傅山夏令营作文

2024-04-25

傅山夏令营作文（通用5篇）

篇1：傅山夏令营作文

傅山夏令营作文

因为我要参加夏令营，来锻炼自己，所以我来到了傅山，而且这还是我第一次去夏令营。我是第二个到的，第一个到的人是刘姿含。等所有人都到了之后，于是工作人员就带我们进了会议室开会，那个时候，工作人员让孩子坐在前，爸爸妈妈都在后面。给我们开会的是刘老师，他说，以后叫他“刘胖子”。接下来是一个亲子游戏，就是妈妈蒙上眼睛，自己扶着妈妈走。那一条路一点都不好走，小路上有很多松树和松针，而且父母也不太相信我们。我让妈妈大步一点走，她还是小步地走。

开完会之后，我们就要和妈妈说再见了。接下来的五天四夜，就要靠我们自己了。在下午的.时候，我们学了叠被子。然后要我们内务整理。把自己的洗漱用品放到卫生间里，把被子重新叠好，要叠成豆腐块。

整理完内务就是分队，编队名、编口号、编队歌。我们的队名是激进队，我们的口号是激情洋溢，永远前进。

晚上我们是篝火晚会，绕着火堆跳兔子舞。我们跳得很开心，还要弯下腰，从竹竿下面走。

篇2：傅山夏令营作文

赠终南山傅山人

作者：姚合朝代：唐体裁：五排七十未成事，终南苍鬓翁。老来诗兴苦，贫去酒肠空。

蟠蛰身仍病，鹏抟力未通。已无烧药本，唯有著书功。

白马时何晚，青龙岁欲终。生涯枯叶下，家口乱云中。

篇3：傅山记行散文

去年五一期间，与友相约一同登傅山。那日天朗气晴，景色宜人。车到傅山脚下，疾步前行，过蟠龙门、穿石龙壁，拾阶而上，步履轻松，两旁树木，郁郁葱葱。往南前行50米左右，一条石雕巨龙昂首天外，惟妙惟肖，清澈泉水从口中喷出，形成一道亮丽风景。伴着流淌的涓涓溪流，许多少年儿童在此嬉戏玩耍，那份童贞那份快乐让人回味……依次前行，到了环山湖、迎仙桥，但见水流匆匆，清澈见底，鱼儿跳跃，鸟儿欢歌，划船的老人撑着竹篙，悠然自得地唱起了动听的歌谣，那浓浓的乡音在远方回荡……随行的傅大爷听着这浓浓的乡韵，好像受了感染，不用我们发问，便挥着手向我们介绍起傅山和傅山村的来历。老人慢言细语说道：“傅家山，位于张店东北15公里，海拔80·5米，山体呈圆形，状如蟠龙，古称‘蟠龙山’，古蟠龙山，虽无名岳之奇，却有孤岭之妙，虽无高山之宏，却有独尊之伟。下面的傅山村始建于明朝初年：先有丁、戴、段、鄢四氏姓系来到蟠龙山北侧定居，继之，又有傅、朱、胡、孙、王、彭等姓陆续由直隶枣强徙居而来落户，分别建立山后营、靠山街、东傅山、西傅山、北傅山、邱立庄、康家庄等7个小村，其中的‘邱立庄’系邱氏立庄之意;傅山公园门前广场，有一株传说是植于明朝的古槐，距今五百年左右，树干周长3·5米，虽已枯无树冠，但侧部仍有枝叶长出。古槐原栽植于一张姓家庭的院内，村庄规划后，已暴露在街旁，成为景观。就在这棵槐树下，近200多年间，历代传颂着一则儿媳妇为救治病危的婆婆而‘割股疗亲’的动人故事……”看着老人红润的脸庞，听着老人爽朗的笑声，时时感受到和谐社会老人的幸福愉悦的内心世界……

在王母娘娘庙、碧霞祠、王灵官庙、十大夫庙，看着进香的`善男信女，引起了我的诸多感想……傅大爷介绍说，自唐朝兴盛时就建造起这些庙宇，明朝天启七年(公元1627)、清朝光绪二十六年(公元1900)先后予以重修、缮修，抗日战争和解放战争时期被拆毁。为继承道教文化，发展旅游业，又于1994年进行了重建。恢复了每年两次(正月初九、六月十九)的庙会。其景点集中浓缩在以盘龙山为核心的傅山公园。站在山顶，极目远望，顿觉视野开阔，座座建筑尽揽眼底。老人自豪地说道：“由于傅山村重视物质文明、精神文明和政治文明的和谐发展，才使得各项事业相互促进，协调发展，向着构建和谐社会、建设小康社会的目标稳步迈进。目前，傅山集团所属企业已发展到48家，引进合资企业6家，外来独资企业5家，初步形成了具有独特互补优势的能源、物流、钢铁、化纤、贸易、房产六大产业板块。，傅山集团公司经营性固定资产25亿元，年销售收入30亿元，利税3亿元，全年向国家纳税8000多万元，村民人均纯收入8800元。，傅山集团年销售收入预计将达到50亿元，利税总额达到4.5亿元。多年来，傅山村被授予“全国模范村民委员会”、“全国模范人民调解委员会”等荣誉。傅山集团公司已跻身于山东省大型企业集团行列，连续多年保持山东省先进基层党组织、文明单位荣誉。傅山集团公司董事长、总经理彭荣均多次被评为山东省优秀共产党员、劳动模范、优秀农民企业家，荣获全国劳动模范、全国优秀企业经理称号。在当家人彭荣军的带领下，经过20几年的发展，傅山村由当初的贫困落后一跃进入全国制造企业500强行列，涉及几十个产业门类的40多家企业中也吸引了来自全国各地的7000多名打工仔，傅山村真正变成了现代意义上的“富山村”了。

