观记录片高三有感

观记录片高三有感（通用9篇）

篇1：观记录片高三有感

观《雷锋记录片》有感

“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党„„”这是回旋在上世纪六七十年代的旋律，也是贯穿雷锋记录片始终的旋律。雷锋，是中国家喻户晓的全心全意为人民服务的楷模，在他短暂的一生却给中国的人民留下了一笔珍贵的财富——雷锋精神。

在我们还未带上红领巾的时候，我们就可以将这位叔叔的故事倒背如流。或许那些都是一小事，周围的人可能或多或少都曾经做过一些，但是当雷锋把这些一般人都能做一两件事，点滴的聚集在一起的时候，那便是你片令人感动的海洋。雷锋绝不是第一个做好事的人，但是他是让我们看到当点滴的“小事”聚集在一起所迸发出来的巨大能量——爱与感动。

那个曾经人人学雷锋的年代，当我们的爷爷奶奶回忆起来，言语中总是能感受到那发自内心的感动，被亲人感动，被陌生人感动，也被自己感动。那是属于那个年代的烙印。而今天，学雷锋依然是很多中国人拿自己的实际行动默默的践行着的。我们可以看见在汶川地震中的中国人民，是用怎么样的信念去撑起同伴的生的希望，我们可以看见，在7.23动车事故现场来自于民间的救援力量和采血点外那又粗又长的队伍，我们可以看见，来自感动中国颁奖典礼上触动人心的感人事迹„„这些是我们看见的，在拥有约960万平方公里的华夏大地上又时刻涌现出多少我们看不见得活雷锋呢？人数我们不得而知，但是确实因为这片土地上的每一个人，让构建和谐社会不仅仅是一句口号。在这里，在雷锋精神的影响下，我们都幸福着。

同时，雷锋的事迹不仅仅影响着中国人，也影响着听说过他故事的外国友人们。2005年2月27日下午，长春一支由30多名外国友人组成的“老外学雷锋”车队吸引着行人的目光。整个活动持续两个多小时，近百名购物后的市民坐上了由外国人驾驶的免费车回家。这30多名外国友人来自巴西、德国、墨西哥等国家，他们开的车都是个人的。每位坐车的市民还得到一本《雷锋日记》。来自巴西的罗伯特先生说，自己在2月24日才听说雷锋和他的故事，被雷锋的精神深深地感动，他愿意在长春参加公益活动向雷锋学习。与此同时，也有更多的中国人将雷锋精神带出国门，让世界上更多的人了解雷锋，学习雷锋。

曾经有人说，在这个世界上很少有什么是不朽的。但是对于雷锋精神我们可以肯定的说：它将作为人类精神建设的一个重要方向被永远的传承下去。因为它是美的，是拥有高尚道德的人行为的外化。我们尊敬它，保护它，学习它„„

雷锋这个名字曾经激励我们几代人成长；古老的中国正在蓬勃发展。我相信，在世界更多的地方，雷锋被不同肤色的人们所景仰。雷锋精神以超越时空的力量成为人类最宝贵的精神财富。无论我们经历多少变化和困惑，他的精神应该是我们学习和生活中的指南。因为，一个人要获得成功与幸福是不能缺少雷锋精神的；一个社会想要和谐和幸福更不能少了雷锋精神。10电气自动化2班邢姝丽

篇2：观记录片高三有感

《力量》观后感 《力量》这部讲述历史革命中人民与党血肉情的教育片，让我受益匪浅。一个个感人的故事，一段段荡气回肠的英雄事迹，真实的展示了军民的鱼水情。当事人饱含泪水的述说，感动的我热泪盈眶。我们的党和人民有如此深的血肉亲，何愁可那不见胜利的曙光。群众路线是以毛泽东为代表的中国共产党人在领导中国革命的长期斗争中，对马克思列宁主义关于人民群众历史作用的理论进行了创造性的运用和发展，群众路线是我们党的根本政治路线和组织路线，是我们党长时期在敌我力量悬殊的艰难环境里进行革命活动的无比宝贵的历史经验的总结。党的群众路线在沂蒙山体现的尽善尽美，是沂蒙山历史革命的一道风景线。沂蒙山的人民和共产党领导下的子弟兵在这片热土上用鲜血和生命谱写了一曲动人心魄的战歌，给我党群众路线的发展奠定了坚实的基础。革命的战争中我国在小米加步枪这种落后的军事环境下却战胜了拥有飞机大炮加牛肉罐头的美国大兵以及号称军事强大的日本。靠的是啥？靠的不是过硬的军事技术，不是先进的军事设备，靠的是军民之间打不断的血肉情。《力量》中罗东进同志说的好，我党不是用60万军队打败了国名党80万军队，而是我党还有60万的人民在支援着我们。可见群众的力量在革命中起到了关键性的作用。

篇3：用新的史学观指导高三备考

1高考命题改革的要求

高考命题的主体人员由高校教师组成, 虽然高校的研究与中学的教学存在着一定的隔阂, 但高校教师必定会把他们平时的研究思路和研究成果直接或间接地体现在高考试题的命制中。因此, 关注史学研究的新观念、新成果、新思路也就成为了新课程改革背景下中学历史教师尤其是高三老师的必修课。

2高中新《历史课程标准》的要求

新课程标准要求中学的历史教学, 能够更好地帮助学生从历史的角度认识当前的社会, 知道世界发展的潮流, 从而感悟人生的意义、明确个体的责任。通观初、高中的《历史课程标准》, 我们可以发现其中较突出地体现了三种史观——唯物史观、文明史观和全球史观。对这三种史观的把握, 既是我们进行新课程教学的前提, 也是我们备战新课程高考的基础。下面简单地分别叙述三种史观的主要内容及在高考试题命制中的运用。

