茶会礼仪与饮茶礼仪介绍（精选12篇）
篇1：茶会礼仪与饮茶礼仪介绍
茶会礼仪
茶会在我国有着悠久的历史。在很早以前，商人就利用茶楼进行交易，举行聚会，各行各业一般都有其约定的茶楼作为集合地点。商人在饮茶时商谈行市，进行买卖，这种形式多流行于长江流域一带，。尤其以上海为盛。民间以茶待客也很普遍。新中国建立以后，茶会推而广之，成为人们用茶点招待宾客的社交性聚会。一些机关、团体、企事业单位在公务活动中，也常用“茶话会”形式进行公务聚会，以达到交流思想、联络感情、洽谈业务，开展公务等目的。，就是指人们各种茶会活动中应遵守的礼仪。
1. 茶会准备礼仪。
茶会准备礼仪，是指茶会组织者在茶会准备阶段应遵守的礼。
(1) 正确拟定茶会的形式。茶会形式多种多样，有品茶会、茶话会、音乐茶座等。一般庄重、高雅的茶友间相聚多用品茶会;单位集体座谈某种事项用茶话会;娱乐、消遣性聚会宜安排音乐茶座。
(2) 布置要得当。一般品茶会比较讲究，虽不像日本茶道那么
有严格的规定，但品茶会要求茶叶和茶具的准备和摆布都很讲究，要具有地方特色，一般用陶或瓷器皿作茶具，不宜用玻璃杯及热水瓶。茶话会比较随便一些，可加摆糖果、华 夏 酒 报:邮发代号23-189 当地邮局可订阅瓜子等。音乐茶会更加自由、活泼，乐曲准备比茶更重要，有时可以用饮料代表。
2. 茶会进行中的礼仪。
茶会开始时，主持人应热情欢迎应邀者光临，并讲明举办茶会的.目的和内容。一般来说，茶会就座比较自由，讲话也不要求有严格的顺序，可随感而发，即席发言。当别人发言时，主持人不要随便插话，更不要任意打断别人的发言。
茶会应安排专人给客人续茶，续茶时服务人员走路要轻，动作要稳，说话声音要小，举止要落落大方。续茶时要一视同仁，不能只给一小部分人续，而冷落了其他人。
当有人兴之所至发言滔滔不绝时，主持人不要当众打断他的讲话，那样做是对发言人的不恭敬。这时，可以用“递条子”的形式，提醒他尽快结束谈话，使茶会得以圆满结束。
3. 茶会结束进的礼仪。
茶会结束前，主持人应再次感谢各位的光临，并就茶会所达到的目的作简要的小结。送客时，主持人应站在门外，一一与客人握手告别，并致以简短的祝颂语，如晚上举行茶会时，可祝参加者“晚安!”举行新年茶话会时，可祝“亲年快乐!”总之，在道别时，要以依依不舍的心情，与客人热情地说一声“再见”。
篇2：茶会礼仪与饮茶礼仪介绍
续水，一般在活动进行30--40分钟后进行。如果往小茶杯中续茶水，应将一把茶壶茶，经过滤倒入另一把茶壶，然后再续水。倒续水时瓶口要对准杯口，不要把瓶口提得过高，以免溅出杯外。如不小心把水洒在桌上或茶几上，要及时用小毛巾擦去。不端下茶杯，而接在桌上或茶几上往杯中倒水、续水，是不符合操作规范的。
在往高杯倒水、续水时，如果不便或没有把握一并将杯子和杯盖拿在左手上，可把杯盖翻放在桌上或茶几上，只是端起高杯来倒水。服务员在倒、续完水后要把杯盖盖上。注意，切不可把杯盖扣放在桌面或茶几上，这样既不卫生，也不礼貌。如发现宾客将杯子放在桌面或茶几上，服务员要立即斟换，用托盘至托上，将杯盖盖好。
篇3：茶会礼仪与饮茶礼仪介绍
遵行礼仪就必须在思想上对交往对方有尊敬之意, 有乐贤之容;谈吐举止上懂得礼仪规矩;外表上注重仪容、仪态、风度和服饰;在一些正式的礼仪场合, 还须遵循一定的典礼程序等。孔子说:“博学于文, 约之以礼。”礼仪虽然对人有较强的约束力, 但它却是一封永恒的介绍信。孟德斯鸠曾说过:“没有绝对的自由, 规矩是束缚我们行为的, 同时也是给我们的自由以保证的。”在现代社会, 礼仪可以有效地展现施礼者和还礼者的教养、风度与魅力, 体现着一个人对他人和社会的认知水平、尊敬程度, 是一个人的学识、修养和价值的外在表现, 是人与人之间交流感情、表达心意、促进了解的一种形式, 是人际交往中不可缺少的润滑剂和关系纽带。
中国历来讲究尊卑位次排序, 如果安排不妥, 会引来不少误解和麻烦。位次排序问题, 实质上是左右与尊卑问题, 有其历史渊源、发展演变过程和丰富的文化内涵。随着历史和时间的行进有必要对左右尊卑, 特别是位次排序问题作进一步探讨。
一、中国古代的左右尊卑简述
中国古代等级制度森严, 左与右的区别是上下、尊卑、高低、贵贱的重要标志, 表现在各种礼仪场合。左右与尊卑, 可分为以下几种情况。
1、左尊右卑
《左传》桓公八年:“季梁曰:‘楚人上左, 君必左, 无与王遇, 且攻其右, 右无良焉, 必败。’”楚国以左为尊, 左军的势力比右军的势力大, 因而季梁建议进攻力量薄弱的右军。
《仪礼·士相见礼》:“士相见之礼挚, 冬用雉, 夏用鱼, 左头奉之。”“左头”是头在左, 又称“左首”, 以示尊重。《礼记·曲礼上》:“执禽者左首。”郑玄注云:“左首, 尊。”孔颖达疏:“禽, 鸟也。左, 阳也。首, 亦阳也。左首, 谓横捧之也。”
古代的宫殿、府第、牌坊等建筑亦可见崇尚文治时期以左为尊。孔庙始建于孔子逝世后的第二年, 进了孔庙门, 有一条用精致石头铺成的道路, 那是皇帝步行的道路。石路的左边是文官走的路, 石路的右边是武官走的路。
朱元璋建立明朝后, 又改以左为尊。《明史》:“甲辰正月, 初置左、右相国, 以李善长为右相国, 徐达为左相国。吴元年 (1367) 命百官礼仪俱尚左, 改右相国为左相国, 左相国为右相国。”
