阅读《春节与过年》附答案（通用12篇）
篇1：阅读《春节与过年》附答案
阅读《春节与过年》附答案
阅读下面这篇《春节与过年》，完成22—25题。(14分)
①在中国，“年”的由来已久。从原始社会的尧舜时代就有了记载。据古代神话传说，“年”是一种最凶恶、最可怕的动物。吃人害人。天神把它锁进深山，只准许它每年出来一次。到了十二月(腊月)，“年”就会突然出现，很多人和牲畜遭到伤害。“年”是灾难，“年”是祸害，人们担心遇到“年”，把年叫做“年关”。于是，人们每到腊月，家家就储粮备菜，到了年三十日晚上，就关闭家门，准备棍棒，磨刀练枪，准备与“年”作斗争。人们在与“年”作斗争的过程中，逐渐发现“年”的许多弱点，它害怕红颜色、火光、响声等等。于是就家家门上贴红纸、家家门前敲锣打鼓、放鞭炮、彻夜点灯，防“年”。岁月流逝，“年”成为人类与“年”等自然灾害作斗争并取得胜利的象征。
②“年”，作为时间概念，是由日、月构成的，它是我们祖先在同自然界长期共存和斗争中，对自然界的客观规律不断加深认识的产物。
③在渔猎时代，人类日出而作，日落而息，首先发现了“昼夜”交替的现象，于是，逐步形成“日”的概念。到了畜牧时代，在饲养家禽、家畜的过程中，用“日”计算它们各自成长的时间，已经难以记忆。于是，古人从月亮的圆缺、潮水的涨落中，，逐渐形成“月”的概念。到了耕稼时代，农作物的培植生长与气候寒暖，有着密切的关系，人们在长期的生产实践中，依据寒来暑往，发现了星象循环的规律，认识了春夏秋冬四季交替的周期，四季为一年，于是，有了“年”的概念。“年”就成为人们组织农业生产、安排一年生活计划的时间依据。这也是我国“农历”的来源。应当说，中国的“农历”不是人们主观想象的产物，而是对自然和生产的科学认识。
④“年”是时间概念，是计算时间的一个单位。然而，对于“年”的起始，何时“过年”，何时为“岁首”，却有不同的界定或规范。尧舜时，称年曰“载”;夏代称年为“岁”，商改“岁”为“祀”;周代再改“祀”为“年”，正式以年名“岁”。
⑤在中国古代，把朝代更换、王者易人的年份与月份，分别定为“元年”和“正月”，《公羊传》：“元年者何?君之始年也”。自夏至汉初，都有历史记载。夏代，定正月初一为“元旦”。秦与汉初，都以十月为“正月”。到了公元前1，汉武帝从司马迁的建议，继夏历，定“太初历”，以孟春正月为岁首之月。这一规定延续至今，如果从公元前21世纪的夏代算起，已经大约有了4000多年的历史。可见，这一传统之久远。
⑥辛亥革命以来，我国效法西方，用“阳历”纪年。从此，西方人传说中耶稣诞生年为“元年”的历法，变成了中国人必须遵循的“年”。也就是从这个时候开始，中国的“农历”被改成“阴历”或“旧历”，“过年”正月初一，被改为“春节”。1949年9月，中国人民政治协商会议第一次会议，正式规定“公历”的1月1日为新年，统称“元旦”，农历正月初一为“春节”。时至今日，近百年的时光已经过去，但是，中国人到了“春节”，仍然把“中国年”过得红红火火!在中国实际上有两个年，一个是与全世界共同过的“公历年”，一个是具有40悠久传统和民族特色的“中国年”。这一事实表明，中华民族在历史的长河中，有不断推陈出新、继承弘扬自己优秀传统的能力，以及吸收外来优秀文化的宽广胸怀。
⑦中国的改“年”可能是师从日本。辛亥革命的.领导人孙中山是赴日本留学，并在日本成立同盟会的。明治维新后，在日本有两个年，“日本年”是国定假期，在家里可以蒙头大睡“寝正月”，在除夕夜或大年初一，要去神社参拜，除此之外就没有太多活动了，显得冷冷清清，不如“中国年”热闹。应该说，日本是没有自己的“年”，现有的两个“年”，一个是东方的“中国年”，一个是西方的“公历年”。
22.从上文看，“年”的文化意义有哪些?(4分)
答：
23.末段首句的“可能”能否删去?为什么?(3分)
答：
24.末段说到“日本年”有什么作用?(4分)
答：
