《恩典多奇异》

《恩典多奇异》（精选8篇）

篇1：《恩典多奇异》

暑假里，我在外婆家看了一本书，名字叫《奇异多趣的大千世界》,这本书里面有一篇文章，让我特别记忆深刻，它就是“跳蚤的非凡跳跃本领”。

这篇文章里面是这样说的：跳蚤是咬人或其他动物以吸取血液为生的害虫，人们常常想尽办法来消灭它们。但是，它们的跳高和跳远绝技，常常可以跳过人们地捕捉。跳蚤为什么有这种本领呢?科学家研究发现，跳蚤主要靠它的三对后腿来跳跃，一跳可以跳出60厘米多远。跳蚤体长不足2毫米，60多厘米相当于其身体的300多倍!跳蚤每小时能跳600多次，而且可以按此速度连续跳三天三夜不疲劳。它们的这种非凡跳跃本领，全靠每只后腿内一滴微小的头盔状特殊蛋白质。这滴蛋白质虽然非常小，但是弹力却相当惊人。跳蚤跳跃时的加速度是极大的，因此，它所受到的超负荷比火箭发射的太空人所受到的还要大30倍，但跳蚤却若无其事。

跳蚤的这种非凡绝技，要是有一天，跳蚤的这一技能能够被人类模仿制造，将可大大造福于人类!它可以让我们跳的更高，更远，创造出更多的奇迹。它可以让我和爸爸妈妈不用一起坐火车回来了，我们可以一起跳着回去。它可以让我直接从外婆家跳到奶奶家……

其实，这些并不是不可以实现的，也许几百年、几千年、几万年以后就可以实现了。

篇2：《恩典多奇异》

书中介绍了154个科学经典游戏，每一个都令我非常着迷，有些游戏让我看得目瞪口呆,让我脑子里充满了“看不着摸不到”的力量。

老师们或许很清楚，这些游戏不过是利用了一些科学原理，来制造令人惊讶的效果。但对于我来说是非常神奇的。

比如说吸管喷雾器这个小游戏。只是一个很简单的方法，就可以看到吸管喷出水来。第一首先倒一杯水，然后用剪刀将一根吸管按2:1的比例剪开。第二将短吸管插进水中，长吸管和短吸管摆成直角，同水面平行。第三用力在长吸管一端吹气，就可以看到它的前端处水雾。这一个游戏运用了“伯努利定理”：气流快的地方，气压会下降。

然而通过这么一个简单却又神秘的游戏让我初步了解了什么是“伯努利定理”。这比起那枯燥乏味的文字说明更加形象生动，并且让我记忆犹新。

篇3：《恩典多奇异》

随机奇异系统 (比正常系统更具有普遍形式的系统) 广泛地出现在社会生产的各个领域中如:经济系统、电力系统和机器人等领域。随机奇异系统的状态估计问题的研究通常有两种处理方法:满阶方法和降阶方法。满阶方法直接将原始系统转化为相同阶次的正常系统。但转化过程中可能带来精度损失。文献[6—8]分别基于满阶方法设计了滤波器、融合滤波器和自校正融合滤波器。降阶方法是通过线性非奇异变换将原始奇异系统转化为两个阶次较低的快子系统和慢子系统。应用Kalman滤波理论可获得两个降阶子系统的状态估计, 从而获得原系统的状态估计。由于降阶分解是可逆的, 因此系统转化过程没有精度损失。文献[9—11]基于降阶方法设计了分布式融合后验滤波器、先验滤波器和带有多层融合结构的估值器。但以上文献都是在没有网络约束的前提下设计的。文献[12]考虑了数据传输中可能存在的多丢包, 基于降阶方法和丢包概率对带有有色噪声的单传感器系统提出了最小均方意义下的滤波器、预报器和平滑器。

对带有随机数据包丢失的多传感器随机奇异系统进行研究, 基于时间戳方法提出了线性最小方差意义下的分布式矩阵加权融合后验滤波器。首先采用降阶分解, 将原始奇异系统化为快、慢两个子系统。其中快子系统的局部后验滤波器和互协方差矩阵可由现有的结果直接获得[3]。对慢子系统推导了局部后验滤波器和任两个传感器子系统之间以及两个降阶子系统之间的互协方差矩阵的计算公式。然后, 基于线性最小方差意义下的最优加权融合算法[13]对快、慢两个子系统分别获得了矩阵加权融合后验滤波器, 进而基于非奇异变换获得原始奇异系统的分布式加权融合后验滤波器。

1 问题描述

考虑如下带有L个传感器和随机数据包丢失的线性随机奇异系统

式中, x (t) ∈Rn是系统状态, zi (t) ∈Rmi是系统的观测输出, yi (t) ∈Rmi (i=1, 2, …, L) 是滤波器端接收到的观测。M, Φ, Γ和Hi (i=1, 2, …, L) 是具有适当维数的常值矩阵。ω (t) ∈Rq和vi (t) ∈Rmi (i=1, 2, …, L) 是零均值的独立白噪声。γi (t) (i=1, 2, …, L) 是已知的概率为Prob{γi (t) =1}=αi和Prob{γi (t) =0}=1-αi的Bernoulli分布的随机变量, 其中0≤αi≤1。如果γi (t) =1则yi (t) =zi (t) 表明在第t时刻接收到观测数据, 如果γi (t) =0表明在第t时刻观测数据丢失了。下标i表示第i个传感器, L表示传感器的个数。

假设1M是奇异方阵, 即rank M=n1<n。且rankΦ≥n-n1。

假设2系统 (1) 是正则的, 即, s是任意复数。

假设3ω (t) ∈Rq和;i=1, 2, …, L是零均值的独立白噪声, 且

式 (4) 中, , E为均值号, T为转置号。

假设4初始状态x (0) , ω (t) 和vi (t) 不相关, i=1, 2, …, L且满足

基于滤波器端接收到的观测 (yi (t) , …, yi (1) ) , i=1, 2, …, L, 在线性最小方差意义下求状态x (t) 的分布式矩阵加权融合后验滤波器

