而将茶祖“心忧天下,敢为人先”的精神传承并发扬光大。斯里兰卡:一杯茶3万多人共饮

全球主要茶叶生产国斯里兰卡最近煮出全世界最大的一杯茶,并被写入吉尼斯世界纪录。

据斯里兰卡《周日观察者报》报道,斯里兰卡首都科伦坡市区近日出现了一个红色的大马克杯,杯子内注入了4546升水、64公斤茶叶、875公斤奶精和160公斤糖,经过几个小时的熬煮,最终变成了斯里兰卡民众平常习惯饮用的奶茶。据悉,吉尼斯世界纪录的人员已经对上述纪录完成认证,这些奶茶已经分赠给了大约3.2万科伦坡市民。红土发现200多年的茶树下

篇5：将赴成都草堂途,将赴成都草堂途杜甫,将赴成都草堂途的意思,将赴成都草堂途

⑵“常苦”二句是说打算回去后修补栏槛。杜甫在成都草堂曾设置水槛，所谓“新添水槛供垂钓”，其目的在于防护沙岸崩塌，损坏药栏。此时一年多没回去，恐怕药栏也要陡从江槛一道儿落进水里了。此诗前四句都是预拟整理草堂之事。

⑶“新松”二句言回草堂后还要清理一切花木。新松，指前此手种的四棵小松。这两句斩钉截铁的话也流露了杜甫那种善恶分明、爱憎分明的思想和性格，富有教育意义。如果以为杜甫只是对“新松”“恶竹”而发，那是很不够的。《齐民要术》：“竹之丑者有四：曰青苦、白苦、紫苦、黄苦。”所谓恶竹，当指此类。

⑷“生理”二句自诉穷老，希望朋友照顾，是寄诗本意。黄阁老，指严武。唐时两省(中书省和门下省)官员相呼为“阁老”。严武此时以黄门侍郎为戍都尹，故称“黄阁老”。紫金丹，烧炼的丹药。这句是说怕只有神药仙丹才能挽救我的衰老呢。

篇6：成都草堂拜谒“诗圣”

从四川崇州驱车80公里来到杜甫草堂，首先映入眼帘的是一条弯弯环环宛若玉带的溪流。溪边“风含翠筱娟娟净，雨红蕖冉冉香”。呵，这就是浣花溪，一个多么美丽而幽静的地方!

在浣花溪莹莹绿水的映带下，一堵粉壁青瓦的巨型照壁耸立眼前，让人一看，一股庄严肃穆之气油然而生。正门匾额上笔力遒劲的“草堂”两字，是清代康熙皇帝第十七子果亲王允礼的手笔。步入正门，但见园内古木参天、竹树掩映，穿过绿树丛中的几座亭台楼榭，只见一座敞厅式的建筑露出了身影，这就是位于草堂中轴线上的大廨。“廨”，旧时称为官署，亦即古时官吏的办公所在。之所以将这里命名为廨，主要是考虑到杜甫“穷年忧黎元”，其爱国忧民之心至死不渝。他虽然没当过几天官，但死后总该有个办公之处。出于象征意义，清代在重修草堂时终于将这里起名为“大廨”，此中内涵非常清楚地隐喻着人们对这位爱国诗人的良好心愿，大廨内的楹联多得令人数不胜数、目不暇接。特别值得一提的是，老一辈无产阶级革命家叶剑英在此撰有书联：“杜陵落笔伤豺虎，爱国孤薄斗牛。”张爱萍书集杜句所写的联为：“挺身艰难际，张目视寇仇。”高度评价了杜甫爱国忧民的思想情怀和其鲜明的现实主义精神。出大廨几十步，就来到草堂的主厅——“诗史堂”，堂名冠为“诗史”，乃源于孟的《本书诗》中说的一段话：“杜(甫)逢(安)禄山之难，流离陇蜀。毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”这是说杜甫身逢“安史之乱”，颠沛流离，居无定所，日子过得异常艰辛。他将自己看到的社会现实、所感所叹的民怨国恨、所思所想的辅君中兴等全部用诗歌的形式记载下来，致使后人读其诗犹如读到了一部活生生的唐朝兴衰史。