25.近年来，中国不少年轻人喜欢西方的圣诞节。读了本文，你怎样看待这种现象?(3分)
答：
参考答案：
22.(1)“年”是人类与自然灾害作斗争并取得胜利的象征;(1分) (2)“年”反映了中国古代劳动人民对自然和生产的科学认识;(1分) (3)“年”表现了中华民族不断推陈出新、继承弘扬自己优秀传统的能力，以及吸收外来优秀文化的宽广胸怀。(2分)
23.不能。因为中国的改“年”师从日本只是一种推测，并不确定;如果删去，就变成肯定了，不符合实际。
24.把“日本年”的冷清和“中国年”的热闹作比较，突出中国文化在日本的深远影响(2分);以日本没有自己的“年”这一事实，与前文“中国年”的悠久历史作比较，突出中国灿烂悠久的文化。(2分)
25.示例：正如作者在文中所说的，中华民族拥有吸收外来优秀文化的宽广胸怀，过西方的圣诞节便是一种吸收外来优秀文化的表现，只要在此同时能够传承并弘扬我们自己的年文化，这种现象便无需多虑。
篇2：阅读《春节与过年》附答案
②“年”，作为时间概念，是由日、月构成的，它是我们祖先在同自然界长期共存和斗争中，对自然界的客观规律不断加深认识的产物。
③在渔猎时代，人类日出而作，日落而息，首先发现了“昼夜”交替的现象，于是，逐步形成“日”的概念。到了畜牧时代，在饲养家禽、家畜的过程中，用“日”计算它们各自成长的时间，已经难以记忆。于是，古人从月亮的圆缺、潮水的涨落中，，逐渐形成“月”的概念。到了耕稼时代，农作物的培植生长与气候寒暖，有着密切的关系，人们在长期的生产实践中，依据寒来暑往，发现了星象循环的规律，认识了春夏秋冬四季交替的周期，四季为一年，于是，有了“年”的概念。“年”就成为人们组织农业生产、安排一年生活计划的时间依据。这也是我国“农历”的来源。应当说，中国的“农历”不是人们主观想象的产物，而是对自然和生产的科学认识。
④“年”是时间概念，是计算时间的一个单位。然而，对于“年”的起始，何时“过年”，何时为“岁首”，却有不同的界定或规范。尧舜时，称年曰“载”;夏代称年为“岁”，商改“岁”为“祀”;周代再改“祀”为“年”，正式以年名“岁”。
⑤在中国古代，把朝代更换、王者易人的年份与月份，分别定为“元年”和“正月”，《公羊传》：“元年者何?君之始年也”。自夏至汉初，都有历史记载。夏代，定正月初一为“元旦”。秦与汉初，都以十月为“正月”。到了公元前104年，汉武帝从司马迁的建议，继夏历，定“太初历”，以孟春正月为岁首之月。这一规定延续至今，如果从公元前21世纪的夏代算起，已经大约有了4000多年的历史。可见，这一传统之久远。
⑥辛亥革命以来，我国效法西方，用“阳历”纪年。从此，西方人传说中耶稣诞生年为“元年”的历法，变成了中国人必须遵循的“年”。也就是从这个时候开始，中国的“农历”被改成“阴历”或“旧历”，“过年”正月初一，被改为“春节”。1949年9月，中国人民政治协商会议第一次会议，正式规定“公历”的1月1日为新年，统称“元旦”，农历正月初一为“春节”。时至今日，近百年的时光已经过去，但是，中国人到了“春节”，仍然把“中国年”过得红红火火!在中国实际上有两个年，一个是与全世界共同过的“公历年”，一个是具有4000年悠久传统和民族特色的“中国年”。这一事实表明，中华民族在历史的长河中，有不断推陈出新、继承弘扬自己优秀传统的能力，以及吸收外来优秀文化的宽广胸怀。
篇3：阅读《春节与过年》附答案
②其实，作为一种节日文化，春节根本不需要所谓的“保卫”。
③首先，需要保卫的往往是弱势，而春节不是弱势，不但不弱，而且很强!你看看飞机、火车、汽车上那些回家过年的人，这简直是世界上最震撼人心的一道风景。据《南国都市报》报道，打工族小陈为了从海南回东北老家，除去来回的火车票、汽车票，加上自己买回家的年货、给父母亲戚的压岁钱等，一年省吃俭用攒下的2万块几乎全部花光。但小陈说，“钱花光了可以挣，一年到头不就盼着这几天嘛”。试想，世界上有哪个国家、哪个节日，能使人这样牵肠挂肚?