清袭明制尚左。《红楼梦》第三回叙述贾府接待林黛玉席次安排:“王夫人遂携黛玉穿过一个东西穿堂……见王夫人来了, 方安设桌椅……贾母正面榻上独坐, 两边四张空椅, 熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了, 黛玉十分推让。贾母笑道:‘你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客原应如此坐的。’黛玉方告了座, 坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一, 探春左第二, 惜春右第二。”虽为小说, 实为现实生活之再现, 左位为上, 先左后右。清朝官员, 一般以满人提任左职, 汉人出任为右职。
由此大致可见, 春秋、唐、宋、明、清等代尊左。
2、右尊左卑
《礼记·王制》“殷人养国老于右学, 养庶老于左学。”右学是大学, 左学是小学, 国老尊于庶老, 右学尊于左学。
《史记·廉颇蔺相如列传》:“相如功大, 拜为上卿, 位在廉颇之右。廉颇曰:‘我为赵将, 有攻城野战之功, 而相如徒以口舌之劳, 而位居我上。且相如素贱人, 吾羞, 不忍为之下。”
《汉书·田叔传》:“上尽召见, 与语, 汉廷臣无能出其右者”。这就是成语“无出其右”的来源。宋戴埴《鼠璞》:“汉以右为尊。谓贬秩为左迁, 仕诸侯为左官, 居高位为右职。”
《元史·仁宗纪三》载:“延祐 (1317 年) , 仁宗任命合散为右丞相, 合散言:‘故事丞相必用蒙古勋臣, 合散回回人, 不厌人望’, 遂恳辞。制以宣徽使伯答沙为中书右丞相, 合散为左丞相。”
清钱大昕《十驾斋养新录·左右》:“元左右丞相、左右丞、则以右为上。科场蒙古色目人称右榜, 汉人南人称左榜, 亦右为上也。”
由此大致可见, 殷商、战国、秦、汉、元等代尊右。
以上分析仅为依史料记载、文学作品等得出的初浅见解, 实际情况远为复杂。
若就主流文化论, 现代人一般认为“古人尚左”。我个人认为主流文化论尚左有以下原因:A、古人有“天道尚左”的宇宙观, 并将左尊右卑的概念延伸到一切具有左右分别的情况。当时是父权社会, 男尊女卑, 因而男左女右。稍后重文轻武因而文左武右, 清代故宫文华殿在西 (所说的尚左是以建筑物坐北朝南且朝大门方向看为准) 。B、依据史料记载、文学作品我们可以看出春秋、唐、宋、明、清等代尊左殷商、战国、秦、汉、元等代尊右。唐、宋、明、清是中国历史上极为重要的朝代, 几个朝代的经济政治综合国力在当时在世界上也是处于领先地位的, 其思想观念对后人的影响恐怕也是远大于其他朝代。中国上下几千年, 左右尊卑问题随时间的推移、地域的区别、习俗的不同、社会的发展而有所差别。尊左与尊右, 应区别具体情况, 笼统地说古人尚左或尚右都是片面、简单的。
二、中国现代会议主席台的位次尊卑排序
借古鉴今, 通过以上分析弄清楚了中国古代对左右的尊卑情况。根据刘老师在课堂上的建议下面对于现代会议主席台的位次排序作进一步分析, 更好地了解次序排列在中国现代的情况。礼仪中的左右尊卑排序没有明确的规范, 《机关文明礼仪手册》 (中央文献出版社2007 年8 月第一版) 认为, 目前国内排定主席台位次有三个基本规则:一是前排高于后排 (这是应有之义, 勿须赘述) , 二是中央高于两侧, 三是左侧高于右侧。
1、领导为单数时的座次排序。这种情况排位较为简单
第一种:1 号领导居中, 2 号在1 号左手位置, 3 号在l号右手位置, 如此类推。由于会议主席台一般为单数, 而我国最高层级的会议大多如此排序, 所以这种排法得到全国上下的普遍采用, 是使用得最多的位次排序。如下所示:
2、领导为偶数的座次排序
主席台领导为双数时的座次排序较为复杂, 可以以十一届三全会为界前后两个阶段论述。
(1) 十一届三中全会以前: (以主席台中间线分开) 尊右有时也尊左, 左右无严格界限。
①尊右。如下所示。
(2) 有时也尊左。如下所示:
②十一届三中全会后:分两种情况, 一是以左为尊, 二是以中为尊。
第一种:以主席台中间线划开, 以左为尊。这种情况最为多见。
第二种:以中为尊。1 号领导位居正中;两边领导左单右双亦可, 左双右单亦可。这种排法比较保险, 跟领导为单数时排法基本相同。具体排位时, 单数一边领导位距可适当疏一点, 双数一边密一点。领导多时, 左右两边看不出区别。
此外, 还有一种特殊情况:左右皆尊。如下所示:
我国虽然没有统一的礼仪规范, 但中央和国家机关的做法, 为全国提供了范例。特别是改革开放后的排列, 让我们看到了左右次序的趋势。只要掌握以上的规则, 就能运用自如, 礼貌得体。左右, 乃是一个方位, 跟尊卑联系在一起, 不过是人为赋予的含义。罗素说“参差多态乃是幸福之本源”, 古往今来, 由东到西, 左右的尊卑随着时空的变化而不断的变化, 只要正确看待, 这个变化不过是参差多态的一个符号和色彩。
摘要：中国传统礼仪的意蕴非常丰富, 且具有多重功能。深刻认识传统礼仪的意蕴, 充分发挥其在现代社会中的作用, 对于构建社会主义和谐社会具有现实意义。本文就位置尊卑方面的传统、现代进行了初步描述。
关键词：礼仪,左右尊卑,座次排序
参考文献
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篇4：品茗者的茶会礼仪规约
茶会为何必须建立礼仪规约？喝茶原本不是很随心所欲的一件事吗？因为我们认为“做好”茶会的信念来自我们对茶会所有细节真正修炼到炉火纯青，如：品茗者的服饰、持杯手势、坐姿应如何？不小心把茶倒翻了怎么办？可不可以自己伸手去拿茶海添茶？品茗者在等待茶叶浸泡時和接受奉茶時眼神要看何处？只有在懂得这些问题并处处带着尊重与爱惜的态度去看待与解决，我们的茶会才更有把握达至文化水平和艺术境地。