首先是唯物史观。

中学历史教学体系是依照马克思创立的唯物史观建立起来的。

现代化的定义:18世纪后半期西方工业革命以后出现的一个世界性的全球发展进程。从广义来看。我们可以把现代化理解为工业革命以来的生产力发展引起了社会生产方式的大变革, 进而引发了全球政治、文化、思想、社会组织、社会行为等系列领域的深刻变化。而从狭义来看, 则可以理解为第三世界向现代工业社会转变、缩小与发达国家差距的过程。下面的例是对现代化的广义理解,

【例】 (06上海历史) “如果世界上有更多陆地。他们也会到达那里。”——诗人卡蒙斯现代世界的南北分裂、贫富悬殊, 其历史根源可追溯到大约公元1500年之后的几个世纪。在这几个世纪, 西方探险家和资产阶级奔走于世界各地, 把相互隔绝的区域紧密联系在一起, 逐渐形成了一个世界性的市场。世界市场的形成, 既有积极的作用, 也有消极的影响, 特别是对于亚非拉国家而言, 正如一个埃及记者所说:已经陷入了重围……

(1) “南北分裂”指的是什么?为什么说其历史根源可追溯到1500年前后?

(2) 18世纪中叶至19世纪下半叶, 世界市场是怎样形成的?它带来了什么积极作用?

(3) 在世界市场的形成过程中, “陷入了重围”的亚’洲国家在19世纪作出了不同的反应, 请概括出两种不同反应的类型。

同样的一个历史问题, 由于研究者的思路和角度不同, 研究的成果也大不一样。上述题目在内容上并没有超出中学教学的要求, 但它们却充分地反映了命题者的旨趣。归根到底, 这就是史学观念的转变在潜移默化中影响着我们的命题思路。

其次是文明史观。

涵义:文明史与以往的通史有一定的区别, 它立足于现实, 从历史上探究现代人类文明的渊源, 考察人类文明的传承, 认识历史上的文明如何演进到现代文明的;它把人类社会作为一个整体进行观察, 侧重于人类文明的优秀成果和文明演进的经验教训;它对人类文明的全面考察, 特别注意从长时段把握历史上相对稳定的、对人类文明影响重大的因素, 如制度、思想、观念等内容, 社会史、生活史也被涵盖在内;不仅重视政治、经济, 也把文化也作为一个重要内容与政治经济综合在一起;把生产力作为文明最重要的因素, 以生产力作为划分文明史的发展阶段的重要标准;把人类文明的历程划分为农业文明和工业文明两个阶段, 而从农业社会向工业社会的转变就是我们经常所说的现代化;把类型文明作为考察的基本单位, 考察各种类型文明演进的共性和特殊性;把中华文明作为世界文明的一个重要的有机组成部分, 从世界文明的视野考察中华文明。

【例】 (06上海历史) 文明、文明的意义只有在历史的长时段中才能凸现, 站在今天, 回顾人类从早期游徙不定到定居生活的转变过程, 最具决定性意义的一步是

A.谷物种植B.房屋建造

C.陶器制作D.牲畜饲养

(3) 文明史观认为精神文明和物质文明同样重要。

(4) 文明史观认为应该在历史中寻找对今天仍然起作用的东西。

人类几千年的历史, 内容实在是太多, 一名专业的学者即使穷其一辈子的精力, 也只能涉猎其中一小部分。中学生在有限的时间里究竟应该学习哪些内容, 这是一个需要认真思考的问题。文明史观强调学者应该着力研究那些对今天社会仍然起着重要作用的历史内容。这一学术导向对我们设计中学的历史课程非常有启发意义。这样的观念变化, 在近年的高考命题中已经有了一定的体现。请看以下例子:

【例】 (07上海历史) 一位历史研究者想要编写《昭君出塞》一书, 涉及长安民俗生活的情景, 他可利用的素材是

A.吃葡萄、喝肉羹B.盖棉被、穿绸衣

C.放鞭炮、听说书D.抽卷烟、烤番薯

【例】 (07天津文综) 日常生活现象折射着社会文明的曲折历程。唐朝时, 蔬菜品种日益丰富, 开始出现原产于地中海的莴苣、印度的刀豆、波棱国 (今尼泊尔) 的菠菜等。这一情况透露出唐朝

A.农业生产的发达B.对外交流的繁荣

C.西域都护的设置D.泉州口岸的开放

第三是全球史观。

“全球史观”的内涵:将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中, 逐步打破了孤立、分散状态, 逐渐融合成密切联系的全球统一体, 这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。依据这一史观, 世界历史绝不是所有国家、地区及民族和文化的总和, 它所关注的是整个人类和全球整体, 即要求从全球整体的大视角去研究世界历史。这一史学理念, 打破了以往“西欧中心论”和国别史拼凑世界史的传统史学框架, 从世界历史的整体发展和统一性来考查历史, 全面探讨世界历史各个时期的时代特征、发展主流和总体趋势, 不同文明之间的相互关联和渗透。

典型例析:

【例】 (06上海历史) 人们在历史研究中, 由于立场和观点的差异, 对历史事件的解释往往会有不同, 如关于哥伦布航行到达美洲这一事件:过去, 欧洲人总以欧洲中心来理解;美洲土著贝IJ.立足自身看问题;在当今全球史观的引导下, 人们又有了新的认识。能正确反映上述说法的排列是

A.欧洲一发现, 美洲一文明相遇, 全球史观一侵犯

B.欧洲一文明相遇, 美洲一发现, 全球史观一侵犯

C.欧洲一侵犯, 美洲一发现, 全球史观一文明相遇

D.欧洲一发现, 美洲一侵犯, 全球史观一文明相遇

【例】 (07全国文综二) 美国历史学家斯塔夫里阿诺斯总结说:“要确切认识西方的历史或非西方的历史, 没有一个包括这两者的观点是不行的;只有运用全球性观点, 才能了解各民族在各个时代中相互影响的程度, 以及这种相互影响对决定人类历史所起的重大作用。”作者在这里强调