在假设1~4下, 存在非奇异矩阵U和R[9], 使得

注1:本文考虑的是带有时间戳的随机丢包问题, 因此这里设计的滤波器取决于表示观测数据是否丢失的Bernoulli分布的随机变量γi (t) 的值。

注2:快子系统 (7) 是带有随机数据包丢失的正常系统, 因此可以直接应用已有的结果。下面主要工作是推导慢子系统的局部后验滤波器和相应的估计误差方差矩阵和互协方差矩阵的计算公式。

2 分布式矩阵加权后验滤波器

引理1[3]对带有多个传感器快子系统 (7) , 局部后验滤波器如下计算

引理2[3]对于带有多传感器的快子系统 (7) , 第i个和第j个传感器系之间的互协方差矩阵如下计算

推导慢子系统的局部后验滤波器、相应的估计误差方差矩阵和互协方差矩阵。

定理1对于带有多传感器的慢子系统式 (8) , 局部后验滤波器和相应的误差方差矩阵以及第i个和第j个传感器子系统之间的估计误差互协方差如下计算

证明:对慢子系统 (8) 两边同时在线性空间L[yi (t) , …, yi (1) ]上取射影[14]可得式 (21) 。由射影定理可得白噪声后验滤波为

式 (24) 中, 白噪声先验滤波器。将式 (7) 代入式 (12) 中, 可将新息重写为

将式 (26) 代入式 (24) 得式 (22) 。

由式 (8) 和式 (21) 引出降阶状态x (2) (t) 的后验滤波误差方程

将式 (10) 和式 (22) 代入式 (27) , 注意到[γi (t) ]2=γi (t) , 则

将式 (25) 代入式 (28) 将估计误差方程重写为

定理2快子系统 (7) 和慢子系统 (8) 的第i个和第j个传感器子系统之间的估计误差互协方差如下计算

证明:用xi (1) 减去式 (10) , 可得快子系统 (7) 的后验滤波误差方程为

注3:从引理1~2和定理1~2中可以看出, 提出的后验滤波器依靠表示观测数据包是否丢失的随机变量γi (t) 的值, 因此精度高于依靠数据包丢失概率的后验滤波, 但滤波器是时变的, 不存在稳态, 这一点在后面的仿真中给予了验证。

到此为止, 已经分别获得了快、慢两个阵阶子系统的局部估计、局部估计误差方差矩阵和任两个传感器子系统局部估计误差之间的互协方差矩阵, 下面将基于线性最小方差意义下的矩阵加权融合算法[13], 对两个快、慢子系统分别给出分布式矩阵加权融合后验滤波器xo^ (k) (t|t) , k=1, 2。

定理3对于快子系统 (7) 和慢子系统 (8) , 有矩阵加权融合后验滤波器

式 (33) 中, P (ij1) (t|t) 和P (ij2) (t|t) 分别由引理2和定理1计算, 且Po (k) (t|t) ≤Pi (k) (t|t) ;i=1, 2, …, L;k=1, 2。

定理4对于原奇异系统式 (1) ~式 (3) , 有矩阵加权融合后验滤波器

相应的融合估计误差方差矩阵为

注4:当各个传感器的数据接收概率αi=1;i=1, …, L时, 本文所提出的后验滤波器便退化为文献[9]中的后验滤波器。

3 仿真实例

图1给出了局部估计和矩阵加权融合估计的估计误差方差的比较曲线, 图 (a) , (b) , (c) , (d) 分别表示系统的四个状态分量, 从图中可以看出融合滤波器的精度高于任意一个局部滤波器的精度, 同时可以看出误差方差是时变的不存在稳态值。为了与依赖于丢失概率的后验滤波进行比较, 在图2中对第一个传感器子系统给出了本文提出的后验滤波与依赖于接收概率α1的后验滤波的均方误差 (MSE) 的比较图, 从图中可以看出, 提出的后验滤波的精度高于依赖于接收率的后验滤波。

4 结论

考虑网络传输中可能存在的随机数据包丢失现象, 研究带有多个传感器的随机奇异线性系统的分布式融合后验滤波器设计问题。首先通过降阶分解, 将原奇异系统转化为快、慢两个降阶子系统。对慢子系统, 推导了局部后验滤波器、相应的估计误差方差阵、任两个传感器子系统以及两个降阶子系统之间的互协方差矩阵的计算公式以确定融合权重。最后, 基于线性最小方差最优矩阵加权融合算法和原始非奇异变换, 获得了原始奇异系统的分布式矩阵加权融合后验滤波器。所提出的后验滤波器依赖于表示数据包丢失的随机标量的值, 精度高于依赖数据包丢失概率的后验滤波。

摘要：考虑网络传输过程中的随机数据包丢失现象, 研究带有多个传感器的局部随机奇异线性系统的分布式后验滤波问题。首先, 基于典范型分解将原奇异系统转化为快、慢两个降阶子系统。快子系统的后验滤波由已有结果给出, 然后针对慢子系统提出局部后验滤波器, 且推导了任两个传感器子系统之间的互协方差矩阵的计算公式;进而由线性最小方差意义下的矩阵加权融合算法获得原始奇异系统的分布式融合后验滤波器。仿真研究验证了算法的有效性。

篇4：恩典多奇异 废奴兹于此

电影《奇异恩典》是2007年好莱坞为纪念英国《废奴贸易法案》两百周年，也是人类废除奴隶制度两百周年而摄制的。根据基督徒政治家、普世废奴运动的代表威廉·威伯福斯为人物原型，讲述他在十八世纪的英国国会长期坚持废奴运动并与反对者展开斗争的故事。要理解这部电影，得先谈一个词语：恩典。这个词语在中国文化中尤其陌生而稀缺，但若不了解恩典，就很难欣赏和理解这部电影，尽管它的故事清晰、有力，画面和音乐清丽、光亮。