熟悉茶会专有的一套言谈举止的守则，除了让我们到世界各地泡茶，无论和什么身份的人泡茶喝茶，我们都能挺得住、站得稳之外，我们同時还能令自己更自在得体，令别人得以用更惬意的心态来享用、欣赏茶会。实施礼仪時不要卖弄、不能假殷勤，大家也就不会埋怨它是装腔作势，或不服气要遵守诸多规矩。
品茗者茶会礼仪规约如下：
（一）赴茶会
品茗者有两种方式进场：买票或主办方邀约。无论哪一种，说了要去就要去。茶会最核心的活动是喝茶，几个人来、喝几杯、泡几道茶决定了茶法，故茶会是以人头来排定座位的。泡茶师可根据此来做预算和安排。品茗者有事没法子出席需提早请人补上空缺，不可临時爽约。说了不去突然很想去可以吗？主办方应该早已请了别人代替你的空缺，为免大家尴尬，不应去。
（二）衣着守则
主办方应在茶票或邀请函上注明该场茶会需符合的着装要求，如：隆重礼服、盛装装束、较正式服装等。品茗者的衣着不规定何种款式，惟需依照其隆重程度来打扮。女士长头发的都要梳拢上来。品茗者不要穿短裤背心、拖鞋参加茶会。
（三）要带自己的杯吗？
不要。
请勿去到任何一个茶会现场，就将自己最得意的品杯取出使用，罔顾泡茶师为此茶会花心思选的品杯。只有到不提供品杯的场所才采用自备杯。
（四）抵达時间
不要迟到。要安排几分钟時间入座，安顿好手提袋、外套等。
（五）关闭手机
入座后关闭手机，茶会过程不使用手机。
（六）可与邻座聊天吗？
不聊天。可微笑、点头、欠身打招呼。有必要说话時应轻声说，简洁说完了就噤声安静下来。
（七）坐姿
坐時要安稳，不要前后摇摆、左右倾斜。脚不要瞎抖，别伸张双腿，别又开双腿，不要把小腿架放在膝盖上，再用手去扶住脚踝。
双手可以轻轻搭在膝盖上，不要去摸脸上的痘痘、摸鼻子、摸耳朵、弄头发。
（八）中途离座
除非忍不住要放屁、要方便、突然打喷嚏或咳嗽超过几下还停不了，需要到洗手间，否则别进进出出。万一真的要去，无须张扬，说声“对不起”就离座。旁边的品茗者请务必不慌不忙继续品茶，别大声嚷嚷叫当事者难为情。
中途也务必别翻抄手袋或任何物件弄出杂声。
（九）品茗者的“领地”
泡茶师会把茶杯与杯托奉到品茗者前面，即品茗者坐下来后面对着茶桌的那一块“领地”。品茗者不要把手伸过去别人的“领地”取拿任何茶器、茶叶来观看，或从泡茶师的“领地”取茶海来自斟自饮。
（十）茶会程序
泡茶师都有一套茶谱，会在适当時候进行泡茶、品茶、闻茶香、传递茶器观赏、看茶底等程序，别心急，请听候泡茶师的安排。
（十一）什么時候品茶
约五至十位品茗者的茶席，可等泡茶师都给所有品茗者奉上茶之后才一起品。茶也不适宜太热进口，这時刚刚好。十位品茗者以上的茶席，不必等，等到茶都凉了是不切实际的，先有茶的人可慢慢开始品。
不知如何是好時可留意泡茶师的手势，泡茶师若轻轻奉完第一杯再奉第二杯。表示要大家等一起。泡茶师把茶奉上后若再手掌摊开加一个“请”的手势，表示可以马上品茶了。
（十二）茶倒翻了怎办？
泡茶师会用茶巾协助抹干净，如果茶海还有茶汤就再添茶。没有了就不添了。若泡茶师一時没发觉。品茗者可用自备的纸巾擦，动作要小，擦后把用过的纸巾收回自己的包。旁边的品茗者不要慌张，静静就好。如果他找不到纸巾，递一张你的给他就好。
（十三）持杯的方法
用拇指与食指捏着品杯杯缘，中指托杯底，无名指托着中指，尾指托着无名指，品茶時用中指顶一顶杯底就可以了。
又或，无论怎样拿，只要不将任何一根手指翘上来挂在空中即可。
用哪个手拿杯？习惯用右手，用左手也无不可。
杯托要拿在手上吗？杯托作用应该是预防茶杯太热烫手，以及有茶水溢出它時可盛托，不使溅湿桌面，故要拿。
（十四）茶里有碎末怎么办？
把每一杯茶喝完至于干净净，即使有些微碎末，那并不影响茶性和茶味。不要喝半杯倒掉半杯。
（十五）等待茶叶浸泡時和接受奉茶時之礼
浸泡時，品茗者要和善地正视泡茶师一会，眼神再停留在泡茶器，不可草草涉猎，毫不关心。
接受奉茶時，身体不要东歪西倒，眼神要注视泡茶师，向他微笑，要郑重的点头表示谢谢，专注的看那杯茶。
（十六）茶会结束之礼
篇5：茶会礼仪从主题场地到座次的安排
大体上可被区分为下列五种情况：其一，本单位的人士。其二，本单位的顾问。其三，社会上的贤达。其四，合作者中的伙伴。其五，各方面的人。
通常认为，辞旧迎新之时、周年庆典之际、重大决策前后、遭遇危难挫折之时等等，都是酌情召开茶话会的良机。举行茶话会的最佳时间是下午四点钟左右。有些时候，亦可将其安排在上午十点钟左右。茶话会时间的长度，可由主持人在会上随机应变，灵活掌握。若是将其限定在一个小时至两个小时之内，它的效果往往会更好一些。
按照惯例，适宜举行茶话会的大致场地主要有：一是主办单位的会议厅。二是宾馆的多功能厅。三是主办单位负责人的私家客厅。四是主办单位负责人的私家庭院或露天花园。五是包场高档的营业性茶楼或茶室。餐厅、歌厅、酒吧等处，均不宜用来举办茶话会。
根据约定俗成的惯例，目前在安排茶话会与会者的具体座次时，主要采取以下四种办法。其一，环绕式。其二，散座式。其三，圆桌式。其四，主席式。除主要供应茶水之外，在茶话会上还可以为与会者略备一些点心、水果或是地方风味小吃。需要注意的是，在茶话会上向与会者所供应的点心、水果或地方风味小吃，品种要对路、数量要充足，并且要便于取食。为此，最好同时将擦手巾一并上桌。
篇6：关于饮茶的礼仪
我国饮茶，从神农时代开始，少说也有四千七百多年了。茶礼有缘，古已有之。“客来敬茶”，这是我国汉族同胞，最早重情好客的传统美德与礼节。直到现在，宾客至家，总要沏上一杯香茗。喜庆活动，也喜用茶点招待。开个茶话会，既简便经济，又典雅庄重。所谓“君子之交淡如水”，也是指清香宜人的茶水。