A.从西方的角度认识非西方的历史

B.从非西方的角度认识西方的历史

C.用比较的方法认识西方和非西方的历史

D.用整体性的观点认识西方和非西方的历史

篇4：观记录片高三有感

在2015年6月23、24、25日的三天时间里，西安银雾影视文化传播有限公司与西安外国语大学艺术学院合力举办的独立纪录片影展在西安外国语大学进行，旨在培养独立纪录片的氛围，以及宣扬独立纪录片的独立、客观、自由的精神。不得不说，影展进行得非常顺利。

在此之前，笔者有幸随同李斌导演一起去咸阳国际机场迎接为影展而赶来的沈洁导演。当时的西安正下着雨，空气中湿气氤氲。我们停车寻找，左顾右盼之际，沈洁导演从绵密的雨中走了过来，由于之前看过照片，我一眼便认出了他。不高，但是精力充沛，这是他给我的第一印象。留着长发，发梢垂到肩膀，背着书包，穿着短裤与拖鞋，肩膀宽阔，肌肉结实，看到他的第一眼便让我想起了罗曼罗兰笔下的贝多芬。握手进车，简单寒暄了几句之后，他便谈起了电影，从菲律宾电影《冲击城市》到李导的《远去的家园》，从自己的第一部纪录片到以后的创作思路，不一而足。回到西安，我们一起去喝酒，期间谈论的依然是纪录片，一直进行到午夜零点。沈导评价自己说，他是一个纯粹的人，对于这一点，我已经领略到了。6月23日早上播放的便是沈洁导演的《二》，影片讲述的是他的侄子海二，中学辍学，整天吊儿郎当，想出去混社会，而海二的父母亲却不允许他这样，希望他能学一门技术，以便以后安稳的生活，于是一边是海二和朋友们出去疯玩，追寻着自己的江湖梦，一边是和家里人的争吵与挨打。给我印象最深刻的是影片刚开头，海二跪在门前接受父亲的惩罚，身后是母亲一边为襁褓中的妹妹喂奶，一边指责他，父亲则时不时从旁边走过，之后在与沈导的讨论中，沈导说：“令海二跪在那里的是父亲的权威，然而生活中我们每个人不都是跪在那里的吗，跪在强权与体制下。”有意思的是，影片的名字“二”是用毛笔字写就，不同的是，上面的一横更加的长与粗重，将下边的一横压在身子下，而我们，都是下边的那一横。沈洁导演是另类的，他所关注的不仅仅是社会问题，而是身为一个个体在这个社会中的生存状况。据说，《二》是沈洁导演所有纪录片中最容易看懂的一部电影，与其说他找到了一个非常有代表性的当事人，不如说他发现了每个人身上的代表性。

23日下午播放的是李斌导演的《针灸》。李斌导演是河南南阳人，现在西安工作，为人和蔼，在对影片做介绍的时候，他便和观众们开了个小玩笑。他以前在电视台工作，由于对纪录片的热爱，在体制内的时候，便投身纪录片的拍摄。相对于23日晚上播放的《远去的家园》中对南水北调工程的思考，以及在陕西榆林拍摄的《湖殇》对于煤炭开采对环境影响的担忧，《针灸》更具有一种悲悯的人文关怀。《针灸》以前的名字叫做《社区诊所》，由于在优酷播放，便改为了现在的名字，并一直沿用下来。《针灸》讲述西安长安区的社区医生武耀成，利用祖传的针灸技术为群众看病，遇到经济困难的病人便免费医治，授人以鱼不如授人以渔，他还将针灸的方法教给病人家属，以使他们在家便可继续治疗。社区诊所像一个码头，每天都有形形色色的人来往，有被村长欺负的和尚，有瘫痪的抗战老兵，有患脑梗塞的母亲与患神经错乱的儿子，有突发脑梗塞而耗尽家财的妻子，这些生活在底层的人，在李导的镜头下，为我们展现了一幅现代社会医疗体系下人民群众悲欢离合的画面。然而武医生也有自己的烦恼，由于看不惯被冠以各种理论的现代中医体系，他拒绝应考行医资格证。他的两个女儿由于种种原因没有上户口，导致升学遇到困难，这使他一度想关闭诊所。好在他有理解他的妻子在背后一直默默地支持他，据悉，上个月他的女儿已经上了户口，而通过这部纪录片知道他的人，有一部分前来学医，希望能像他一样做一位医德高尚、医术精湛的医生。播放完毕，现场是久久不能平息的掌声，送给李斌导演，他将武医生的事迹让更多的人知道，更多的是送给像武医生这样平凡而又伟大的医者，他们是我们能握住的最有力的稻草。当天现场我们有幸邀请到了武医生的妻子，武医生则由于去福州医治一位被医院判死刑的婴儿而不能前来。武医生的妻子说，他也是第一次完整地看完这部片子，看到现场这么热烈的掌声，他觉得，这14年，值得！后来听武医生的徒弟们说，福州的那个婴儿，在武医生的医治下，已经由不吃不喝可以喝水了。