④其次，我们用什么标准来“保卫”春节呢?春节源于农耕文化，过年意味着能大吃一餐，“劳农以休息之”;到了工业时期，温饱问题已经解决了，过年就不必再祭灶神、贴桃符了，因为灶没了，过年所依托的硬件都变了，习俗自然也要变。以过年为代表的具有农业社会性质的民俗生活，只能渐渐淡出。因为，我们已没有一个统一的“保卫”标准了。
⑤当然，说春节不需要“保卫”，并不是说春节就没有被边缘化的危险。现在有许多年轻人喜欢过洋节，还是有些原因的。洋节往往是跟朋友一起过，嘻哈打闹，年轻人当然喜欢。而过春节好像是一件比较严肃的事，代表着亲情，还有诸多礼节。似乎少了一份轻松，少了一份娱乐。这样一来，年轻人不喜欢，恐怕也在情理之中。
⑥不过，这些问题并不是春节需要“保卫”的原因，我倒觉得是需要“创新”的原因。绵延数千年的春节，毕竟是从农业文明演进而来，这就必然会带上封建文明的许多印记和流俗。比如每到过年，集中消费，互相请客送礼，湖吃海喝，终日搓麻，燃放花炮，造成各类事故频发，其间甚至还伴生着一些封建迷信活动等等。对这些东西，我们需要用“创新的毁坏”来改变，少一些繁文缛节，改一些传统陋习。此外，如何让春节多一点欢乐气氛，让人们觉得抛绣球、赠手帕，远比情人节吃巧克力更能传情达意，看烟火、赏花灯，也比挂着灯泡的圣诞树更有意思……也是需要我们思考的`问题。
小题1:本文的中心论点是什么?(4分)
小题2:作者为什么不赞同民俗学家高有鹏提出的“保卫春节”的口号?请概括作答。(4分)
小题3:文章第③段主要运用了什么论证方法?有什么作用?(4分)
小题4:第⑤段能不能删去?为什么?(4分)
小题5:作者认为，我们需要从哪两方面来思考春节的创新?请你结合生活实际，举出一个春节创新的例子。(4分)
篇4：文明与奢侈阅读附答案
虽然，文明与奢侈，固若是其密接而不可离乎?是不然。文明者，利用厚生之普及于人人者也。敷道为砥，夫人而行之;漉水使洁，夫人而饮之;广衢之灯，夫人而利其明;公园之音乐，夫人而聆其音;普及教育，平民大学，夫人而可以受之;藏书楼之书，其数千万，夫人而可以读之;博物院之美术品，其价不赀，夫人而可以赏鉴之。夫是谓之文明，且此等设施，或以卫生，或以益智，或以进德，其所生之效力，有百万亿于所费者。故所费虽多，而不得以奢侈论。
奢侈者，一人之费逾于普通人所费均数，而又不生何等之善果，或转以发生恶影响，如《吕氏春秋》所谓“出则以车，入则以辇，务以自佚，命曰招蹶之机;肥酒厚肉，务以自强，命之曰烂肠之食”是也。此等恶习，本酋长时代所遗留。在普通生活低度之时，凡所谓峻宇、雕墙、玉杯、象箸、长夜之饮，其超越均数之度之费者何限。普通生活既渐高其度，即有贵族豪富以穷奢极侈著，而其超越均数之度，决不如酋长时代之甚。故知文明益进，则奢侈益杀。谓今日之文明未能剿灭奢侈，则可;以奢侈为文明之产物，则大不可者也。吾人当详观文明与奢侈之别，尚其前者而戒其后者，则折衷之道也。
1.“寝其皮”和“无远弗届”两句的正确意思是( )
A.用鸟兽皮做衣服。无论多远也能达到。
B.用鸟兽皮做衣服。太远处不一定能达到。
C.睡在鸟兽的皮上。无论多远也能达到。
D.睡在鸟兽的皮上。太远处不一定能达到。
2.第一段中“是以疾奢侈者，至于一切物质文明屏弃之，如法之卢梭、俄之托尔斯泰是也。”这一句子的.意思是( )
A.卢梭、托尔斯泰等不仅厌弃、憎恶奢侈，而且连物质文明都要一起抛弃。
B.卢梭、托尔斯泰等厌弃、憎恶奢侈，但还是提倡物质文明的。
C.卢梭、托尔斯泰等认为奢侈的程度与物质文明是成正比的。
D.卢梭、托尔斯泰这些伟人一生提倡节俭，反对奢侈。
3.对“卫生”“益智”“进德”的含义解释正确的一组是( )
A.干净清洁 聪明智慧 道德高尚
B.防止疾病 更加聪明 提高道德修养
C.搞好卫生 智慧更多 道德高尚
D.增强健康 增加智慧 提高道德修养
4.“折衷之道”在本文中的意思是( )
A.采取中间的道路 B.采取正确的道路
C.采取错误的道路 D.采取不偏不倚的道路
答案
1.C
2.A
3.D
篇5：老人与壶阅读附答案
(2)在店门前，有老人一手端着茶壶，一手翻着书，坐在躺椅上，一种悠然的韵味从时光中飘过。老人看得书只有固定的几本——《孙子兵法》、《论语》和《三国演义》。
(3)老人喝茶用的壶是固定一把，灰褐色，很陈旧。
(4)有一天，老人安静地坐在书店前举着紫砂壶一边喝茶，一边翻看着《论语》。
(5)有风吹过，卷动他的发丝，像秋天的芦苇般飘扬，一朵朵洁白的芦絮起伏。风动处，喧嚣声跟着起伏，人声、车声和着风声飘荡。
(6)这时，一个人身着披风走进了书店，他的眼睛盯着老人手中的紫砂壶，说：“能否把你手中的茶壶让我看看?”老人这才如梦初醒，放下手中的书，愣愣地望着眼前的人，很疑惑地问:“你是来买书的，还是口渴了?”