中文辞典中，恩典的释义为恩惠：（1）指帝王按定制给予臣子的恩赐和礼遇。（2）泛指恩惠、施恩，是在人人关系中流转的某种好处。在西方古典文学中，恩典是指从神或是人而来的各种礼物，或吸引人注意的美事，甚至包括人所羡慕的特性。相较中文而言，它不限于人人关系，也在神人关系，不止于物质层面，还包括精神层面。基督信仰中的恩典，则更明确为在独一上帝和人之间的爱和生命的关系。旧约《圣经》中共有二十节经文含“恩典”一词，多指上帝对祂自己的选民的眷顾和帮助，而在新约《圣经》中，这个词语共用了一百五十五次。

宗教改革的领袖之一加尔文说上帝有“不可抗拒的恩典”，指上帝无条件救赎罪人的恩赐。恩典究竟是什么呢？就是耶稣基督，就是上帝舍了自己独生爱子耶稣基督而赐给世人的一份礼物——让本当死在罪和过犯中的人因接受这份礼物而罪得赦免，并将主耶稣复活的生命赐给信而得救的人，使人从此可与基督同为后嗣，有权利被称为上帝的儿女。在如此浩大的恩典中，基督的生命进入人里面，人就成为新造的人。向罪而死，向神而生，离弃一切罪恶、污秽，活出圣洁、公义的属于上帝的全新生命。

基督的恩典绝不仅于一般的恩惠益处，乃是叫人重生，人类历史中的诸多迷雾、黑暗，根本源于人内心的虚空、混沌和黑暗，以致人沦为动物，生活在丛林法则中，不以罪为罪。《美女与野兽》中，一个美女嫁给了野兽，但她的吻使这只野兽慢慢变成了人。耶稣基督道成肉身、并为罪人钉死在十字架上的一吻，不是使人如动物进化，而是使人完全改变，生命彻底翻转，从此活在爱和恩典里，并对未来充满盼望和力量。

这就是奇异恩典！电影主题曲和影片同名，也叫《奇异恩典》，片中多次坚定、有力的颂唱这首赞美诗：

奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见！

如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵！

许多危险，试炼网罗，我已安然度过；靠主恩典，安全不怕，更引导我归家！

将来禧年，圣徒欢聚，恩光爱谊千年；喜乐颂赞，在父座前，深望那日快现！

二

《奇异恩典》与其说是威廉·威伯福斯的传记片，不如说是一群因恩典临到的人对奴隶贩卖和奴隶制度勇敢说“不”的群英图。

然而“废奴”之难无疑难上青天。没人知道这个罪恶的制度有多么古老的历史，没人能统计出有多少人像条狗一样毫无尊严的死在这个制度下。号称文明古国、智慧结晶的巴比伦、埃及、罗马、雅典、印度、波斯……不仅挡不住这罪恶的蔓延，反而历世累代享受着它带来的肥美，不以为耻，倒以之为胜利与权力的象征、经济祭坛上必须焚烧的廉价祭物！仅在非洲，至少有一千五百万人被掳到伊斯兰，一千万人被卖到欧美大陆去当奴隶。在奴隶贩卖最猖狂的十九世纪，贩卖奴隶的暴利集团，挟制黑奴的巨大权力，深植在各国当权机构。其中牵涉到多个国家的政治、经济、外交、贸易、军事上的利益。谁来为千百万奴隶们的生死和无穷的痛苦申诉呢？

《奇异恩典》这首赞美诗的作者约翰·牛顿在七岁时母亲去世（虔诚的母亲在生前不断为他得救祷告，盼他能做牧师）。他就随父亲航海，染上水手们的种种恶习。曾被征兵，逃脱又被捉回。后来他利用海运做贩卖奴隶的生意，生意正好时，意外闹事，自己反在非洲沦为奴隶，备受煎熬。幸亏他的父亲知道后派人把他救回。在乘船归回的途中，忽遇巨大的暴雨风浪，他抱着击碎的桅杆，平生第一次开口向上帝祷告：“主啊，救我，我定将生命全部献给你！”

得救后的他想做牧师，但学历太浅，只读了两年的书。他并不灰心，经过整整十六年的勤奋自学，终获圣公会按立为牧师，被派往奥尔尼工作。他有重生的经验，又为人谦和，圣洁自守，成为十九世纪伟大的传道人。除了主张废除奴隶制度以外，他也推动教会家庭化，把福音带到每一个人的家里。他的讲道使很多人大发热心，竭力向海外宣扬福音。他的属灵儿子多马·司各脱是“教会传道会”的首任秘书，第一个新教来华的宣教士马礼逊、被称为“海外差传之父”的威廉·克理都受过他影响。马礼逊在中国、威廉·克理在印度所做的福音工作至今泽被后世。

当时的福音派领袖沈美恩也和约翰·牛顿有类似的经历。威廉·威伯福斯一生的废奴生涯得到这些牧师们的属灵支持。约翰·牛顿是他投身废奴运动的启蒙者及重要的精神引领。他刚信主时一度想放弃政治。电影中他去见六十岁的约翰·牛顿，牧师在教堂扫地板，他对威伯福斯说：“去作你该做的事吧。在这里，三千个黑人的幽灵和我住在一起。”并鼓励说：“我盼望并且相信主耶稣高举了你，一定是为了神的教会和整个国家的利益。”

威廉·威伯福斯1759年出生于一个显赫的富商家庭。虽多受宠爱，却性情忧郁，在剑桥大学时喜好喝酒、打牌，总觉生活虚空。诸多的牌局让他觉得每个大人物，包括自己，都有一张见不得人的底牌。1780年，在小威廉·彼特的劝说下，年仅二十一岁的他步入政坛，担任英国国会议员。1784年，威伯福斯在老师米纳尔教授的引导下信主，清楚认识到在上帝的创造中，人当生而平等，主耶稣明确教导当爱人如己。