24日上午播放的是胡民导演的《喧嚣的马路》，影片记录的是马路村村民选举事情。政治在中国一直是敏感话题，影片在这方面满足了我们的好奇心，另一方面也让我们看到了当时村民选举制度的的不足。在影片中，我们可以看到即将退位的村干部的担忧，角逐村干部职位的各个利益团体之间的竞争，以及马路村的村民与干部候选人之间的矛盾。影片拍摄于2003年，基于当时的村民选举制度与纪录片的新兴形式，这样的影片以后或许不会再有，所以《喧嚣的马路》显得特别珍贵，其实，它倒更像是一份历史资料。在其后的提问环节，我才注意到胡民导演，短发，墨绿色上衣，说话不多但话语很清晰，更像是一个文人而非导演。关于现场观众的提问，大家最感兴趣的还是拍摄过程中所可能遇到的问题，胡民导演表示，拍摄过程中困难很多，有很多东西是不能拍摄的，但如果真正喜欢纪录片，就会想尽一切办法去拍更多的东西，毕竟素材越多，能表现的东西也就越多。纵观整部影片，除了导演用镜头客观冷静的记录之外，似乎有一层嘲讽的意味。作为导演，是必须跳出当事人的圈子之外的，所以更能从一个陌生人的角度去看待这件事情，就像我们走在大街上，看到一对夫妻吵架，我们不会去问清楚他们为什么吵架，更多的是看他们最后谁打赢了谁。想到这点，我似乎看到了拍摄时摄像机镜头后面胡民导演微微扬起的嘴角。

下午播放的是蒋能杰导演的《村小的孩子》，这是蒋能杰导演对他们村子里的小学跟踪拍摄6年的结果。在23日的观影会上，我看到座位前边的人穿了一件白色、上面印有“关注留守儿童”字样的T恤，在看完《村小的孩子》之后的提问环节，我才知道那便是蒋能杰导演，相对于其他到场的导演来说，蒋能杰导演是最年轻的，他在大学毕业之后便开始了对这部影片的拍摄，而且拍摄仍在继续。如他T恤上的字所说，《村小的孩子》关注的是留守儿童的问题。由于村子处在大山中，很多家长去大城市打工，以便挣更多的钱为孩子的将来打算。然而问题正是由此而来，很多孩子由于缺少家长的管教（单靠家里年迈的老人是不行的），并没有如家长所愿好好读书，他们的理想是长大后去打工。他们缺少父爱母爱，在父母过年回家时视父母为陌生人，这一点并不仅仅表现在他们这方面，有一对父母与儿子擦肩而过，竟也没有认出自己的儿子。在挣到更多钱的背面，是渐渐冷淡的亲情，不得不说，这是一把双刃剑，伤害的是血浓于水的亲情。我们不得不深思，父母外出打工，对孩子的影响究竟有多大。但答案似乎只有一个，那就是不管有多大，钱还是必须得挣的。过完年，父母们又匆匆坐上了去大城市的火车，一家人又要开始一年的轮回。然而问题并不仅仅是这些，由于政策原因，村里的小学被拆，学生去很远的地方上学，很不方便。村支书通过各方努力，终又使学校盖了起来，但代课老师因为工资低不得不离职。村小该如何继续，我们不得而知。影片有一点瑕疵是最后的摆拍镜头，摄制组让一对兄弟与他们的父母视频聊天，气氛感人，但有画蛇添足之嫌。因为纪录片只是将事实摆于观众的面前，即客观冷静的原则，而不需要刻意营造气氛，去刺激观众的泪腺。在事实面前，所有的煽情都是多余的。

之外播放的还有冯雷导演的《雪落伊犁》和王杨导演的《中国门》。

25日上午是导演与观众的研讨会，我没有去现场。但李斌导演后来对我说，现场气氛很热烈，大家为了某件事的不同观点各抒己见，甚至争得面红耳赤，颇有百家争鸣的感觉。李斌导演引用法国启蒙思想家伏尔泰的一句话总结那天的研讨会：我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。

观影三天给我最大的感受，或者说一个疑问，那便是中国独立纪录片的未来。首先我们必须肯定，独立纪录片是必不可少的，它给我们所带来的思考或反省，往往是大于影片本身的。虽然独立纪录片目前的受众面还比较小，但它的光芒正在慢慢地扩散，这正是我们举办观影展的最终目的，从三天的观影来看，对独立纪录片感兴趣的年轻人还是有很多的，想从事独立纪录片拍摄的年轻人也是有的。从现场观众们来自于各个角度的提问，导演细心的解答来看，它将来的光芒定可与目前的电影一争高下。那么希望在哪儿？希望在每个人身上，正如“土豆播放器”上经常出现的那句话：每个人都是生活的导演。我觉得还应该再加一句：每个人都是生活的主角。而从研讨会上激烈的争论来看，这是我们年轻一代有信心担负起社会职责的前兆，也是中国独立纪录片的未来。

沈洁

篇5：观纪录片有感

一说到南京大屠杀，我想每一个中国人都会心生愤慨，而这也是很正常的，因为面对那样一个事实，一个发生在我们自己的同胞身上，自己的民族历史上，自己的祖国热土上的铁铮铮的事实，我们不可能麻木漠视。当然，我也不可能例外，而最近看的纪录片《南京大屠杀实证》，更是加深了我的这种愤慨，让我更加清晰地认识到了那样一页让人悲愤，让人心痛的历史。而再联想到最近名古屋市长否定南京大屠杀史实的可耻言论，联系起当年小泉纯一郎参拜靖国神社的可耻行径，更是让我不由的心生痛恨，锥心刺骨的痛恨。

现在就让我们来回顾一下这段悲痛的历史吧。

1937年12月13日，日军进占南京城，在华中方面军司令官松井石根和第六师团谷寿夫等法西斯分子的指挥下，对手无寸铁的南京民众进行了长达六周惨绝人寰的大规模屠杀。在后来发表的《远东国际法庭判决书》写到：“日本兵就像一群被放纵的野蛮人似的来侮辱这个城市”，他们“单独或者二三人为一个小集团在全市游荡，实行杀人，强奸，抢掠，放火”，终至大街小巷尸体横陈，“江河流水为之赤”。

据1946年2月中国南京军事法庭查证：日军集体大屠杀28起，19万人，零散屠杀858起，15万人。日军在南京进行了长达六周的大屠杀，中国军民被枪杀和活埋者达30多万人。