我国汉族同胞还有种种以茶代礼的风俗。南宋都城杭州，每逢立夏，家家各烹新茶，并配以各色细果，馈送亲友毗邻，叫做“七家茶”。这种风俗，就是在茶杯内放两颗“青果”即橄榄或金桔，表示新春吉祥如意的意思。
茶礼还是我国古代婚礼中一种隆重的礼节的。明·许次纾在《茶疏考本》中说：“茶不移本，植必子生。古人结婚以茶为识，以为茶树只能从种子萌芽成株，不能移植，否则就会枯死，因此把茶看作是一种至性不移的象征。所以，民间男女订婚以茶为礼，女方接受男方聘礼，叫”下茶“或”茶定“，有的叫”受茶“，并有”一家不吃两家茶“的谚语。同时，还把整个婚姻的礼仪总称为”三茶六礼“。”三茶“，就是订婚时的”下茶“，结婚的”定茶“，同房时的”合茶“。”下茶“又有”男茶女酒"之称，即定婚时，男家除送如意压帖外，要回送几缸绍兴酒。婚礼时，还要行三道茶仪式。三道茶者，第一杯百果，第二杯莲子、枣儿;第三杯方是茶。吃的方式，接杯之后，双手捧之，深深作揖，然后向嘴唇一触，即由家人收去。第二道亦如此。第三道，作揖后才可饮。这是最尊敬的礼仪。这些繁俗，现在当然没有了，但婚礼的敬茶之礼，仍沿用成习。
【饮茶注意事项】
要想健康饮茶，还要注意“十二忌”：1.忌空腹饮茶，茶入肺腑会冷脾胃。2.忌饮烫茶，最好56℃以下。3.忌饮冷茶，冷茶寒滞、聚痰。4.忌冲泡过久，防止氧化、受细菌污染。5.忌冲泡次数多，茶中有害微量元素会在最后泡出。6.忌饭前饮，茶水会冲淡胃酸。7.忌饭后马上饮茶，茶中的鞣酸会影响消化。8.忌用茶水服药，茶中鞣酸会影响药效。9.忌饮隔夜茶，茶水时间久会变质。10.忌酒后饮茶，酒后饮茶伤肾。11.忌饮浓茶，咖啡因使人上瘾中毒。12.不宜饮用的茶叶有：焦味茶、霉变茶、串味茶。
饮茶固然好，但也有应该注意的事：
1.早晨不宜空腹饮茶：
2.服药前后不宜饮茶
3.酒后不宜饮浓茶
4.睡前不宜饮浓茶
5.妇女经期不宜饮浓茶
6.孕期及哺乳期妇女不宜饮浓茶
7.儿童饮茶宜适量、清淡：儿童饮茶，一要适量，每天1克茶量，午休前、临睡前不要饮用;二要清淡，不要太浓，不要冲泡过久。
篇7：中国饮茶礼仪
座位:如今很少有人知道客位的尊卑问题，虽然茶道里面讲究的是主随客便一说，不过饮茶的人多了，自然应该遵循这样的原则:面对主人，主人的左手边的是尊”!顺时针旋转，由尊到卑，直到主人的右手边，不论茶桌的形式如何，这个是不变的铁律。
尊位的第一顺序为:老年人、中年人，比自己年纪大的人。
其中师者、长者为尊，如果年龄相差不大，女士优先做尊位。
座位方面还有一个特别的规定:忌讳对头坐，就是头对头和主人面对面的坐!哪怕就是只有你和主人两个人，也不要坐对头的，知礼的客人应该做主人右边的卑位，人多，实在避免不了做对头的情况，小孩子来坐这个位置。
第一道礼节:客人的礼仪最重要的是答礼，也称回礼!所谓的.第一道礼节，是指主人冲泡了第一泡茶品，并且请你品尝的时候，作为客人的第一次回礼。
正式的、正规的第一次客人回礼是这样的:起身，男性抱拳女性合十，一躬，坐下，双手接过(或者双手捧起茶杯)先闻香，后慢慢缀茶一口，放下茶杯，口中称赞主人(或者茶艺或者茶香或者其他的，随便你咯^_^)
注:抱拳者，右手握拳左手包上去，如今的电视剧武侠片上面的就是，大多做得挺规范的。
合十者，双手手掌伸长合在一起就是啦。
一躬，躬身行礼。
躬身越低，表示对于主人越发尊敬，对于主人是长辈客人是晚辈，躬身应该至少为45度的“倾斜角”的哦!
二、饮茶中
饮茶过程里面，客人最重要的回礼礼节是扣指礼，又叫屈指跪。
这个礼节的来由前边已经大家都知道的:微服私访的乾隆某天在某处，因为某种原因拎起茶壶就给纪晓岚、傅恒等人倒茶，众人大惊，情急之下，纪晓岚屈指扣桌而礼也。
还有就是茶桌上面忌谈性事，不然喝着喝着茶水会发酸的。
饮茶忌“一口闷”或者“亮杯底”的，偶们饮茶的人和酒色之徒是有区别的哈。
饮茶严禁抽烟。
实在忍不住了，也应该是喝了五泡之后，征询一下主人的意见，得到同意以后方可吞云吐雾的。
篇8：公关礼仪与有效沟通
公关的核心:有效沟通
在媒体声音高度强势的信息时代,企业面对错综复杂,变化万千的社会环境及诸多关系群体,以何种方式传达信息、传达什么内容的信息、怎样让目标关系群体以最快捷的方式有效接受信息?这些都需要发挥公关的沟通功能。
很多企业认为,发展在于执行。而有效沟通则是执行的前提和基石,在信息失真、失效状况下进行的执行,给企业带来的将是更大的挫折。正因为如此,公共关系强大的沟通功能受到企业的高度重视。
在国内,公关一直被简单的理解为与媒体打交道,建立媒体关系并制造传播声音,这是公关的第一层作用,无疑忽略了公关强大而有效的沟通功能。当沟通摆脱一般意义上的信息传递的功能,转而成为集合更多需求和内容,发挥更多作用的交流平台,沟通的真正价值才得以更清晰的体现。真正意义上的公关是一个企业、一个组织与所有利益相关各方进行的有效沟通,从而为企业寻求更好的发展环境和契机。华而不实的信息沟通并不能保证企业运转得更好。因此如果因为信息传递的丢失或者短板,品牌核心价值无法与目标群体建立强韧而密切的关系,那么就将被视为是无效沟通,这显然与企业公关活动的初衷南辕北辙。
畅通信息传递
传播沟通既是公关的构成要素,又是公关活动的功能。企业通过公关技巧的合理运用,促进企业与公众的信息双向交流,改变公共的观点或态度,从而是企业与公众达成共识。
信息的传递一般包括人际传播、组织传播和大众传播三种形式。
人际传播是指人与人之间通过语言、动作、表情所进行的面对面沟通以及通过电报、电话、书信等进行的非面对面沟通,都是人际传播范畴。其特点是双方参与性强,传播符号多样,信息的传递与反馈时间间隔短,感情色彩浓厚,是一种最基本的、必不可少的传播方式。