建国以后新中国领导人毛泽东、邓小平等均访问过草堂，尤其是邓小平五次到草堂访问，他说：“没到过草堂，就等于没到过成都。”故诗史堂留下诸多领导人和名人撰写的对联。朱德1957年参观草堂时写下的“草堂留后世，诗圣著千秋。”充分体现了一位伟大的革命家对杜甫的崇敬和对草堂胜迹的热爱。堂内还有陈毅书集杜句联“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”。以及郭沫若撰写的书联：“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”前者表达了陈老总大无畏的英雄气概和嫉恶如仇的性格；后者则对杜诗忧国忧民的思想内容作了高度的概括。

诗史堂之后的“柴门”是草堂内的第四重建筑，门前清溪潺潺流过，小小石拱桥横跨溪上，看上去颇有“小桥流水人家”的意味。“柴门”原本是杜甫营建草堂时所造的院门，因简朴低矮而得名。不过柴门虽然简朴却给诗人平添了许多生活方面的乐趣：“花径不曾缘客扫，蓬门(即柴门)今始为君开。”(《客至》)，可知诗人在这里平日闭门幽居，只有当朋友来访时才打开柴门迎客；“白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。”(《南邻》)，从这首诗看得出诗人与邻居关系十分融洽，每将客人送别于柴门时总是恋恋不舍。今日的柴门与其他建筑相比，相对而言实在是简朴得不能再简朴，但比这当年诗人所建的柴门却又堂皇富丽得多。门前匾额“柴门”两字为著名画家潘天寿先生所书；门柱上的对联“万丈光芒，信有文章惊海内；千年艳慕，犹劳车马驻江干。”是明人何宇度集用杜句所撰。正因为杜甫给我们留下了成就极高、震动海内外的不朽篇章，千百年来不知赢得了多少中外名流的尊崇和倾慕。园内杜甫画像石刻、草堂石刻、杜甫诗集版本、研究杜甫的各种史料以及历代名家的墨宝字画极为丰富，馆藏数量达数千件之多。

穿过园内小径，见竹树丛中隐隐露出一座竹篱笆墙、茅草顶、黄泥涂壁穿逗式结构的典型农居，农居的周围是菜园、药圃和水塘，整个建筑古朴中透露出浓浓的文化色彩，这就是1997年2月落成的茅屋景区，其设计布局完全是根据杜诗“青江一曲抱春流，长夏江村事事幽。”(《江村》)“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”(《客至》)等句意开凿而成的写意景点。从茅屋的主景向西望去，有山石飞瀑与之呼应，这是根据杜诗“窗含西岭千秋雪”的意境而营造的“西岭”。

就在我怀着浓浓的游兴看着这幢农居之时，突然听见吱丫的一声门响，此时忽见身着唐装、头扎纶巾的杜甫从茅屋内走了出来，他指袖捋须，踱着方步来到屋檐下似在沉思，再朝里探头一看，又忽见杜夫人正端坐床头缝补衣物，他们的一双儿女正在对棋嬉戏……呵，此情此景好似穿越历史的时空梦回唐朝!

其实这只是杜甫草堂“人日”活动安排的对杜甫漂泊成都时那种宁静生活的情景演绎。接着，主办方启动了造雪机，霎时漫天瑞雪纷纷扬扬、飘飘洒洒地降落下来，在古典音乐的衬托下，忽见我国的著名学者、诗人苏叔阳缓步登场，用他那极富磁性的嗓音、抑扬顿挫、声情并茂地朗诵了杜甫的诗篇，把杜甫诗歌中的“魂”诠释得淋漓尽致；接着来自各文艺团体的舞蹈家们又分别以冬、春、夏、秋四季场景交替来演绎杜甫的思、悲、忧、愤人生经历，让人们思绪万千……