我想，面对这样一段惨痛的历史，我们不能不感叹这是中国历史上最黑暗的一页，也是人类历史上最黑暗的一页。现如今，无论日本有些人士怎样矢口否认，也无论我们中国人对这段历史有多么的咬牙切齿，我们都必须认识到这是我们中国历史最沉重的伤痛，也是我们整个人类历史最沉重的伤痛。无论多么的不想面对，但在铁证面前我们不能不用客观的眼观去正视它，去接受它，只有尊重历史才能更好地认识历史，只有坦然的接受历史才能更好地创造未来而不会重蹈历史的覆辙。

特别的，对于我们当代的中国青年，我们该如何去认识和接受这段历史更是至关重要的。我想，对于大家来说，南京大屠杀中日军烧杀淫掠的诸多细节大家也不可能不清楚的。我们过多的强调细节往往让我们难以看到这段历史的真正面目而只是纠结在那些碎片化的片段里。在我看来，我们至少可以从中得出三个教训。

首先，这是对我们中国的教训。我们把中国近代史看成是中国的苦难史，这一点当然毫无疑问。旧中国作为这段惨痛历史的受害者，出于感情，我们自然会认为这是我们中国历史的苦难。然而，我们自认苦难并不应该是关键，关键是我们要认识到我们为什么会有这样一段苦难。正如我们穷人可以认为自己弱势，但更重要的是认识到自己为什么会弱势，然后才能让自己有所改变。人如此，国亦然。

这段历史教训我们，国家强大才有国人的尊严。历史教科书曾经给我们总结过：落后就要挨打。是的，我们永远也不能忘记，要想让中华民族真正的屹立于世界民族之林，我们必须要有实在强大的国力支撑，否则，“犯强汉者，虽远必诛”也只是一种对历史的怀念，而说中国怎么受人欺负也只是自怨自艾罢了。现如今，面对美国在亚太的咄咄气势以及诸多邻邦的蠢蠢欲动，我们更应该警醒自己，一定要让自己的国家更强大我们才能真正的保护我们自己的利益，得到我们

应有的利益。想起当下有些网民说的，“面对中国这样的现实，如果日本人还来中国我就给太君们带路去”。这是多么的愚蠢和幼稚，可笑又可怕的言论啊。有些人只局限在自家的一亩三分地而无视整个国家的存在。没有了这个国家的完整，我们的一切梦想都无处寄托。而且，在现今，爱国主义竟然还受到嘲弄。北京日报批判的好：“要骂中国，怎么骂都没关系；要骂美国，骂西方，那一点都不行，这种逢中必反的谬种显然是对国家民族的背逆。有些人迷恋‘普世价值’，要当‘世界公民’，却忘了首先自己是个中国人，他们崇洋媚外，干一些数典忘祖的勾当。”或许批判的有些过，但并没有完全的背离事实和道理。对于这个国家，无论怎样，你都应该认识到，只有他的强大才有我们中国人在世界的尊严。试想，要是当年的中国上下团结，国富民强，日寇的铁蹄又岂敢在我神州大地肆意践踏，日寇的屠刀又岂敢操着屠刀对我炎黄子孙肆意砍杀。

这段历史也教训我们，我们要时刻警惕战争。战争总是可怕的，它颠覆人性，颠覆人道，是人类文明进步的最大障碍。联系最近的阿富汗战争，伊拉克战争以及利比亚战争，虽说是局部战争，但都是让我们看到了他的可怕。它警示着我们，在和平与发展的主题下，霸权主义正在蠢蠢欲动。看当年，南京大屠杀只是当年法西斯战争中的一部分。在第二次世界大战，20亿以上的人口被卷入战争。据不完全统计，战争中军民共伤亡9000余万人。这是一组多么可怕的数据啊。在所有的战争中，侵略方都试图通过美化自己来为自己的侵略行径正名。比如美国，从朝鲜战争到南斯拉夫战争，到阿富汗战争，伊拉克战争及利比亚战争，无不是打着正义的旗号而干着非人性的勾当。丘吉尔曾经说过，“只有永远的利益，没有永远的朋友。”是的，在国与国的较量中，利益永远是第一位的，只要有利益的冲突，就会有战争的可能。而有了战争，我们谁还能肯定当年南京大屠杀的情景不会再现，即使不会再现，我们又该到哪里去获得应有的人道救助。古人警惕，忘战必危。我们中国人从来不喜欢战争，但我们要时刻警惕战争。只有时刻准备着，时刻警醒着，我们才能够防止再次遭受战争的蹂躏。

这段历史还教训我们，和平与发展应该是我们人类共同的最求。南京大屠杀的历史铁证如山，战争带给南京的伤痛实难弥合，带给中国的伤痛实难弥合。战争下生命贱于蝼蚁，死亡变成常态，战争践踏人性的本善，背弃文明世界的几乎所有道义，摧毁我们苦心经营的文明成果，一切的存在与灭亡都只在强权者的一声命令里。在所有经历过战争的国家里，只要他还相信历史，谁会看不到战争带来的恐怖呢。因此，在这样的共识下，和平与发展理所当然的应该成为我们全世界全人类的共同追求。只有我们大家都去认识到战争的罪恶，我们才能更好地相信和平与发展的可贵。想起我们胡总书记提出的一个“包容性”理念，这真的是一个非常具有智慧的理念。他表示，这个世界容得下中美共同发展。是的，在如今中国崛起的时候，我们两个大国都应该相信，也只能是相信这个世界有足够的空间来让中美共同发展，只有这样我们才能把狭隘的零和博弈变成“1+1>2”的共赢。而且，我们还应该相信，这个世界还容得下所有热爱和平的国家的共同发展，如果世界上能达成这样一个极富卓识远见的共识，那我们当今全球背景下的诸多问题都可以迎刃而解。