1789年，他第一次提出废奴法案，所有议员都当他是一个不懂政治的唐·吉珂德。他在议会内孤立无援、受尽嘲讽，议案完全被否。各种明争暗斗让他心力交瘁，大病一场。1797年，他来到乡下朋友家静养时，遇见了芭芭拉·史普纳。威伯福斯向她讲述他所为之奋斗的理想事业，两人相爱结婚。爱的力量让威伯福斯越发坚定，发起了一系列反对奴隶贩卖的活动。

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在激烈的辩论中，威伯福斯对着众议员们高声宣告：“记住，上帝造人，生而平等！”他数十年在议会中一次又一次慷慨陈词，在排山倒海的反对、咒骂、威胁，一浪高过一浪的抵制、利诱和压力面前，他高唱《奇异恩典》，与塔尔顿君主和克拉伦斯公爵等当权者和各个反动势力展开激烈的斗争与抗衡。五十年不懈努力，五十年毫不摇动，四周都听见了他的名言：“In God，people is equal！”（在上帝面前人人平等！）

刚开始，国会只有威伯福斯一个基督徒，后来他与“克拉朋联盟”八个基督徒国会议员，虽是不同的专业，属不同的政党，有不同的个性和背景，却为了废除奴隶制度而紧紧结合在一起，靠着信仰的力量持之以恒的向“坚垒”进攻。许多被他们感动的基督徒也加入了国会，废奴队伍逐渐壮大。虽屡战屡败，却越挫越勇。到威伯福斯退出政治圈时，英国上下两院的基督徒超过了两百名。

终于，在1807年，威伯福斯提出的《废奴贸易法案》得到部分通过。国会内群起欢呼，掌声雷动，少数反对者也站起来向他们致敬。威伯福斯却跪在墙角，流着泪，用《圣经·腓立比书》四章六节祷告：“应当一无挂虑，只要凡事籍着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”之后历时二十六年，1833年7月26日英国通过最后废奴法案。年纪老迈的威伯福斯含笑而终。正如《圣经·提摩太后书》所说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”

三

主题曲《奇异恩典》如今不仅成为最脍炙人口的一首赞美诗，也超越了宗教成为一首人们祈愿的经典歌曲。为什么能超越并影响深远？就如电影《奇异恩典》准确勾画出的废奴运动与福音复兴的关系。这种关系至今有美好的余响，以致在该片推出时期，英、美诸国在教会的推动下，也兴起一场白人信徒为祖先贩奴行为认罪、悔改和向黑人道歉和赔偿的运动。

自马丁·路德发起宗教改革以来，四个运动有力的助推落实，让更多的人普得上帝之光：十六世纪末的敬虔主义唤醒了德国的草根阶层；与此同时，英国的清教徒运动扩实信仰教义，认真追求圣洁的生活。为了能自由的敬拜上帝，清教徒乘坐五月花号来到北美，开始新的建设；十八世纪兴起注重灵命更新的循道运动；十八世纪末和十九世纪初掀起并绵延至今的福音派运动的灵性大复兴带来个人和社会的大觉醒，通过普世宣教运动波及世界。

影片中的“克拉朋联盟”不仅积极参与政治，还发起成立了伦敦传教会，这个教会派往中国的第一个基督新教传教士马礼逊，于1807年9月8日抵达广州。除了“克拉朋联盟”，在非政治界参与的知识分子有电学之父法拉第、植物学大师班克斯、数学大师傅立叶等。

中国的历史书将这些觉醒归功于启蒙运动。但历史显示，启蒙运动愈深入之地，革命性和动荡性也愈剧烈，而宗教改革更彻底之处，觉醒更完全，过渡更和平：德国普鲁士于1807发布《十月敕令》，解除农奴的人身依附关系；俄罗斯于1803年通过了可以解放少数农奴的法令；1807年斯贝兰斯基仿效西方，免除农奴的隶属关系，1861年彻底废除奴隶制；法国1784年成为第一个宣布废除奴隶贸易的国家，但直到1861年美国南北战争后，奴隶贸易才基本中止；英国1833年在全境废除奴隶制；三十二年后，也就是1865年，美国在亚伯拉罕·林肯总统带领下赢得南北战争而举国废除奴隶制。

奴隶制现已消灭了，但凡受他人的支配，其人身自由低于正当的雇佣关系的都可视为现代意义上的“奴隶”，包括被贩卖的妇女、儿童，被迫的妓女，缺乏基本保障与人权自由的工人、偷渡客、受限公民等。联合国儿童基金会将2007年定为“世界消除童工年”，同年美国发布了一项统计：全球每年仍有六十至八十万人被贩卖，在中国近年也发生多起“奴工事件”。

如今单是童工，全世界就超过了一点三亿人，谁来为这些“奴隶”埋单？怎样为这些“奴隶”埋单？英国通过最后废奴法案时，政府勇敢地为之埋单，以每人二十七英镑，共两千万英镑的赎金，释放了全国七十五万奴隶。如今的威廉·威伯福斯在哪里？

著名导演斯皮尔伯格的电影《断锁怒潮》讲述了这样一个故事：一艘西班牙的奴隶船上，黑人暴动并杀死了虐待他们的船员，后被美国海军拘捕。美国前总统亚当斯居然在法庭上为这些黑人辩护。一群基督徒为这些黑奴代祷，跪在监外的冰天雪地为他们祈祷！铁栏内两个黑奴大为不解，说他们在干什么呢？祷告后那群基督徒也唱起了《奇异恩典》。黑奴们说原来他们是歌唱家，他们将插图本的《圣经》递给这些囚犯，不识字的黑奴们在牢中连看带猜，竟然读出了整个福音的故事！庭审后黑奴们被宣告无罪释放，可以自由选择回国，或是留在这里。他们留下来了，有了“非洲裔美国人”，2008年美国有了第一位黑人总统。

篇5：《恩典多奇异》

对一般混沌轨迹的相位定义进行了研究,考虑到大量的.混沌运动投影到相平面后不是只有一个转动中心的正规转动,给出了两种计算瞬时相位的简单方法.一种方法称之为直接分解方法,它是基于分解的思想.另一种是切线方法,它需要计算轨迹在切空间中的角度.通过对一些算例结果的比较,可以看出这两种方法的优越性.综合而言,切线方法是对任意混沌振动适用的,因此可以被广泛应用于混沌相位同步的研究中.