(7)来人讪讪搭语：“我不买书，也不口渴，只是觉得你手中的茶壶很奇特。”
(8)老人听罢，将茶壶递给了他。
(9)来人接过壶，一看，脸上掠过一丝惊喜，这壶古朴典稚，紫黑中进着一股灵气，有清代制壶名家戴振公的风格。因戴振公在世的时候，有“点泥成金”的美名，可见他的制金技艺在当时已炉火纯青，无人能媲美。但可惜的是，由于历史原因，他的壶留在世上很少了。来人仔细看后，见壶底有戴振公印章，更确定了自己的判断没错。据说，他的壶目前世间存留不足十件，物以稀为贵，这个人本是文物贩子，见到稀世之品自然爱不释手。
(10)“大伯，这茶壶卖不卖?”文物贩子看完壶后，轻轻放下，轻声问道。
(11)老人抬眼疑惑地望着文物贩子，摇摇头，没有吱声。
(12)“大伯，我给您五万，可以吗?”文物贩子见老人摇头，开了价。
(13)老人依旧摇头。
(14)“十万可以吗?”文物贩子提高了声音。
(15)“我喝茶的工具，祖上留下来的。不卖!”老人发了语，不再理会文物贩子，喝着茶，翻开了书。
(16)文物贩子悻倖离去，走了十几步后，还不住地回头看老人手边的茶壶。
(17)没过几天，那个文物贩子再次登门，进门就开了价：“老伯伯，茶壶卖给我吧，三十万。这可是天价啊!”
(18)老人浸润在日光下，捧着壶，微闭着眼睛。
(19)自从文物贩子走后，这几天，老人心烦意乱，茶饭不香，夜里老是做着梦：总是梦见自己的茶壶仿佛一把刀捅进了自己的心窝。因此，老人很疲惫，神色恍惚，书再也读不进去了。
(20)老人听见有人叫喊，睁开了眼。
(21)文物贩子认为老人没听清楚，提高了声音再问：“三十万，壶卖不卖?”
(22)老人微微一怔，摆摆，没有理会文物贩子。
(23)文物贩子再次悻悻离去。
(24)文物贩子走后，老人的心情极度糟糕，无緣无故发着无名的火，显得坐卧不宁。夜间的噩梦频频发生，夜不能寐，搞得筋疲力竭。
(25)大概过了一个月，文物贩子又来了。这次，文物贩子不是一人前来，而是把老人在另外两座城市里工作的俩儿子带来了。
(26)“你老爸的茶壶，我出四十万，你们弟兄俩—人可以分得二十万，在城里买房交首付不用着急了。”文物贩子指着茶壶小声嘀咕着。
(27)老人的儿子被文物贩子说得早已经心动。
(28)老人看了俩儿子一眼，没有说话，而是把壶抱进了怀里。
(29)“爸，喝茶用什么壶不可以?”大儿子发了话。
(30)“我们买房买车都需要钱。这茶壶卖了吧!”小儿子直接挑明话题。
(31)“这茶壶是祖上传下来的，不能敗在我的手里。这茶壶跟我几十年了，有了感情，自从你们到外面大城市里工作后，你妈走了，你们一年半载可曾回来几次?可曾陪我喝茶谈天?”老人气愤地嚷叫着。
(32)老人发完话，两个儿子意欲抢过父亲手里的壶。
(33)就在这时，意外事情发生了：老人从椅子上跌下来，手里的壶脱掉，磁撞在坚硬的水泥地面上，“砰”的一声响，四分五裂，茶水满地。
(34)老人望着茶壶，先是一愣，之后，脸上镀上了安详。
(35)文物贩子和老人的`两个儿子却目瞪口呆……
(36)之后，老人换了新砂壸喝茶，看着书，守着书店……
14.概述故事情节。(4分)
15.第⑤段对风的描写有何作用?(2分)
16.说说笫⑨段详细介绍壶的用意。(4分)
17.从修辞的角度赏析第(19)段的画线句.(2分)
18.老人为什么“先是一愣，之后，脸上镀上了安详”?(4分)
19.小说为什么以“老人与壶”为什么?(4分〉
20.文中老人、文物贩子、两个儿子的表现反映了各自的人生追求，选取其一谈谈你的看法。(4分)
参考答案
14.文物贩子看上老人的壶，多次登门高价购买，老人屡次拒絶出售，最后在儿子抢夺时壶碎。说明：本题4分。
15.环境描写。衬托老人的壶，安静(或为老人的平静生活被打扰埋下伏笔)。说明：本题2分。
16.既写出了壶的古朴典雅、有灵气，突出其贵重，又为下文文物贩子多次上门买壶做铺垫。说明：本题4分。
17.运用比喻的修辞手法，写出了老人矛盾痛苦的心理状态。说明：本题2分。
18.壶碎后老人先是感到吃惊与心痛，但一想到从此摆脱困扰，内心释然，表情平静。说明：本题4分。
19.交代了主人公为老人，点明了线索是壶，故事围绕老人与壶展开。说明：本题4分，答对两点即可得满分。
篇6：熊猫与山民阅读试题训练附答案
叹：感叹。
2.①c ②d 3. 略
4.……美味佳肴。‖有一回……现代的文明。‖熊猫们也是……付之一笑!‖一天…… 不请自来 吃、住、拿 炭夫、药夫的朋友 一场虚惊
篇7：养花与养人阅读练习附答案
老先生浇完花，总算工作告一段落，我也就乘机发问：“你刚才的这些做法，我真是有些不懂，起初一盆好的花，硬是剪几刀，不是很不尽人情吗？再而翻泥、换土、移盆，不是多此一举吗？最后连些枯枝旷土也要浇水除草，不是毫无意义的吗？”