组织传播的目的是实现组织内部的上下沟通、平行沟通及与外部公众所进行的广泛而复杂的交流,目的性和可控性较强,是疏通组织的内部沟通渠道、密切组织内外关系的一种重要传播方式。
大众传播是公共关系传播的主要方式,几乎所有人每天都能够接触到的报纸杂志、广播电视、网络等就是大众传播的主要媒介。这种传播方式覆盖面最广,影响力最大,也是组织进行公关活动的主要载体。
加深情感沟通
公关是一项讲求沟通的工作,而这种沟通是否成功出色,很大程度上取决于当事人有没有以情动人。懂得运用以情感制胜的沟通方式,能够为公关活动带来不错的效果。公关的一项重要作用就是协调好组织的内外部公关关系,为组织创造和谐的公共关系环境,是实现组织目标与可持续发展的必要条件。公共关系协调要把握以下几点原则:
1.自觉原则。公共关系是企业与生俱来的一种社会关系,企业为了实现自己的目标和保证自身的正常运转,时时处处都在进行各种公共关系协调的问题的工作。从这个意义上说,企业进行公共关系协调上只存在自发和自觉的区分。
2.公众第一原则。企业要正确认识公众的地位,摆正企业与公众的位置。任何企业的生存与发展都不能离开公众的支持与合作,因此在处理和协调企业与公众的关系是,公众是第一位的,企业是第二位的。
企业对于各类公众,不但应当平等相待,而且必须充分尊重、细心呵护,是公众为至尊上帝。只有这样,才能真正赢得公众的信任、支持与合作,创造和形成有利于企业发展的良好的公共关系环境。
3.传播沟通原则。公共关系之所以成为协调企业与其公众关系的特殊的现代管理功能,正是因为它所运用的基本方式是信息传播沟通这种柔性手段。在公共关系协调中,要善于通过传播沟通,是企业与相关公众交流信息、增进了解、推动合作、密切关系。
从企业内部来讲,只有建立起纵向和横向的通常的信息传播沟通,才能达到思想上的理解、认识上的共识、情感上的交融、行动上的协调,才能是各种隔阂与误解得意消除。这样才能形成宝贵的形象资源和优势,形成和谐公共关系环境,实现企业可持续发展。
激发公众行为
激发公众需求。从公共关系活动的角度来看,组织团体除了要做到及时满足公众已产生的合理需要之外,还要主动地去激发公众潜在需要,激发是诱引的特殊形式,激发公众的潜在需要能更充分地体现诱引公众的心理的性质。
组织团体要激发公众的这些需要必须建立在三个基本条件之上:要给公众以信任感;要给公众以公平感;要给公众以安全感。
篇9：饮茶礼仪的规范
西方常以茶会作为招待宾客的一种形式，茶会通常在下午4时左右开始，设在客厅之内。预备好座椅和茶几就行了，不必安排座次。茶会上除饮茶之外，还可以上一些点心或风味小吃，国内现在有时也以茶会招待外宾。
我国旧时有以再三请茶作为提醒客人，应当告辞了的做法，因此在招待老年人或海外华人时要注重，不要一而再、再而三地劝其饮茶。
尽管不少国家有饮茶的习惯，但饮茶的讲究却是干奇百怪的。日本人崇尚茶道，作为陶冶人的性灵的一种艺术。以茶道招待客人，重在渲染一种气氛。至于茶则每人小小的一碗，或全体参加者轮流饮用一碗，不能喝了一碗又一碗的。
篇10：不得不知的饮茶礼仪
中国人好以茶会客，看似简单的一杯茶其中暗含了许多学问，除了泡茶讲究，斟茶、品茶、添茶都有讲究。你不可不知道的茶语，分享给大家，学学饮茶礼仪，用最纯正的传统对待一杯茶。
1、先尊后卑，先老后少
“先尊后卑，先老后少”——“看什么看，就是不想给你喝”!
茶桌上讲究礼仪，要先敬客人。 到人家跟前说声“请喝茶”，对方回以“莫拘礼”、“莫客气”、“谢谢”。如果是较多人的场合，杯不便收回，放在各人面前桌上。
在第一次斟茶时，要先尊老后卑幼，第二遍时就可按序斟上去否则就是对客人不尊重哦。
当然对方在接受斟茶时，要有回敬反应：——“感谢你的茶，不多说，茶里体会!”
喝茶者是长辈的，用食指在桌上轻弹两下，表示感谢;小辈平辈的`用食、中指在桌面轻弹二次表示感谢。
2、先客后主，司炉最末
在敬茶时除了论资排辈，按步就方之外，还得先敬客人来宾然后自家人。在场的人全都喝过茶之后，这个司炉的，俗称“柜长”(煮茶冲茶者)才可以饮喝，否则就对客人不敬，叫“蛮主欺客”、“待人不恭”。
3、酒满敬人，茶满欺人
“酒满敬人，茶满欺人”——“就是不想让你好好喝茶”!
千万别以为倒茶和倒酒一样“杯满才是真爱”，酒是冷的，客人接受不会被烫，而茶是热的，所以因烫致茶杯掉，这不是故意让客人难堪吗!切记：“七分满，十分情”。
4、强宾压主，响杯檫盘
“强宾压主，响杯檫盘” ——“就算你请我喝茶，我对你还是很不满”!
你以为只有吃西餐才有餐具不能摩擦出声的礼仪?告诉你，喝茶也有!随意把茶杯重重放下发出声音，都会让主人理解为“喝完茶门口等着约架”的信号哟!
5、喝茶皱眉，表示弃嫌
“喝茶皱眉，表示弃嫌” ——“这么难喝的茶也敢给我喝”!
客人喝茶时不能皱眉，这是对主人示警动作，主人发现客人皱眉，就会认为人家嫌弃自己茶不好，不合口味。
6、“新客换茶” ，新客来了不换茶
“新客换茶” 新客来了不换茶——“和你不太熟，就不拿新茶招待你了”!
宾主喝茶遇到有新客到来，主人要立即换茶接待新客，且新泡的茶要新客先喝。如果不换茶，“待之不恭”了，换茶叶之后的二冲茶要新客先饮，如新客一再推卸叫“却之不恭”。
7、“暗下逐客令”，一直冲泡不换茶
“暗下 逐客令”一直冲泡不换茶——“你怎么还不走啊?我已经不想给你喝茶了”!
茶都泡淡了，还不换茶?注意注意，这是主人在下逐客令了!如果以后还想愉快地喝茶，客人这时最好识趣地告辞吧!