作 者：陈永红 周桐 何岱海 徐健学 苏文田 作者单位：陈永红,周桐,徐健学(西安交通大学非线性动力学研究所,西安,710049)

何岱海(北京师范大学物理系,北京,100875)

苏文田(河南南阳油田工程院,南阳,473132)

篇6：《恩典与真理》

听到上面这段入耳动听的循循劝导，读者，你能猜想得出这是发自哪里的声音吗?如果你猜不出，我告诉你，你一定会惊得目瞪口呆。这是基督教电台专为回回传福音，他们所用的术语都是老回回在口头上相互间咬嚼了几百年的专门语言。什么“克拉麦堤”啦，什么“古纳海”呀，还有“无常”、“嘟啊”之类的语言，都被他们巧妙的配上“基督”的教导，娓娓传出，让有知识的穆斯林听来，显得不伦不类，然而对于无知的和知识贫乏的回回来说，就难辩真伪了，久而久之，就会跟着基督教电台一起向“耶酥”虔诚地做嘟啊。回回穆斯林荡然无存，回回基督徒自此诞生。

读到这两句话时，我不知道读者是怎样的·一种心情，但我深信，凡是内存“伊玛尼”的心都会滴血。

要生存，就要求发展。中国穆斯林已经走到了“逆水行舟”的地步了，想固步自封，洁身自好，自我保持已经行不通了，事实也已验证，许多地方上的回回民族早已不复存在，现存的部分回回又在伊玛尼的分界线上徘徊踌躇。不知自我强盛、自我发展就要被同化掉。一些明眼人曾满怀伤感地说：某些穆斯林把烤羊肉串卖遍全国各地，然而却没有把伊斯兰的只字片语的知识宣传出去。不过也应该庆幸，幸亏他们没有出去搞宣传，因为搞宣传如同寸二兵一上战场，没有充分装备自己，就赤膊上阵，等于去送死。记得一位远见卓识的穆斯林学者曾谈到：“中国正继续搞活开放，照此下去，允许各宗教畅所欲言，随意发展，那么，我们穆斯林学者能够即刻拿出符合中国各层次的宣传材料和具有说服力的文章吗?”读者，我不知道你如何回答这个问题。

伊斯兰传人中国早于基督教和犹太教，并且在中国形成了坚固的根基，然而却没有很好的利用，一些地方的回回仍然把自我排出在中国人之外，并且还抵制汉文化。而后来的基督教在中国却大有破竹之势，发展迅速，异常活跃，非但如此，人家还和你称兄道弟，想把你拉拢过来。这是回回民族的耻辱，更是伊斯兰人的耻辱。

当穆斯林还在为诸如电视机、电信等等现代工具能不能使用而争执不休时，基督教已经把各种宣传材料灌满录音带、录像带、VCD光盘飞遍世界各地。当穆斯林还在固步自封、徘徊观望的时候，基督教和犹太教已经瞅准时机、利用现代工具开始了全面大力的宣传。伊玛尼忘在家里了

宗教政策刚刚落实不久，某大城市一农贸市场上，发生了这样一件实事：一位卖羊肉的外地青年，正在忙碌地摆放摊位上的羊肉，并随手把一个象征着清真食品的“堵阿”牌挂于摊前。这时从远处走来一位戴白帽的老人，一眼就看见了清真牌上那一行醒目的经文，不禁眼前一亮。啊!这久违了的母语，这众多穆斯林的信仰和期盼!可在那恶魔横行的岁月，她曾——度绝迹„„曾经多年忌食肉类的老人，今天似乎可以买上放心肉了。然而，多年的经历提醒他，必须盘问清楚，羊只是否真正按照伊斯兰教规屠宰。于是就发生了下面这段有趣的对话：

老人问：“你是回民吗?”

青年理直气壮地回答：“当然是啦!不然我能挂这清真牌吗?”

老人又问：“你卖的这羊肉是念‘太思米’宰的吗?”

青年人表露出困惑不解。老人进一步解释说：“是阿訇下刀宰的吗?”

青年人听懂了，急忙叉开五指比划着说：“宰一个五毛钱，不信，你去问。”

老人看了看摊位上的羊肉，又望了一眼青年，突然问道：“小伙子，你有‘伊玛尼’吗?”青年人一愣，心想：伊玛尼，伊玛尼是什么?莫非是——，想到这里，青年灵机一动，随即把提包里的所有证件当着老人的面全部抖落出来翻了一遍，又故作姿态地把全身衣服口袋

翻了个倒，然后，装出一副恍然大悟的样子，很有礼貌地对老人说：“老大爷，非常抱歉，我这人办事马大哈，来的时候走得太匆忙了，以致于把‘伊玛尼’忘在家里了，没带来„„”原来这个可怜的回族青年竟把“伊玛尼”当成了身份证、屠宰证之类的证件，难怪他翻了又翻，找了又找。

在初次听到这个故事后，和多数人一样，我也笑了，而在笑声过后，即陷入了沉思„„伊斯兰虽然在不断发展，但从某些方面讲形势还很严峻，这是摆在我们每一位穆斯林面前的大问题，我们责任重大呀!现状不容忽视，不容乐观。