篇6：观纪录片《榜样》有感

--江西师专经管学院党支部：黄华荣

通过观看中央电视台播放的《榜样》节目，我一次次的被这些优秀共产党员所感动，让我深刻认识到,作为一名中国共产党党员教师应该向优秀的党员学习，尤其是优秀的党员教师学习，学习其兢兢业业的为教育事业奋斗终生。《榜样》节目以“不忘初心、继续前进”为主题，以“向榜样看齐、做合格党员”为主线，邀请部分今年表彰的全国优秀共产党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，通过典型访谈、老党员现场讲述、先进事迹再现等形式，生动诠释中国共产党人坚定信念、忠诚担当的精神风采，是开展“两学一做”学习教育的生动教材。

通过学习，让我深刻认识到了全国优秀共产党员的先进事迹。这些榜样中有以扎根五峰牛庄，带领群众脱贫致富的全国优秀共产党员、全国脱贫攻坚奖奉献奖获得者、原五峰土家族自治县人大常委会副主任罗官章;有 36年坚守在偏远的山村讲台播撒希望的全国优秀共产党员、全国模范教师江西省宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师支月英;有以“技能报国”是为终生夙愿的全国优秀共产党员、“大国工匠”、“工人院士”等荣誉称号的中车长客股份公司高级技师李万君……

全国优秀共产党员、全国模范教师江西省宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师支月英，更是我们教师学习的榜样，教师的责任是教书育人、需要教师用良心、爱心去从事这份职业，将学生看作自己的孩子，指导他（她）学会做人、学会学习、快乐而幸福的健康成长。

作为一名党员教师要学习其那平凡而震撼人心的故事，用实际行动去书写着信念、奉献、坚守、责任、作为、担当和创新。以榜样为标杆，认认真真做好本职工作，不辜负党和人民的教育事业，为创建人民满意教育而奋斗!观看之后，大家被深深地感动。水塘中学教育党支部书记李枝尚强调：要认真品味，认真撰写观后心得体会，学习他们的坚定理想信念、为民实干担当、勤勉敬业奉献的精神。全体党员要将学习活动与“两学一做”有机结合起来，联系教育实际，强抓师德师风建设，以党建活动促进党建工作，促进学校发展。希望党员教师们要以先进为镜，讲党性、重品行、作表率，努力在教育教学岗位上创造出更好的业绩。

同时党员教师必须树立终身学习的理念，学习、引领、传递正能量；明确党员身份，肩负使命；做党员听党话；讲团结古大局等。

总之，党员教师将抓紧抓实教育责任，以榜样为标杆，充分发挥党员的先锋模范作用，在工作中扛大梁、挑重担、当表率，为国家育才、替家长分忧、教育学生成人成才，以党建活动促进党建工作，促进学校的管理和发展，努力办好人民满意的教育事业。

篇7：观纪录片《毕业了》有感

电视散文也散文的不同之处就在于它在散文的基础上加入了视觉及听觉元素，使其可视可听可感，给观众留下更清晰的的记忆。《毕业了》从开篇起多次将镜头定格，每一次都个观众留下深刻的思考和想象。像泛黄的旧照片加重了影片的回忆色彩，突出了它关于毕业的主题与思想。通篇清新的色调使人眼前一亮。每一个镜头都与文本相契合，橙色的大一，绿色的大二，兰色的大三，灰色的大四，不同的阶段都有一个主色调与之呼应，更加具有视觉的感染力。

作为艺术表现的重要手段，蒙太奇也多次被运用其中。盛开的花朵象征着风华正茂的青少年，它在镜头前的每一种姿态都折射出青少年所特有的激情、梦想、快乐和忧伤。刚入大学时，在绿叶衬托下的花朵露出勃勃生机，象征着兴奋、激动、对一切都充满好奇的大一新生。而即将毕业时，略着灰色调的花则烘托出毕业生此时茫然的心情。片中不时会有一组长镜头沿着草地推进，和快镜头一样标志着时间的飞速流逝，从侧面表现主旨。

除以上所述的视觉元素，片中所用的听觉元素也是一大亮点。旁白虽稍显青涩，但却温和自然，使人倍感亲切。毕业时每个人的告别赠言也增强了该片的纪实性。几段熟悉的旋律与文本相映纵贯全片，渲染情感。快乐时的《栀子花开》，忧伤时的《那些花儿》、憧憬时的《我的未来不是梦》、怀念时的《睡在我上铺的兄弟》、送别时的《祝你一路顺风》……伴着人物情感的跌宕起伏将观众带入其中，与观众产生共鸣。

《毕业了》就是通过这种简洁而质朴的视听效果为观众打开了一本青春纪念册，相信每个人在看过之后都会眼眶湿润。

篇8：观舞蹈作品《海子》有感

艺术是一门由心而生的创作, 无论是舞蹈、绘画、音乐还是戏剧戏曲, 每一个艺术的创作都会有心灵的感染, 总有那么一部分会触动你的心弦。但是在现在的社会, 看看我们的艺术, 大多都是商业化的操作, 再看看我们的艺术作品大多也都成了商业品。舞蹈是人类最早的一门艺术, 当我们人类还在母亲肚子里的时候, 我们已经学会了舞动自己的四肢和身体, 这是多么真实的舞蹈。但是, 再看看现在我们的周围, 社会上所谓的舞蹈已经慢慢在变化。真正的舞蹈去了哪里?它诞生以后怎么就可以不夭折。

又想起2012年7月的下旬, 我们在国家大剧院观看了《海子》这场演出。它把诗歌、戏剧和舞蹈很自然的结合起来。让我们走进海子, 了解、猜测他的内心, 这也体现了艺术的创作来自于对生活的好奇。大家都在疑惑像海子这样对生活充满希望的人, 怎么就会选择了不归之路, 答案也许就在《海子》。

在这里舞蹈不但能与音乐结合, 而且可以和诗歌相融。用海子的诗歌, 演绎海子的故事, 体会着海子的忧伤。都说一个好的舞蹈要具备三个条件:伤感的, 敏感的, 性感的。也只有这样才能刺到人的内心, 体会人生的真谛。我想《海子》是忧伤的。