篇11：女士与上司交往的礼仪
随上司外出时
女性随上司外出本来就是一个很敏感的话题, 稍有不慎, 有关你与上司的桃色新闻就会风起云涌般呼啸而至。如果我们认真深思一下, 这责任也许一半归咎于口没遮拦或心怀叵测的同事, 一半则是你自己的行为不检点, 态度暧昧引起别人的猜疑。所以, 与其让自己当作别人流言蜚语的“采购中心”, 倒不如一开始就把握住与上司的礼仪, 不让别人有传播谣言的话柄。
如果是上司要外出办事或购物, 希望你与他结伴而行, 你是受宠若惊也好, 还是欣然应命也好, 但有一点你该清楚:虽然出了公司的大门, 对方是上司, 你仍是部属。如果上司对你表示过于亲切的态度, 或者是超过对一般女性应有的礼节, 你最好始终保持上下级之间的情感距离并以礼相待, 并注意使用妥切的措词和应对的态度, 这样就不怕引起与上司之间无谓的困扰和别人的误会。
有许多平素在部属面前不苟言笑、颐指气使的上司, 一旦和公司女同事二人单独到外地公差时, 在枯燥的旅途中就会以比平常较柔和亲切的语气和她说话, 抑或在举止谈笑上显出较随便的一面。此时, 你可不要得意忘形, 随上司的态度改变自己, 也毫无顾忌地迎合上司的态度与他随意亲密哦!如此, 必将会成为他人以讹传讹的源流。
倘若公差顺利, 留有多余的时间用来参观名胜古迹时, 你的上司也许会用“反正又没有人认识”的理由来引诱你放心地与他以情侣般的姿态和情形同游。遇到这种尴尬又棘手的事, 你在心中只要谨记着:这次的公差是办公室的延长, 自己只是上司的“随从”, 你就自然会在行动上与上司保持一定的距离, 洁身自好。
夜晚住宿, 住相邻或单人房间是不太妥的。如果是预约房间, 你作为随从, 安排房间时就要事先与服务台小姐交待清楚。若因公事需要夜晚商量, 而且必须到上司的房间, 绝不可披件睡衣就去, 而应穿着整齐后再去。如果恭候你的上司穿着过于简化, 可以歉意的口吻提醒上司说:“对不起, 我不知道你还没有整饰个人形象, 待会儿我再来。”你的上司若不是“一匹来自北方的色狼”, 就会果断地将欲念“自杀”。
只要你对自己的言谈举止, 处处小心谨慎, 上司也会认为你是一个端庄的女性, 而你也用不着担心自己会成为花边新闻的主人翁。
路遇上司时
在走廊、出入口碰见上司时, 你不要认为反正他对我又不太熟悉, 也不知道我的性格, 干脆佯装不认识, 低头或侧转身过去算了, 这是相当无礼和虚伪的。你这样做只能成为自己今后发展的障碍。无论是自己熟识的, 还是不熟识的上司, 随时遇见, 不想问好寒暄, 点下头也算是你对他的尊重呀!这可是职业女性的心得啊!
节假日和家人或男友外出, 也许会遇见自己的上司, 你在礼节性向上司问好后, 将身旁的家人介绍给上司, 让家人表达上司对你关怀、爱护的谢意。如果上司身边还有其他人同行, 你可别厚此薄彼, 也应该顺便向他们问好或点头示意。
有些女孩子同男朋友外出遇到自己的上司时常常会有两种表现:一种是慌张地躲避或者急忙地与男友分开装作陌路, 然后是难为情地干笑, 或者态度扭捏地与上司打招呼;另一种是亲亲热热地挽着男友的手臂向上司打招呼, 或者头依偎在男友的臂膀上与上司寒暄。这两种表现都是失礼的举动。与男友“拍拖”又不是见不得人的事, 既然上司看见就大大方方地打个招呼吧。如果上司有兴趣关心你的婚恋, 你可轻松自如地把男友介绍给他, 否则就不必介绍;尽管你与男友是亲昵着遇见上司, 但与上司见了面就应该自然地分开, 以示礼貌。
还有一点噢, 许多女孩子为了让男友尊重自己的上司, 并在上司面前留下好印象, 往往看到上司从前面走来, 赶紧附在男友耳边窃窃私语:“对面来的是我们的经理。”这样做很容易引起上司的猜疑和不悦:“她是不是在嘀咕我的坏话?”礼貌的办法是等到你与上司打过招呼后, 或者当面介绍, 或者等上司走了再告诉男友。
执行任务时
在公司里, 经常会碰上难以拒绝的场合。当你非常忙碌时, 上司忙不迭地又跑来交待你一件工作。这时该怎么办呢?直截了当地拒绝, 还是勉为其难地接受?
面对这种僵局, 你最好能提出代案建议。比如你可以告诉他:“今天实在没办法, 要不明天吧!今天下午等我把这件工作赶完, 明天一定办完您交给的任务。”
或者直言不讳地向上司说明:“我现在正在处理某件事, 我是该马上处理您交待的事, 还是继续干手头上这件事。”你如此将选择权交给上司, 他一定会说:“哦, 我倒忘了, 你手上还有一件工作呢。那么, 你干完这件再说吧!”或者会明确指示你:“这件事要急得很, 你先赶做这件吧!”
属于自己的工作永远也无法逃避。左右逢源地对待工作并非滑头, 而是恰到好处地处理艺术。你实事求是地向上司说明目前的工作状态, 即使有些耽误, 上司也不会责怪于你, 而且你又是依照上司的指示在做。所以, 也不必担心别人会对你不满。
接受指令时
也许是因为性别的缘故, 许多上司对女性下达指令时口气都比较武断:“这件事就按这个办法去做吧!”如果你对上司的指令有疑问或意见, 不要中途打断, 应在听完全部指示后, 在充分理解的基础上提出问题和异议。比如客气地对上司说:“刚才您所交待的那件事, 依照我的想法, 可能是……”
如果你不加思索地脱口而出:“经理, 这件事可能是您搞错了。”这是很失礼的说法。而且正忙于公事的上司, 也可能会毫不客气地答道:“你不用多管闲事, 只要照我所说的去做!”如果这样下去, 不仅会影响你与上司的关系, 而且也会对公司本身利益带来不良影响。任何人暴露出自己的错误或过失, 都不是一件愉快的事, 所以对上司提出建议或批评, 应该注意时机、场合和方法, 上司自然会心平气和地重新考虑。
受到上司责难时
你在工作中出现失误, 如果责任全在你, 无论上司怎么对你责难、批评, 你倒都能虚心接受, 问题是, 倘若错不全在你, 多少还有辩解的余地, 上司对你大吼大叫, 雷霆万钧, 你还能表现得像淑女吗?恐怕多数女性做不到。可是一个知书达礼的女士能做到。她会积极向上司道歉, 然后再找一个适当的机会向上司解释“昨天那件事, 实际上是……”这是比较妥当的办法。
因为她深谙上司责备下属时, 心中早已充满愤怒的情绪, 如果你又要强加辩解, 只能是火上加油。所以, 平心静气地先“败下阵”来, 再找机会说明真相, 那时上司的怒气已烟消云散, 就会以坦然的心情、细致的态度听你辩解。如果你运气好的话, 说不定上司会对你说:“很抱歉, 当时我是太气愤了, 现在才知道事情真相, 请你别在意啊!”