宗教政策已经落实20多年了，象这样连“伊玛尼”都不懂的教盲，在全国各地到底还有多少?我不禁再次陷入了沉思。

错误的一步

“教人干好止人做恶”已成为每一个穆民业已接受的任务。数百年来每一个有良知、有正义感、有伊斯兰热忱的信二亡无不为圣教的复兴殚精竭虑，为了让人们了解伊斯兰白勺真谛他们竭尽全力在不同的岗位上以自己的言行举止，文字思想影响着他人，做着宣传圣教的神圣工作。

伊斯兰是社会健康、文明发展的基石；没有伊斯兰的社会将会失衡，将会走—亡极端。而今“现代文明社会”不得不公开或不公开的承认他们的调整精神文明和物质发展之间和谐的无能。于是他们又开始重视他们一度视为异端的伊斯兰文明，不幸的是当今穆斯林世界的妄自菲薄和言不符实使他们(还有部分穆斯林)对伊斯兰产生了失望悲观的态度。结束不久的海湾战争虽不可简单的论谁胜谁负，但穆斯林国家所遭受的损失(精神和物质两方面)是难以言表的。虽然也使西方尤其是美国受到了不小的损失(经济方面)，但这次的游戏使得美国抓到了阿拉伯人的辫子而实现了他们谋求已久的在海湾驻军的愿望。虽然这也是那些寄生在西方保护伞下的傀儡政府所渴望的，但阿拉伯世界尤其是世界油库——波斯湾将会由此无安宁之日。只要有一天西方需要石油，只要有一天穆斯林拥有油价控制权，西方就一天也不会忘记象1973年那样由于石油涨价及减产而给他们带来的经济滞涨(经济学中失业率跟通货膨涨同时上升的现象)的梦魇；也只要是犹太人在美国的经济舞台上喧嚣一天，美国政府就不得不援助以色列一天。至此我们对长达八年的两伊战争和以色列跟阿拉伯人多年的纷争，应该有所认识了吧?问题似乎是很多的，就象我们听到，看到的一样，政治、经济、文化乃至意识形态无一不需发展，无一不需解决。但，如何去解决呢?

有人提议：首先穆斯林世界应在世界政治舞台上争得几个席位。因为诸如目前波黑惨案只所以延续是因为穆斯林在联合国中没有常任理事国，故穆斯林得不到九票以上联合国成员国的表决以解除对波黑的制裁。美国可以随意对穆斯林国家尤其是伊拉克和利比亚实施制裁都是由于穆民缺少政治权利的缘故。

有人挥臂急呼：不!我们先应搞好经济建设。因为经济是国家兴衰的先决条件，“经济基础决定上层建筑”，温饱都不能解决还空谈什么“人类大同”、“天下和平”等等大课题呢。欧洲强盛是因为他们有经济共同体在经济利益方面他们互惠互利比兄弟还兄弟，做到了“欧共体成员国皆兄弟”。犹太人之所以能在世界大舞台上叱咤风云正是发挥了手中“经济”这支令箭的作用；日本以弹丸之地成为连大霸——美国都让它三分的小霸，不也是因为它控制了全球诸多贸易市场的原因吗?如果穆斯林世界多出两个洛克菲勒、比尔，盖茨，那么我们还能遭受我们遭受过的和正在遭受的劫难?

也有人拍案而起厉声反驳道：政治、经济都是“小儿科”，最重要的还是科学文化建设，世界穆斯林的被动地位是文化素质差的产物，如果我们中文人辈出、墨客不绝，我们就能轻易成为我们喊哑了嗓子的“世人的楷模”。政治戏没有文化导演是难以上场的；经济大厦没有文化基础是难以建立的。“教育是治国之本是富民之道”，“教育水准决定一个民族的优劣”。犹太．人厉害靠的是文化而非经济，别忘了犹太人中有爱因斯坦、有海涅、有马克思等影响

世界的巨人，我们有吗?·日本兴邦凭的是科技，我们能吗?

更有人据理力争，伊斯兰世界的衰落是由穆斯林的错误的意识形态造成的。因为穆斯林崇尚“现世是穆民的多灾海．后世才是穆民的真正归宿”的哲学，他们受人宰割是因为他们甘心失败、，宁愿受罪的思想在支配着他们的行动。他们失去了奋发的勇气，失去了反抗的本能，如果他们改变他们的意识形态，他们定会被世人刮目相看的。

还有人说„„

这些人经常坐在一起辩论，婆道婆有理，媳说媳不错。辩乏了，休息，再辩直到精疲力竭。

其实，婆婆和媳妇都走上了错误的一步。也许她们广播听的太多了，报纸看的太多了，因而对广播和报章上的“锦囊妙计”产生了共鸣。然而，她们正好成了别人“文化殖民主义下的被殖民者”，她们接受的教育太多了，文化素质太高了，她们的经济状况也太好了。因为她们可以读各种报刊杂志(包括外文的)，她们有能力订这些各色的刊物，她仃孑可以争论数年而不愁吃穿，她们的政治地位也不算低，因为最起码她们有“言论自由”可以畅所欲言。婆媳俩这错误的一步导致了现今我们面临的这种局面。她俩错就错在了第、步。她俩忘了穆民首先应得到的是支配人类一切活动的动力——伊玛尼，是“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一基石，也只有伊玛尼才是内心达到平衡的保障。穆圣(愿主福安之)在圣城麦加的十三年浴血奋战只是为了让。人们接受理解、消化和应用这一人类史上最伟大的来自全能的造物主的礼物。诚然他作为古莱氏家族中的一员，完全可以利用他家庭在麦加的地位和本人的诚实而团结各部落；也可以先做麦加世俗的头领(麦加贵族愿意让给他)，然后利用手中的权力征服周围；他还可以先控制半岛的经济而后用经济力量去刺激别人拜倒在他的门下，这一系列的措施他都没有采取，困为他，也只有他知道：怎样做才能达到长治久安的目的，怎样才能取得真正的成功。他排除众策而选择了真主启示给他的方法，那就是先让信主独一的甘霖浇灌人们的心田，等到人们的心田复苏了以后再种下各类种籽，直到最终在安拉的大地上百花盛开，蔓延到世界各个角落。