但是在当代社会现在的舞蹈大多已是其它艺术的附属品, 唱歌的时候来个歌伴舞。在我们周围也不难看到, 某些庆典的时候来个劲舞热闹一番。中国近几十年的舞蹈虽然有抒情舞, 特别是民族民间舞, 但创作舞蹈从来都是或明或暗的强调思想内容, 造成舞蹈作品的千篇一律, 千人一面, 走向公式化, 概念化。

那种体现人最质朴的舞蹈越来越少, 我认为《海子》带来了诗歌, 同时也带来了最质朴的舞蹈表现, 以及中国的舞蹈究竟要回归到什么地方去?在《海子》中, 导演大胆的运用了偌大的充气体, 表现大石头。这在舞蹈现场是很少见的, 一般庞大的道具是很阻挡舞蹈的发挥的, 但是在这里, “石头”的出现是那么的自然, 导演大胆的尝试, 还原了当时海边真实的情景, 少年们绕着石头的嬉戏, 还原生活的真实。这和我们一般的歌伴舞、舞蹈表演有着性质的不同, 是人生真实情感的再现。

在这里不得不让我想起, 在一次春节联欢晚会上, 张继钢老师编创的舞蹈《牵手观音》, 你会发现整个舞蹈唯美无比, 灯光、音响与舞蹈的完美结合, 使人“看到”一个活灵活现的牵手观音。仔细观察你会发现, 这个舞蹈主要是在一条竖线上发展的, 一个人举手摆手, 很普通, 但是几十个人在竖线上一起或依次举手摆手却大有不同, 出现了让人震惊的画面。一个正真的作品, 一个好的舞蹈, 也许无需太多花哨的东西, 无需复杂的队形和高难度的动作。只要用心去创造, 真正的艺术就会产生, 就会让人感悟和过目不忘。它和《海子》是不一样的舞风舞派, 但共同组成了中国现在的舞蹈。

舞蹈作品《海子》让我想到, 也许中国舞蹈前60年是共性风格大建设, 那么后60年应是个性风格得到张扬。中国需要更多的个体舞风。大舞风的丰硕, 需要更多个人舞风舞派的构成, 有古典的, 现代的, 有民族的, 国际的, 有抒情的, 有唯美的, 有体现人间的千千万万的。就像《海子》, 虽然它不能称之完美, 但是它可以说是一种回归, 是舞派舞风的个性张扬。如果说中国舞蹈前60年舞风是混杂的, 那么后60年应有更广阔的包容性。只有最大的包容才有多样性, 真正的多样才能实现“百花齐放”。

作为在一线直接接触学生的教师, 对于学科的方向, 一定要有一个全面的认识, 即便我们没有能力改变现在艺术商业化的局面, 但我们依然要坚守艺术的真谛, 把这种思想传递给自己的学生, 感染他们, 真正的艺术会产生美和给人以人生的启迪。

在课堂上我也发现, 作为一个艺术学生的迷茫, 你问她们, 为什么要学习艺术?真正的喜欢艺术吗?至少一半同学的回答是否定的, 毕业后她们首先得为自己的生计打算, 有些不得不进入各种各样的演艺团体, 不得不暂时的随波逐流, 社会需要看什么样的演出, 我就跳什么, 这样才能适应社会。之后再说什么心中的艺术创作吧。这就是社会的残酷, 我只能说, 孩子们你们这样做没有错, 我们不能要求你们饿着肚子去创作, 但是要记住, 在生计问题不是问题的时候, 重新找回真正的艺术, 多元的发展舞蹈艺术, 提高自己的审美。

舞蹈作品《海子》作为新的舞蹈艺术, 带来舞蹈审美的多元性, 舞蹈审美的多元, 必须追求更高的审美境界。

摘要：现在舞蹈作品越来越多, 但是大多已是其它艺术的附属品。一个正真的作品, 一个好的舞蹈, 也许无需太多花哨的东西, 无需复杂的队形和高难度的动作。舞蹈作品《海子》, 使舞蹈不但能与音乐结合, 而且可以和诗歌相融, 让我对它有了不一样的舞蹈体会。

关键词：舞蹈作品,《海子》,观后感

参考文献

[1]刘青弋.西方现代舞史纲[M].上海:上海音乐出版社, 2004.

[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海:上海音乐出版社, 2001, 9.

[3]钱亚梅.从社会阶层分化透视思想政治教育的人文关怀价值[J].探索, 2005, 01.

[4]资华筠.中国舞蹈.文化艺术出版社, 1998.

篇9：一个高三学生拍高三纪录片

上海市控江中学高三学生唐润铧在高中生涯的最后阶段，做起了导演、编剧、摄像和剪辑，一个人完成了纪录片《考在上海》。在这部24分钟的“电影”里，“演员”是他的同班同学，“剧情”就是整个高三生活。

背景音里的蝉鸣换成高音喇叭里励志的语言，橱窗里的海报换成各大名校显眼的校徽。

画面有些抖动，唐润铧用“仰卧起坐到一半”的姿势，举着单反相机对着神态相差无几的那些脸，他既想将身后的大屏幕装进相框，又不想挡住后面的同学。在这场动员大会中，唐润铧在心里说，“该来的终于来了”。

在这所能望见东方明珠的校园里，尽管高三并不那么令人窒息，所有人还是拼尽全力，包括已经申请了美国的大学的唐润铧。

他把高三的学生比作大海中的一粒沙，无力改变方向，只能祈求下一道浪能把自己抛得更远。

身边的同学面对唐润铧的相机，一开始会躲闪。在习惯了他拿着相机“晃来晃去”之后，同学们终于把他当成了“一坨巨大的空气”。

镜头之外，白炽灯光照耀下的高三教室让人混淆了昼夜。唐润铧看到，有人在第一次月考之后默默地流泪；有人下课就跑去问老师问题。每个人都很自觉，整个教室的分贝比以前下降了许多。这种用功好像是存在于同学们基因里的东西，到了这个时候，“啪”一下就出来了。