篇12：武术礼仪的传播与认同
一直以来,武术被成为中国的国粹,武术不同于其他体育文化就在于它独特深厚的文化底蕴与礼仪文化。仪式称作一种文化表演[2],武术的礼仪是武术礼的重要外在表现形式。随着社会经济的发展与文明程度的不断增加,武术礼仪并没有得到很好的发展与传播。韩国跆拳道与日本柔道都十分注重礼节。而武术拥有深厚的文化底蕴武术礼仪却得不到很好的发展。纵观中国社会与武术发展史,武术礼仪是架构于中国传统礼仪文化的基础之上,其内涵深厚,外延广泛。武术礼仪作为一种社会文化现象,内化为“德”,外化为“仪”,是在道德与精神指导下的协调人际关系与自我行为的实践活动,主要体现于外在肢体的表现形式与行为规范,武术人际交往的尊重与自我教化,和符合一定的 “道理”这三方面。综合表述为在“理”的指导下,调节和约束“习武者”行为和教化“习武者”心灵,并且通过外在的肢体、语言或者服饰等具体形式表现出来的一种礼仪规范和行为准则。武术礼仪作为中华民族创造的一种社会文化形式通过身体的符号展现出来。这种行为的实体存在与古代的礼仪形态既有区别又有联系。它具有一定的具有传承性和变异性。古语有云,“礼者,理也”,从本质上说,武术礼仪是顺“天理”、“伦理”而成,“合乎礼法”即礼仪存在的依据,这是一种客观的精神存在。具体来说,从古代军事战争倡导的“止戈为武”理念,反对不正义的战争,规定了“禁武”的标准,意在合乎天理。从中国古代礼制思想发展史来看,老子曰,“在天为道,在人为德”,从更高的理论层次阐述了尊天、尊亲的道理。在武术拜师传承中徒弟对师父发自内心的敬畏感得以体现其中的道理。
1武术仪式的外显与内隐
武术礼仪是武者在日常生活和社会交往活动中应该遵守的各种行为规范的总和,也是习武之人精神面貌的一种体现。从内容上看,武术礼仪包括拜师礼仪、学艺礼仪、比武礼仪、结谊礼仪、举止礼仪、服饰礼仪等。”[3]
1.1武术仪式的外显
大多数武术拳派的武术礼仪文化现象主要体现在拜师的礼仪礼节上,如拜师的礼仪大都包括在以下11个步骤之中:“(1) 主事者入席;(2)延师晋堂就位;(3)告天神;(4)告祖宗;(5)呈拜师帖;(6)拜文房四宝;(7)拜孔圣;(8)明师回帖;(9)奉呈学金; (10)礼呈戒尺;(11)开宴。[4]”把人类社会的等级秩序在仪式上表现出来,并通过仪式赋予它与自然秩序一样的权威和合理性,这样,仪式就有了特殊的意味,通过仪式进行传播仪式得到大众化的普及。仪式更大的意义在于仪式与人类生活的同构性。仪式性的传播中表现出多层次、多领域的普遍性。武术礼仪经常表现在抱拳礼,拜师礼等多种方式。
1.2武术仪式的内隐
“仪式传播”是一种“隐喻”,是对仪式理论的移植和借用。许多武术的内容,通过武术礼仪的形式加以表现作为仪式的武术承载着人们的意义和情感,武术礼仪的社会互动中,人们经验着自我,并寻求着认同。仪式的展演,就是借助于众多象征性符号来传达意义以实现仪式功能的过程。“仪式是一种文化建构起来的象征交流的系统。它由一系列模式化和系列化的言语和行为组成,往往是借助多重媒介表现出来,其内容和排列特征在不同程度上表现出礼仪性的习俗,具有立体的特性,凝聚的和重复的特征。”[5]借助仪式展演过程中人们所处的精神情状,武术仪式是武术文化的核心和缩影。武术的仪式传播也正因为仪式的日常性和普遍性,人们忽略了其所可能蕴含的“日常政治”。
2作为仪式传播的武术
在武术练习中,慢慢形成出“仪礼”即武术礼仪。其规范是文化的产物,表征着武术所凝聚的社会关系。由此,武术也成了一种仪式化的人际交往形式。“礼物交换一事貌似平常,其实是人类社会中相互交往的一个最重要模式,其给予———获取的双向选择维持、强化并创造着不同的合作、竞争、对抗的社会联系。在这样一个义务链中人们建构了之间的关系,并进而建构了整个社会。因此武术已经不是无生命的纯粹之“物”,而是一种有着生命的绵延流动,在这种流动中将人们聚结在一起与人并进而形成社会的象征功能和意义,武术礼仪作为一种仪式传播,其蕴含着社会范畴的多重意义,中国是“礼仪之邦”,是一个人伦本位的社会,在武术礼仪所凝聚的种种社会规范构成了自我认同的一个基本内容。在武术礼仪的情境中,价值观是自我认同的核心。 “仪式观”借助于众多象征性符号来传达意义,以实现仪式功能的过程。武术传播也是在这样的基础上才得到一定的发展。
2.1祭祀产生了武术
“国之大事,唯祀与戎”。近代学者王国维对礼文化进行了考究,他认为:盛玉以奉神人之器谓之,若豐;推之而奉神人之酒醴亦谓之醴;又推之而奉神人之事谓之。礼制源于原始宗教,和祭祀活动密不可分。作为原始社会最初的礼制表现形式,从原始人祭祀可以看出对武术的影响。武术起源于原始先祖的巫术、巫风和图腾崇拜。图腾武舞是原始部落祭祀活动的重要内容,人群以表现战斗的舞蹈来供奉其部落的始祖神物。礼制中的祭祀在一定程度上促进了武术的产生与发展。
2.2武术中的礼制
随着礼仪、道德、教育的出现,武术也随着人类文明的演进而不断发展。中国古代体育作为传统文化的一个组成部分,必然要受到礼文化的约束。先秦诸礼中,田狩礼、射礼、投壶礼是三项代表性的体育活动也是早期武术发展的雏形。西周时期以射箭比赛为主要表现形式的射礼是礼文化的重要组成部分。西周的学校教育教授“礼、乐、射、御、书、数”六艺强调射的重要性,这是早期的武术发展。它主要体现在军事色彩演练、祭祀活动以及饮宴,乐舞等方面。西周时期的射术与乐礼相结合而形成射礼。
2.3武庙的发展