老先生慢条斯理地回答：“你们年轻人，最大的毛病，就是只看表面，不多思考。养花就好比养人，对于那些看似繁茂，却生长错乱，不合规矩的花，一定要去其蔓枝，摘其杂叶，免得它们浪费了养分，将来才能发育良好。这就好比收敛年轻人的气焰，使其纳入正轨一样。而我改换泥土，疏整根须，目的.是使植物离开贫瘠，接触沃壤。这就好比你们追求上进，离开不良环境，求取更高的学问一般。至于浇花，我之所以特别照顾枯枝旷土，实在是因为那些植物的枯枝，看来已死，却蕴有无限生机；泥土中更埋有种子，等待发芽。这就好比教育，要特别照顾那些贫苦而有心向上的学生，更得悉心哺育下一代，使他们茁壮成长。你说，我刚才的许多做法，哪一项没有意义呢？”
至此，我恍然大悟地说：“我也要仿柳宗元‘问养树，得养人术’了！”
1．请你联系上下文，解释文中划线词语的含义。
(1)慢条斯理：____
(2)恍然大悟：____
2．老先生整理花架时如何对待繁茂的花？
3．老先生浇花的做法中蕴含了怎样的道理？
4．本文与《桃花心木》相比，你更喜欢哪一篇？
参考答案：
1．(1)形容做事说话不慌不忙。(2)突然间一切都明白了。
2．审视之后，连下几刀，剪去许多优美的枝条。
3．养花好比养人。
篇8：水井与符号文化阅读训练附答案
①伴随岁月的积淀，水井的文化意义远远超越了功能意义，成为一种因情景不同而文化意义不同的符号。
②“井”最常见的符号意义即代表了家国故园，自古就有“背井离乡”、“乡井”之说。“九夫为井，四井为邑”、“改邑不改井”。中国的传统观念视并为命根子，把“背井离乡”看成是人生一大苦事，中国古人安土重迁，具有很强的乡土文化情结。一口水井成了故乡家园的象征，他乡的一碗井水常常让人充满了离愁别绪，思念之情涌上心头。同时，水井本身又恰恰位于地上而深入地下，井口小，如果人在其中，所见井上之天也就小。这种特殊的空间视野便引申出“井”的又一重符号内涵，即坐井观天。这一意思的形成是源于刚刚提到的“水井作为家国故园的象征”的符号象征，集中体现了固定的生活区域对人思想的禁锢、束缚，阻碍着人们超越现状、开创更加美好的未来的脚步。
③佛教作为一件舶来品（指进口的货物），已经完完全全打上了“中国制造”的标签，它与中国民间文化相融合，借“井”喻理，常常体现了佛法无边的大智慧。水井在佛家教义中被看作是功德的载体，它具备了普渡众生、解救众生于水火的拯救功能，成为一种可以依托的身心归宿的象征。
④北京故宫里有一口水井，名为“珍妃井”。关于这口井的传说是慈禧太后在杀害戊戌维新派志士后，对支持光绪变法的珍妃百般加害，并将其打入冷宫，1900年八国联军入侵北京，慈禧携光绪逃离京城，走前令太监把珍妃推入井中溺死。历史上关于珍妃的死因有不同说法，但这口令珍妃香销玉损的井是的的确确存在的，这也是“水井”符号最为凄惨的一层表达，“井”常常成为受欺凌妇女最后的归宿。“井”象征着受侮辱受欺凌的女性彼岸的家园，是她们灵魂与肉体最后的归依，同时也是她们悲惨命运的象征。
⑤水井通往地下，而地下世界是无人知晓的、神秘的，因此并也就成为文学家借以虚构和想象的最好工具。特别是在中国的志怪小说中，并往往成为了通往另一个世界的象征，据此产生了很多关于神仙、鬼怪、隐士、异人的故事，如《搜神记》、《聊斋志异》、《西游记》等等。在正史当中也记录了不少关于井的怪异事情，表达了人们对未知世界的想象、对理想的永恒追求，并也因此被赋予了神性和魔性。
⑥中国文化博大精深，水井作为一种文化符号的意义更是丰富多彩，在历史、哲学、文化等各个领域都有其特定的符号概念，在这里仅举几个例子以飨读者，也许这可以成为你探索的一个起点。
（节选自《百科知识》，2010年第8期，有删改）
1.通读全文，说说“井”具有哪几重文化符号的内涵？（3分）
2.解释第③段中加点词语“中国制造”在文中的特定含义。（2分）
“中国制造”：
3.本文引经据典，表现了作者丰厚的文化底蕴，请从文中找出一例并说明其作用。（3分）
4.下面说法不符合文意的一项是（）（2分）
A.水井伴随岁月的积淀，其功能意义远远不如文化意义。
B.水井具有丰富多彩的文化意义。
C.水井因它的文学性而成为文学家借以虚构和想象的最好工具。
D.水井文化符号涉及历史、哲学等各个领域。
5.联系上文，结合下面链接材料，说说你对水井文化的探索发现。（3分）
链接一：据《汉书》记载，有一个叫孟通的县令，挖井得到一块白石，石头上有“告安汉公莽为皇帝”的红色字样。后来，王莽以“新井自出”等十二符瑞出现为理由，堂而皇之地当起了皇帝。
链接二：世博园内的智利馆巧思妙想，馆内挖井。从井口向内张望，智利的风土人情，清晰可见，两园情谊，“一井相连”。