对于要出国的唐润铧来说，努力的基因全部放在了托福和sAt（美国学术能力评估测试）上，他前后考了7次，每一次都像是高考。

1998年出生的唐润铧显出一种超越年龄的“老成”，“像是从过去穿越过来的”。他喜欢哲学多过足球，爱听崔健、许巍和朴树，向往上世纪80年代“文艺复兴”一般的自由氛围，愿意思考与分享观点。

他曾感受过影片里溢出屏幕的紧张气息。那是在他备战sAt的时候，也是纪录片拍摄的关键时期。一场争夺时间的大战，在唐润铧和父母之间，一触即发。

“不是不让你拍，而是时间不对。”爸爸警告他，“如果因为拍纪录片而考得不好，你会后悔一辈子。”

唐润铧的犟脾气上来了，他认为高考有几个关键的时间点是必须要拍的，不能错过这个时间，他给自己的承诺是2015年底前必须拍完第一集。与此同时，他要一遍一遍往返于教室与留学机构的补习班之间，刚刚放下相机，又拿起了答题的笔。

“在高考面前，我总有点逃跑的感觉，一直没法抹去心里的罪恶感。”尽管与大多数同学走向不同的战场，唐润铧仍然希望为曾经朝夕相处的同学记录下这关键的一环，哪怕只是在旁边为他们竖起大拇指。

父母不支持他在备考期间拍片子，争执发展到最后，唐润铧表示：“我就要拍！我就要拍！”

在那间关了门的卧室里，他用了两个通宵，回放过去3个月拍摄的素材，154G，1340个视频文件，然后埋头为片子写台本、录音、剪辑。

当第3次sAt成绩出来时，陈霖记得，唐润铧先是很平静地报了分数：2100，之后便“哇”一声哭了。

陈霖很心疼，觉得孩子在那段时间承受双重的压力。“作为一个语文老师，我很希望他有自由意志和独立思考的能力，但我也不能脱离对分数的追求。”

唐润铧在上传自己的纪录片时，在网上留下一段话：我们从出生那一刻，就成了教育体制内的孩子，我们不得不面对当今中国不够合理的教育。一面针砭时弊的同时，我们又随波逐流。然而，我们真的别无选择吗？

一进入高三（2）班，首先会被教室后面的黑板报吸引，大面积黄色和蓝色的水彩颜料占据画面，田野和蓝天的界限从中间上下分割开来，一条棕色的、窄窄的小径延伸到远方，“高三之路”四个大字写在一旁，下面是一行小字：没有比脚更长的路，没有比人更高的山。

“从未来回想今天的时候，可能首先想到的是这幅画，而不是高三的重压。”在纪录片的下半部分，唐润铧讲述了老师和同学在高考的压力下，仍然保持自己爱好的故事。

拍摄的最后一幅画面是圣诞节的班会，一串铃铛挂在黑板旁，老师和学生一起做起了游戏。旁白说：“只愿这难能可贵的笑容能够一直留住，留到高考之后，留到成人之后。”

镜头转向了高三语文组老师的办公室。在隔间的外墙上，贴着不起眼的三个篆体字——“后花园”。里面是一位语文老师的照片墙，贴满了苏珊·桑塔格、汉娜·阿伦特、卡夫卡、格丽泰·嘉宝的照片。这位老师自称有“空墙恐惧症”，不管办公室搬到哪里，她都不会落下这些偶像。

“很多老师有自己坚守的东西，即便被大环境吹得东奔西跑，也会坚守着。”这在唐润铧看来是一种反抗。

镜头里出现最多的，是一个坚持了25年的公益人文讲坛的发起者樊阳。

樊阳曾回到陕西的母校讲座，谈起对应试教育的厌恶。“我希望我的母校不要成为衡水中学。”台下的老师哄堂大笑，因为校长刚刚说过，要向衡水中学学习。

樊阳觉得，当唐润铧在考试面前，拿出时间拍摄这部片子时，应试教育的柏林墙已经在他身后倒塌了。

在老师眼里，唐润铧并不是传统意义上的“好学生”，甚至一度成为“老师最讨厌的那种孩子”。

这个从小喜欢昆虫、为蟑螂写诗、会躺在花园里看星星的人，最讨厌的两句话是“长大了就懂了”和“社会会教你的”，他不希望长大，不明白为什么会有人把长大当作资本，而不是损失。

“我觉得高考是一场再合理不过的比赛了，规则很简单，只有那些在高考后保持住笑容和童心的人，才是赢家。”这是纪录片的最后一句话。

一个同级的同学说，对唐润铧的定义不要落在“是个有空闲时间的出国党”上，而是“本可一走了之却频频回头审视当下体制的学子”。

一位从教49年的特级教师说，一个面临高考的高中生，对于教育的弊端是最有发言权的。可惜，几乎所有的受害者都没有勇气或无力思考这个问题，他们只能在题海中苦苦挣扎。“有这样的学生，比出几个状元更体面。这说明，在今天的教育体制下，还是有空间的。”

唯一一个与年龄相称的爱好是玩电脑游戏。他不爱网游，喜欢一个人打单机游戏。最爱的那款叫作《黑暗之魂》。游戏的开始一片空白，玩家是个战战兢兢的普通人，一遍遍遇到强大的人，一遍遍经历死亡，最终成为英雄。当打到最后一关时，舒缓的钢琴曲响起，玩家又回归了混沌之初，他似乎战胜了什么，又似乎什么都没有。

每到这个时候，唐润铧都是一边哭一边按下回车键。