傅山之行，不仅锻炼了身体，开阔了视野，更重要的让我看到了建设社会主义新农村的希望所在，从这点意义上讲，的确不虚此行。

篇4：傅山小楷金刚经全文讲解

傅山小楷金刚经全文讲解

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是《大般若经》的一部分。佛说《大般若经》六百卷，是唐代高僧玄奘法师翻译的，第五百七十七卷《第九能断金刚分》便是流行的《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》共有六种译本，除玄奘法师外，还有姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、南北朝真谛、隋朝笈多、唐朝义净五位法师。现通行的《金刚经》是鸠摩罗什三藏法师翻译的，因其言简意赅，切入人心。故修习《金刚经》者多以此本为典。《金刚经》的广泛流布与禅宗有着莫大的关系。禅宗一脉，释祖拈花，迦叶微笑，教外别传，以心印心。自达磨祖师传法东土，以《楞伽经》开示，经二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金刚经》证觉，六祖慧能启顿悟法门，《金刚经》因而成为是佛教禅宗的印心宝典。

《金刚经》既然是《大般若经》的一部分，它的核心便是般若。般若，通译为智慧。智慧不是聪明，是了悟，是悟后的行持，是需要印证的。一般经解，般若为三：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，指佛陀所说的一切言教。文字记录虽然有其局限性，但“离却文字，凡圣永隔。”佛的智慧很多便保存在佛经里。观照般若中的“观”，是用心去看，“照”是无明。《论语》中有一段话：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉!人焉廋哉!” 视、观、察三者是有所不同的。观，既真实不虚，又有体悟在其中，并且光明无暗。故观照的智慧是成佛的智慧。所谓实相，就是本来面目，就是本心，就是如如来。所以，有“凡心即佛心”、“凡圣无二”之说。如何达到般若，观音菩萨讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是基础，只有达到般若，才能妙觉圆融、无余涅盘。

《金刚经》中所阐述的般若波罗蜜是离相无住。笈多法师译经名为《金刚能断般若波罗蜜经》、玄奘法师译为《能断金刚分》、义净法师译经名为《能断金刚般若波罗蜜经》。能断就是断灭，即断念、断烦恼、断一切假相。《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 我相是贪，人相是嗔，众生相是痴，寿者相是慢。佛陀教人就是息灭贪、嗔、痴。故《经》复云：“凡所有相，皆是虚妄。若知诸相非相，则见如来。” 《金刚经》又云：“应无所住，而生其心。”无住，即是破执、去妄。佛悟道后的第一句话就是：“善哉!善哉!一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”所以，无住于相，便是般若，便是成佛的波罗蜜。但佛不说断灭相，以免众生落入断常二见，不能得无上菩提。故《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

《金刚经》通过离相无住、破执去妄所表述的真谛即是“性空幻有”。《大智度论》卷五：“观五蕴无我无我所，是名为空”。空，不是无，亦不是有，但它是真实的存在。空，比喻的说，有点象宋明理学中所阐述的“天理”。但它的`意思还要博大和精深。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如雷亦如电，应作如是观”。理体无尘，万法皆空。故尔大德有言：“莫向外求，外是尘垢;莫向内求，内是湿染”。所以说，空是体悟，是妙觉。

《金刚经》的流布对佛教的广泛流传起着不可估量的作用。佛教之所以在东土得以扎根、生长、蔓延，其优处主要有两点：一是简易，二是速成。简易，便是善巧方便，利上中下三根。一句阿弥陀佛，便可往生极乐净土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是这种简易和速成，佛学成为中国士人文化修养的一个侧面。傅山生活的那个时代，不管人们的最终理念如何，佛教的精神都不同程度的影响着人们的思想和生活。傅山读过的经、律、论不少，但影响其本身的却是佛教中的般若思想。《金刚经》、《心经》、《大智度论》都是反映般若、启迪智慧的。傅山在入狱之后书写《金刚经》十二卷，其功德不仅在抄经，或许有看破世尘、悟得性空幻有的意思在。