链接三：古井是最富有中国文化意味的建筑。我们要保护好井遗迹，做好井文章，把历史馈赠的这笔丰厚的遗产用好、用活。这样，乡土中国才有她的乡土气、市井味。
答案：
1.故乡家园（故国家园）的象征；坐井观天；身心归宿的象征；受侮辱受欺凌的女性的悲惨命运的象征；被赋予了神性和魔性。
2.中国制造：与中国民间文化相融合。
3.如第二段中引用“九夫为井” “四井为邑”“改邑不改井”等，说明中国古人具有很强的乡土文化情结。又如第四段中引用珍妃的故事说明水井是受侮辱受欺凌的女性的悲惨命运的象征。再如第五段中引用《搜神记》《聊斋志异》《西游记》等名著，说明水井被赋予了神性和魔性。
4.C．
篇9：《敬业与乐业》的阅读附答案总结
阅读《敬业与乐业》中节选的文字，完成1—4题。
第二要乐业。“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗?”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦;翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力?难道又不苦?须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子不愿意做。不愿做逃得了吗?到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢?第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能深入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗;一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己的职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
小题1：对选文中“苦乐全在主观的心，不在客观的事。”理解不恰当的一项是_____
A.凡职业没有不是神圣的，所以凡职业都是使人快乐的。
B.痛苦和快乐只在于你对一件事的.看法，而不是这件事本身。
C.心态决定你对某件事的看法。
D.所做事情的苦与乐是一个人的主观感受。
小题2：一个人如何才能做到乐业，结合文段内容和自己的体验，下列各项中理解不正确的一项是____
A.深入职业中，看他变化、进展的状态。
B.要全身心投入到职业中，在奋斗中增加快乐的分量。
C.做事专一，心无旁骛。
D.发展想象力，得物外之趣，领略工作中的乐趣。
小题3：本段文字没有运用的一项论证方法是 A.引用论证B.举例论证C.归谬论证D.道理论证
小题4：这段文字对语言特色表述错误的一项是______
A.通俗浅显，准确周密。B.含蓄典雅，闲适自然。
C.大量引用经典格言。D.论证条理，生动有力。
参考答案：
【答案1】A
【答案2】D
【答案3】C
【答案4】B
小题1：
试题分析：题干“苦乐全在主观的心，不在客观的事”可知这是在谈人的心态问题。A项内容与题干毫无关系。
小题2：
试题分析：作者在文段中对怎样做到乐业做了精辟的阐述，要对所从事的职业产生趣味。1、 “因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能深入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味”;2、因为每一职业之成就，离不了奋斗;一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增;3、专心做一职业。分析ABC三项都能从文章中找到对应点，而D项中“发展想象力，得物外之趣”，这是文中作者所要求杜绝的，作者要求“把许多游思、妄想杜绝了”，所以D项不符合题干的要求。
小题3：
试题分析：归谬法是驳论文常用的论证方法。对一错误论题不直接否定，而是先假定其真，然后据此导出荒谬的结果，由结果的荒谬推出该论题的荒谬，这样间接地否定错误论题的论证手法就叫归谬法。本文不是驳论文，也没有推出啥荒谬论题。，所以没有用归谬法。
小题4：
篇10：《技术与文化传承》阅读题附答案
二、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成6～8题。