“使者已在你们之中，是信主且信后世者的光辉榜样”。仿效使者的言行，竭诚去接近真主才是我们首先倡导的。须知，今天我们所面临的一切危机都是信仰危机的派生物，信仰危机主要体现在口是心非和诚信不笃两方面。虽然有很多人都挂起了“为主道而生、为主道而死”的大旗，但因为他们的目的，或是为名利或是真主以外的其他东西，如：国家、小团体、民族、个人等。虽然我们倡导穆民爱国、爱教、爱自己的民族、尊敬某些伟人，但这绝不是我们的最终目标。我们的最终目的是博得安拉的喜悦进而得到安拉的援助，实现两世的幸福。爱国爱民族及尊敬伟人是信仰的必然产物。况且我们所倡导的爱国已冲破了狭隘的民族主义的堡垒，视全世界为一个大国家，一个大民族，这种民族的成员是全人类，它不是以领土、语言、种族、肤色和文化为背景来划分的，而是用信主独一这一信念为模式而铸造的一个全球性的协作体。我们不可因小集体的利益而去侵害这个大民族的利益。天经训导我们宣教由近及远，我们爱我们生活于其中的小民族，只有这样我们才能实现天下人类是一家这一宏愿。我们所干的任何事情只为安拉，才能获得安拉的援助，取得胜利。把人类的视线从接近真主方面转移到别的课题上是反伊斯兰的阴谋，因为他们真正怕的是伊斯兰精神而非失去灵魂的穆民。他们知道信仰的力量超乎一切。

可悲啊!真正的可悲。是我们自己在一出出悲剧中充当主角，是我们自己不知不觉在振兴伊斯兰的吆喝声中失去伊斯兰的灵魂，失去安拉的援助而变得懦弱卑贱。

摘掉有色眼睛，重新调整你的航标吧，你将会发现自己是如此的强大，一切虚伪和叛逆将在你的吼声下魂飞魄散，不要失望于真主的援助，只要你们坚守主道，安拉定能援助你们并坚定你们的步伐。的确安拉是至仁的，是不爽约的。

当代穆斯林种种

一、奉献型：以圣谕“我的生、我的死、我的工作、都是因为安拉——全世界的主宰”为人生宗旨。从物质到精神上把一切毫无保留、毫无顾忌、无私地奉献给伊斯兰事业，这类人不计较个人安危、个人得失。甚至为伊斯兰事业敢于献出自己的一切。他们是穆斯林的脊梁。

二、忧患型：领会《古兰经广真主必不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况”的良精神。立足于现实，回顾历史，展望未来，思考伊斯兰事业的前途，为此绘制蓝图，四处奔忙，呐喊更，多的穆斯林大众关心申斯兰事业：他们是穆斯林的精英。

三、上进型：以“不要气馁，不要苦闷。只要你们有正信，你们便是最胜利者”为座右铭。或负笈求学，或经商创业，或为民请愿，不满足于现状，追求学业道德的更加完美，努力作于国于教有益的工作，他们是我们民族的希望。

四、虚荣型：在公共场合，把自己标榜为穆斯林，为满足个人虚荣性，好贴教派标鉴，喜搬弄是非，不顾大局，四处招摇撞骗，表里不一，成事不足，败事有余。“这是因为他们口称信道，心实不信，他们的心就封闭了，故他们不是明理的。”(古兰63：3)在关键时刻，这等人是靠不住的，他们如“墙上草，随风倒”。

五、自卑型：由于无知，不了解伊斯兰的优越性，或怀疑伊斯兰正信，或生性怯懦，在“左”的思想影响下患有恐惧症。在公共场合不敢承认自己是穆斯林，甚至以身为穆斯林而羞怯，更谈不上实干，生活庸庸碌碌，无所事事。“他们心中有病呢?还是他们怀疑呢?还是他们恐怕真主及其使者对他们不公呢?不然，这等人正是不义的”。(古兰24：25)对这类人只能恨铁不成钢。

六、叛逆型：受无神论影响和物欲的诱惑，置伊斯兰正信于脑后，昏昏沉沉，花天酒地，五毒俱全，为达到不可告人的目的，无恶不作，于国于教后患无穷。他们在今世遭人唾弃，国法制裁，在末日审判会听到自己最终的判决：“你们在尘世生活中，已将你们的福分尽享完，今日你们应受凌辱的刑罚，因为你们曾在地方上妄自尊大，也因为你们曾经犯罪。”(古兰46：

20)他们是我们穆斯林的败类。

七、保守型：沿袭先辈信仰，对教义不求甚解，思想保守，遵行按部就班，默默无闻，独善其身，对穆斯林大众事业持冷漠态度。但他们是伊斯兰事业中可以争取的对象。“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，唯信道而且行善者，并以真理相劝，以坚韧相勉者则不然”(古兰103)。

附件

篇7：恩典

恩典

恩典ēn diǎn[释义]

①基本义：（名）恩惠。给予～。（作宾语）

②（动）给予恩惠。

[构成]  偏正式：恩〔典

篇8：恩典皮具品牌发展战略研究

关键词：品牌,发展战略,研究

0 引言

恩典皮具全称“广东恩典皮具服饰科技股份有限公司”。公司创办于1997年,主要进行的是各种款式的皮包、皮具、箱包的研发、生产、营销、代工。恩典皮具位于广东省东江支流生态园附近的东莞市茶山镇,茶山镇拥有着四通八达的便利交通,气候不冷不热,非常适合工作、旅游、学习。恩典之前进行欧美大牌厂商的代工,之后创建自己独立品牌e·Both,以发展国内皮具品牌为自己的企业使命,在改革中不断求的发展和创新。