杜甫祖籍湖北襄阳(今襄樊市)，祖父杜审言是武则天时代的缮部员外郎，是一位与沈期、宋之问齐名的诗人；父亲杜闲曾任兖州司马，奉天县令。正统的儒家文化教养加之追求仕途事业和书香门第铸就了杜甫的人生轨迹。杜甫自幼聪慧，七岁能诗，十四五岁便“出游翰墨场”，与文士们交游酬唱，20岁起游历各地，饱览了祖国的壮丽河山，公元746年，杜甫西入长安想得到施展抱负的机会，他相信自己能“致君尧舜上，再使风俗淳”。可惜官场险恶，滞留长安一再碰壁，后来战乱的漩涡把他卷入到颠沛流离的人群中，使他深深了解到统治阶级的腐化和丑恶嘴脸，亲眼目睹了老百姓的贫困和艰辛，心头充满了忧国忧民思想。公元755年“安史之乱”爆发后，杜甫逃往凤翔投奔肃宗，拜为左拾遗，后因上疏申救房触怒肃宗被贬华州。杜甫于公元759年冬暮弃官西行，流落蜀中，在浣花溪畔搭建茅屋而居，总算有了个栖身之所。公元760年至765年流亡四川三台阆中一带，后出峡东下，公元770年病逝于湘江舟中，年仅59岁。他一生为我们留下了1400多首绝妙华章，对中国文学的发展产生了深远的影响。

Pilgrimage to the Thatched Cottage

By Gan Aidan

I had long since wanted to make my pilgrimage to Du Fu's Thatched Cottage in Chengdu, where the great poet of the Tang Dynasty (618-907) resided in his self-imposed exile during the chaotic years of a revolt. My dream did not come true until recently when I visited my home in Sichuan province after spending decades of years traveling foot-loose.

I had the yearning for a reason. Du Fu is one of China's greatest poets. Born into a scholars' family, he was able to compose poems at 7. He began to tour the country at 20. Like his grandfather and father, who were both government officials, the young Du Fu harbored political ambitions and wanted a place to display his talents for the country. In 746 he came to Chang'an, capital of the dynasty. But his dreams were spoiled there. In 755 a rebellion broke out. He followed the emperor to flee and later joined the emperor. He was appointed to a minor position at the court in exile. But he was demoted after he presented a memorial that angered the emperor. In 759 he resigned from office and began his westward journey to Sichuan. These years were hard for the poet. He drifted homeless from place to place. His poems recorded the social upheaval of the times, portrayed the dark social realities, and his stubborn ambition for getting the country back to prosperity. For this reason, the poet is known to later generations as the sage of poetry and poet historian, the only one with such a posthumous fame in an empire of poetry over thousands of years. His works of that time depict the vicissitudes before and during those tumultuous years of the Tang Dynasty.After four years' sojourn at the thatched cottage, Du left Sichuan Province and journeyed eastward on the Yangtze River as the revolt drew painfully to a close. In 770 he died in a boat on the Xiang River at age 59. In his lifetime the poet composed more than 1,400 brilliant poems. They have been regarded as the timeless treasure of the Chinese literature and have greatly influenced poets ever since.

Though still called the thatched cottage after all the centuries, the site is now home to a magnificent memorial structure in a large garden. The memorial structure is so magnificent that it has four rows of halls connected by walled courtyards. The latest large-scale refurbishment program was done in 1997. The front gate has an inscription written in calligraphy by a prince in the Qing Dynasty (1644-1911). The memorial was rebuilt like an official residence. Though Du Fu was only a minor official in the government for a short while, he was given a large office on the memorial compound in honor of his thwarted dedication to working for the country.After a restoration program in the Qing Dynasty, the office was officially named as a government office.

After the People's Republic of China was founded in 1949, state leaders including Mao Zedong and Deng Xiaoping visited the Thatched Cottage on various occasions. Today, many inscriptions by modern top leaders can be seen there. The cottage serves as a repository of materials concerning the all-time poet, including stone carvings, poetry collections in various editions, academic studies on the poet and his art contribution, numerous inscriptions and paintings by literary and art celebrities over centuries. Pieces collected and stored at the memorial amount to thousands.

The Thatched Cottage itself is hidden behind bamboos and trees in one corner of the garden accessible by a small path. The cottage, redesigned and built in 1997 based on descriptions in the poet's poems, is surrounded by a vegetable plot, an herb plot, and a pound. On the west side of the cottage is a rockery with a waterfall, another add-on based on one of his most famous poems. In 759, Du Fu built a two-room bunkhouse topped with a thatch.

My visit that day coincided with a grand celebration of the poet's life and poetry at the cottage. A scholar of national renown recited some of Du Fu's poems. Dancers interpreted the poet's life and emotions through scenes of the four seasons.