技术与文化传承郭秀丽①人类在生产生活中，会积累很多知识和经验，借以传承后代，使他们少走弯路，获得易行有效的生产生活方式，合理地规避自然及疾病的侵害，更好地顺应自然、利用自然，达到健康平安酌目的。如，“朝霞不出门，晚霞行千里…‘天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”，揭示了天象和天气变化之间的客观联系，有预报天气的作用。“一九一九有风，一伏一伏有雨”，揭示了冬夏风雨时象的联系，能启发人们从冬天数九节令风的变化判断来年夏天数伏节令雨的变化，是千百年来人们在农事活动中总结出的规律。“立夏起土尘，四十天刮黄风”，揭示了节气和风象之间的客观联系。“小儿积食，鬓角发热”，提示父母如何观察孩子身体状况以预防疾病的发生。诸如此类的谚语、顺口溜是一代又一代中国人智慧的结晶，在技术不那么发达的年代，这些文化所起的作用也是其他东西无法替代的。
②但随着技术的不断发展，由人与自然原始沟通得来的经验和知识的使用空间逐渐被更为便捷的技术挤压。比如，有了从各种媒介都能获取的天气预报，人们就不再关心并传播祖辈口耳相传的相关农谚、俗语，也不会按照这些去观察云彩观察天象从而判断天气变化了;有了温度计等各种医疗器械，父母也不用凭着祖辈流传下来的经验判断孩子的身体状况了。去繁就简，人类本性使然，，但如果单纯依赖技术获取间接信息，就会失却与自然万物直接沟通交流的机会，人的精神生活势必发生异化。从这一角度来看，实用主义思维在技木越来越发达的时代，给人类的文化传承和精神生活带来了难以避免的戕害。
③毋庸置疑，技术本是文化的产物，记载着人类文明的程度，能给人们带来物质的满足和精神的愉悦，诸多的积极作用数不胜数。人们生活在当下发达的信息社会，使用着无比先进的技术，也生产着新时代的文化，为文化的创新注入新的内容。但是，也应该充分认识到技术在环境污染、生态危机、人的物化和异化以及价值伦理观念危机等方面的负面作用。如果无视这些技术弊端，不予以积极化解，人就会沦为技术的`奴隶。如果只用实用主义思维考虑技术在当下的诸多可用和方便之处，而忽略曾经也起过实际作用的优秀传统文化的传承，忽略这种文化的精神作用，就会陷入物质和技术主义的泥潭。本来，在中国传统文化中，重实用而轻理想的思维一直延续着，人们的骨子里或多或少有着实用主义思维倾向。再加上近代以来，国外实用主义哲学传到中国，进而发展成了一种急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态。在这种思维和心态之下，传统优秀文化中的精神效用很容易就被现代技术的物质效用取代，传统优秀文化的传承遇到了思维障碍。
④优秀传统文化需要传承，因为它是民族精神之源;技术发展脚步不会停止，这是客观规律。在偏重物质的实用主义思维之下，传统文化和现代技术之间的矛盾显得不可调和。这就需要改善思维方式，在注重技术物质效用的同时，关注传统优秀文化的精神效用。我们大可以运用传统的文化知识与大自然交流对话;在用越来越智能的体温计给孩子测体温的时候，也遵循老人叮嘱用嘴唇在孩子鬓角感受一下体温，既能帮助判断孩子的身体情况，也能传递亲情和温暖;在消费机器馒头的同时，也自己动手做做手工传统馒头，也学着做一做民间面人，享受原始的食材香味，享受民间文化带来的精神滋养。这样，物质和精神因素兼顾，使得我们在享受现代便利技术的同时，也获得精神享受。
(选自6月2日《学习时报》，有删节)
6.下列对文章论述思路的分析，不正确的一项是
A.第①段通过列举有关谚语和顺口溜，交代这些文化在特定的历史条件下所起的作用。
B.第②段重点论述了越来越发达的技术给当今人们的物质生活和精神生活带来的便捷。
C.第③段论述技术与文化的辩证关系，突出实用主义思维对传统优秀文化传承的影响。
D.第④段指出应改善思维方式，既要注重技术物质效用，也要注重传统优秀文化传承。
7.根据文意，下列做法不能体现“技术与文化传承”相结合的一项是
A.利用手机发短信拜年 B.张贴印制精美的春联
C.清明时节在网上祭奠 D.申报非物质文化遗产
8。下列表述，符合原文内容的一项是
A.现代技术的不断发展，使得原先那些由人与自然原始沟通得来的经验和知识失去了使用的空间。
B.技术是文化的产物，记载着人类文明的程度，而使用先进的技术，有利于文化的传承和创新。
C.如果不能改变急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态，传统优秀文化的传承就会遇到障碍。
D.如果我们不运用传统的文化知识与大自然对话，就不能享受现代便利技术，也不能获得精神享受。
试题答案：
二、(9分，每小题3分)
6.B(应该是“越来越发达的技术给当今人的物质生活带来的便捷和给当今人的精神生活带来的异化”)