武庙的祭祀起源于唐朝,逐渐形成礼仪规格、祭祀体系完整的礼制形式。武庙倡导尚武风气,对后世具有深刻的影响。它反映了当时社会强烈的尚武信仰。唐朝开创了“武举制”,武举制的创立促进了武术的发展并且是促使文、武系统并立产生的关键因素,武举与武庙的结合使武庙成为武学价值体系的重要象征。 武庙不仅体现勇武之美,也是人们祈祷国泰民安,边疆无乱的美好愿望之意。武庙作为进行传统道德教育和教化的一个场所,对于宣传和规范封建后期社会的道德文化产生了一定的影响。
3武术礼仪的符号互动
3.1武术礼仪中的身份认同
武术礼仪在一定程度上,将习武者的个人情感与个体力量集中起来。一定程度上为维持社会的稳定提供了基础,同时达到控制社会的目的。为了使既定规范形成神圣感,便要寻找一些方法应对社会中的离经叛道及犯罪行为,通过仪式为这些人的行为进行教化,促使他们能够重新被整合进群体中,强化和稳定了社会,消除人们普使人循规蹈矩,从而在人的社会化方面和控制社会方面发挥着重要作用。通过仪式过程,使得处于仪式中心地位的人们认同感和自我价值得到体现。仪式给个人对现有的个人角色身份一种认同感,通过赋予精神和个人意义而发展自我。 武术礼仪是习武者“知行合一”的实践性活动过程,这一过程可以看作是一个人与人之间通过武术礼仪作为身体符号进行互动的过程,符号的互动体现地,是习武者的精神价值及自我角色定位、自我身份认同的需要。
武术中的许多礼仪的表达体现出来人们对于某种价值观念的判断与接受,人们遵循这样的礼仪并发自内心的尊重,并将自己与武术联系起来进行自我的个体定位与其存在的意义进行确认。在建构身份和文化认同意义上发挥了巨大作用。它具有高度的象征意义。
3.2武术礼仪中的社会认同
礼仪文化的传播为构建和谐社会打下良好基础礼仪文化渗透于人类生活的方方面面,仪式中所有行为都需要人们共同参加,仪式在群中方能加以开展,仪式因此具备社会化功能。仪式是人类日常生活不可或缺组成部分,一方面,仪式加强个体与社会、组织之间联系的作用是仪式的社会化功能的集中体现;另一方面,群体组织成员利用仪式认同了群体组织的意义和价值。以仪式为桥梁,实现群体内部交往以及不同群体组织间交流。仪式首先是社会群体定期重新巩固自身的手段。每一个社会要想生存和发展,都有必要按时定期地强化和确认集体情感和集体意义,只有这种情感和意识才能使社会获得其统一性和人格性。仪式是用来解读信仰和观念的,仪式在表达一种文化观念的同时, 把其专有的内容和过程当做整合秩序的一种力量。武术礼仪通过仪式表现一定的社会意义。通过抱拳礼、拜师礼、器械礼等体现习武人群彼此之间的一种认可与尊重。
3.3武术礼仪中的文化认同
武术礼仪产生于中国传统文化的大背景下,深受“礼”文化的熏陶,其价值源于儒家的价值要求,顺应封建社会的需要,武术礼仪中“尊师重道”的美德价值,承载着“仁、义、礼、智、信”的做人道理,以及“内圣外王”的价值追求和人格自我完善是武术礼仪价值存在的根本体现。武术礼仪中蕴含着丰富文化意义,而这种意义正是人们认同的根结所在。礼仪文化的传播有助于提高受众的礼仪素养一个民族、一个国家的文明程度如何,往往与该民族、该国家的历史传统、宗教信仰、民俗习惯、礼仪文化的传播覆盖范围以及受众礼仪素养高低关系密切。礼仪文化的传播有助于受众对于礼仪的认识,没有对礼仪的认识,就无所谓礼仪素养。传播媒介首先应该了解受众,研究受众特点,掌握受众的接受习惯、宗教信仰、文化背景、和风俗习惯。根据受众特点采用灵活的多样的形式,选择受众容易接受的喜闻乐见的,融知识性、趣味性、为一体的丰富的礼仪文化传播内容,面向不同层次、 不同民族、不同地域的受众进行传播,有选择地满足受众的接受需要,满足不同层次受众对礼仪文化的认识达到自觉化的需求, 增强传播效果,循序渐进地提高礼仪水平,从而不断提高受众的礼仪素养。武术礼仪文化在现阶段的传播,绝不仅仅是看得见的摸得着的习俗礼仪和民俗习惯的传承,而是礼仪文化内核的传承,是对受众礼仪认识和礼仪品质的培养。受众在礼仪意识的支配下,在人与人之间的交往中规范自己的礼仪行为,形成良好的、自律的礼仪习惯。经过长期反复地陶冶、磨练,通过礼仪修养,培养礼仪品质,即敬人谦已的礼仪文化为核心的传承,因为究其礼仪本质是一种文化,也就是一定意义上的礼仪文化。武术仪式是一个用感性手段作为意义符号的武术象征体系。大力弘扬宣传优良的武术礼仪文化,保持武术礼仪文化的生命延续,把仪式行为看作是社会通过对自身的反省来建构秩序的一种手段。通过非语言的仪式符号使在各种仪式的符号体系中,用于人际交流的礼仪活动和语言活动的符号使用原理相一致。武术仪式作为人类生活的行为方式之一,它的存在具有一定的社会价值与文化功能。
4结语
武术仪式在全球化时代背景下,民族国家、民族文化受到工业文明和文化复制的标准化生产的冲击,其独特的文化身份面临威胁。弘扬中华文明的博大底蕴,重塑中国武术文化认同,成为当下学者们讨论的一个热点。通过深入观察和分析中国武术礼仪传播与文化认同建构之间的互动关系可以发现,武术仪式中借助各种符号表征方式,使人们对于武术文化的种种想象落到实处,可以使中国传统文化在这种新的建构中焕发现代意义, 从而获得外部世界更多的接纳和认同。
摘要：仪式学是人类学的重要组成部分,是人类历史发展中最普遍、最典型的社会现象。文章从人类学角度出发对中国武术礼仪作出适合时代文化的新解释。运用仪式学理论,考察与分析武术礼仪的与文化认同建构之间的意义与关系,对武术礼仪的意义作出新的诠释。
关键词：武术,仪式,文化认同
参考文献
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