7.D
篇11：《渡工与老师》阅读理解附答案
阅读《渡工与老师》，完成下面习题。渡工与老师
①老师说自己像渡工，渡工说我也像老师但比不上老师。
②老师出了道作文题目，叫《渡工》，有一名学生写道：不管暴雨、烈日、严寒、酷暑，您总是撑着篙、打着桨，把一批又一批的旅客，尽快的送往彼岸。年深日久，白雪压住了您的双鬓，银需霜爬满了您的须眉，寒风吹皱了您的额头，浪花打弯了您的腰背，可您还是，渡来渡去，没有片刻停留。远行的人通过你的渡船，早已去万里之遥，而您还在原地周旋。
③有人问您，想不想弃舟登岸，远行千里？
④您说，想。但渡口需要我，我就不能擅离职守。为了让更多的人远行，我也乐于在此献身。
⑤啊，透过您那厚实的胸，我看到了一颗赤诚的心。
⑥老师改这篇作文的时候，只批了一个朱红色的“阅”字。第二天，他又出道作文题，名字叫《你眼中的老师》。
⑦还是那位同学，最先交了作业，老师接过一看，题目不错——《你眼中的`老师》，可是内容却远远没有上篇丰富，通篇只有一句话：“这篇作文昨天已经做过。”
⑧老师这回连“阅”字也没有签，只是到附近的供销站买回了一箱蜡烛。那时，这地方还没通电。
⑨十多年过去了，一位年轻的工程师到这地方勘察，这河上要架一座六车道的大桥，上下几层都能通车的那种桥，城里人管那叫立体交叉桥。
⑩工程师去请老师参加奠基典礼，老师一看工程师就是当年写一句话作文的学生，就对他说你还应该请老师的老师。工程师点点头，就去了。于是，奠基仪式上，就有两位白发老人参加了剪彩，一位手指细点，中指第一关节处有块厚厚的老茧，那是笔杆磨下的痕迹。还有一位手指极粗，状如老树根，老茧很多，但大都集中在掌心，那是竹篙刻下的印记。
?当晚有酒会，灯光耀眼，但工程师执意拉了电闸，点起了蜡烛，说今天举行烛光晚会。
1、选文主要记叙了哪两件事？主人公是谁？
2、文段⑦中“这篇作文昨天已经做过”含义是什么？请简要回答。
3、文段⑧中写道：“老师这回连‘阅’字也没有签，只是到附近的供销站去买回了一箱蜡烛。”这里蕴含了老师哪些心理活动？
4、文段⑩中“老师的老师”指谁？老师为什么这样称呼他？
5、文章最后一段写“当晚有酒会，灯光耀眼”，但工程师却执意不用电灯，偏要点上蜡烛，其用意是：
参考答案：
1、主要记叙了学生学写作文和举行大桥奠基仪式两件事。
2、学生已经把老师的形象寄寓在渡工的形象中了，他们的敬业献身的精神是一致的。
3、为自己的工作被学生理解而感到欣慰，受到鼓励决心把毕生精力献给教育事业。
4、渡工；老师自觉地以富于献身精神的渡工为榜样勉励自己为教育工作献身。
篇12：墨池记与王冕传比较阅读附答案
(甲)临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪?
(乙)王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上。窃入学舍，听诸生诵书，听已，辄默记。暮归忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之。已而复如初。母曰：儿痴如此，曷不听其所为?冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬若不见。 ([ 明] 宋濂《王冕传》)
1. 解释下列词语。
⑴有地隐然而高( ) ⑵岂信然邪( )
⑶挞之( ) ⑷冕小儿恬若不见( )
2.翻译句子。
⑴.羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。
⑵. 儿痴如此，曷不听其所为?
3.根据题意用原文回答。(4 分)
⑴表现王羲之勤学苦练书法的句子是 ， 。
⑵王冕能成为元朝著名画家的原因是什么?试用甲文中的一句话作答。 。
⑶乙文中侧面表现王冕专心读书的.句子是： 。
4.甲文作者插入王羲之纵情山水的一段经历是用意是什么? 。
5.甲、乙两段文字告诉我们 的道理，甲文中最能表现这个道理的句子是 。
参考答案：
1.解词。隐然：缓缓高起的样子 信：真，果真挞：用鞭子打 恬：神色安然、满不在乎的样子
2.翻译。
⑴王羲之的书法到了晚年才完善精妙，那么他所擅长的，应该是靠他的精力去努力达到的，而不是天生的。
⑵.孩子痴迷到这样的程度，为什么不让他做自己想做的事情呢?
3.根据题意用原文回答。
⑴临池学书，池水尽黑
⑵盖亦以精力自致者，非天成也
⑶佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬若不见。
4.间接解释了临川城东为什么会留下王羲之墨池故迹，补充说明了临川墨池的来历。