1 恩典皮具的品牌战略

1.1 恩典皮具品牌目标

恩典皮具品牌经历了几年的品牌战略发展虽然初有成效,但是他的品牌目标在公司的品牌目标在公司的品牌战略规划中没有准确的规划。领导层、员工以及线下代理商等相关利益者心里,也没有一个准确的认识和把握。“中国自主皮具知名品牌”、“中国当代皮具中高端品牌”等这些仅仅是大家对恩典皮具的一些品牌期望,并没有实质性的提出一个准确的恩典皮具品牌目标的一个概括。这样的话,不仅使企业的管理层、员工以及线下代理对公司品牌愿景、未来发展没有准确的认识,影响内部决策的制定,而且影响消费者对品牌的认识,很难去培养忠诚顾客。

恩典皮具的品牌目标是要打造一个知名的中国自主的皮具品牌,在二、三线城市的皮具消费中,品牌占有主体地位,品牌走轻奢皮具路线,并且在国际市场赢得市场份额。

1.2 恩典皮具品牌价值提炼

恩典皮具的品牌核心价值确定为“爱弥坚·心永远”。爱自己、爱生活、爱追求、爱朋友、爱家人,正是因为爱,才想给自己、给别人更好的。爱是人类社会永恒的话题,每一个与爱有关的故事,都感人至深,爱更容易勾起人们的关注,更容易引起消费者的共鸣。而品牌故事及内涵里面,品牌来源即为两个人的爱情,因爱而生,而品牌产品作为一个中介,是把这种爱生化、传递的最佳纽带,更容易对品牌进行一个更加贴切的诠释。

1.3 恩典皮具品牌定位

恩典皮具品牌进行定位时要根据当前的品牌目标定位下自己的市场需要以及在寻求新的市场开拓的。恩典皮具只有准确了解自己的消费市场,进一步细分消费群体,根据消费群体的需要进行合理的品牌定位,才能进一步提高品牌的竞争力,诱导消费者在认知品牌的时候产生共鸣,从而忠诚消费。

因而,结合恩典皮具的品牌价值理念,恩典皮具在功能需求方面定位为“皮具专家,欧美血统的轻奢品牌”,在消费者心理预期方面定位在“高端品质生活的第一选择”。

2 恩典皮具品牌发展策略

2.1 专注品牌设计,提升品牌文化

对恩典皮具在品牌设计方面,需要注重融入品牌文化。首先要赋予e·Both这个品牌与之相符合的欧美血统的合理的品牌形象,制作专属的品牌LOGO。通过欧美血统和以“爱”为核心的品牌价值的品牌形象引发消费者的情感消费,创造与消费者的共鸣,促进消费者对恩典品牌做出正面反应,进而创建消费者同恩典皮具品牌之间的适当联系。

2.2 紧跟轻奢路线,避免产品的同质化

恩典皮具的技术来源于多年来的代工经验,品牌血统则是来自于悠久历史的风度城市意大利。因此,恩典皮具要不断地从消费者喜爱的欧美产品的风格中提取灵感,不断地加入创新因素,设计自己独特的风格主义,在技术把关上增强自己的软实力。恩典皮具在产品设计方面应该储备更多的设计人才,引进和培养各种设计人才,建立自己的创意品牌的设计队伍。

2.3 挖掘用户需求,提高产品质量

恩典皮具归根到底是要生产用户需要的皮具产品。在了解用户需求之后,如何进一步挖掘,引起消费者对产品的忠诚是恩典皮具进一步提升品牌忠诚的重中之重。恩典皮具可以通过现代化互联网方式收集大数据,采取多种方式了解消费者消费喜爱的款式,利用淘宝网、京东等电商平台的大数据搜集用户搜索的集中度,通过线下微信DIY活动以及粉丝体验了解用户心中的产品形式。

恩典皮具的消费群体大部分再考虑品牌的同时更注重的是价格,协调性价比才能真正地牢牢抓住顾客。国内很多同等级厂商多采取就近取材,在成本上控制了低价水平,但是会出现不同的瑕疵问题。恩典皮具作为轻奢皮具的厂家,首先要严格把控原材料的供货商,采购原料的时候要严格执行原料检测标准,确保原材料的质量;其次,要不断提高产品的科技含量,追求产品高质量的同时,通过科技投入,优化设计来降低成本,提高产品的性价比;最后,在生产环节要严格把控工序流程和成品检测,严防不合格的产品流入市场,发生质量问题影响品牌形象。

2.4 体现产品价值的灵活定价

恩典皮具定位的是一、二线城市中等收入的消费群体,这个消费群体注重的是品质、品牌和价值。而价格又是反馈一个品牌的价值的表现形式,因此,恩典皮具的定价主要集中在500-1200元。与国际大牌“Gucci”、“LV”相比还处于较低的价位,但同“稻草人”、“Coach蔻驰”、“迪桑·安娜”、“威尔萨斯”等品牌相比价格适中,又区别于大多国产自主品牌低价位,更能体现品牌价值。

恩典皮具在前期采取的是线上+线下体验店相结合的营销模式。线下体验店意在一个产品的展示和品牌文化的宣传,同款产品在体验店与线上采取不同的定价模式,线下的话,用户可以参与恩典指定的一些品牌推广活动获得定量的价格优惠,线上价格相对于便宜,引导用户通过线上购买提高恩典品牌在互联网上的知名度。在线下定期推出过时的产品进行特价,并且在线上推出电商专供的产品。

2.5 强化品牌的宣传力度

品牌的传播指的是企业运用媒体、广告、公共关系、公益活动等多种方式向消费者传达品牌的形象和品牌文化,从而在消费者心中建立一个能区别其他品牌形象并且获得品牌认知共鸣的一个过程。恩典皮具在进行品牌宣传的时候必须要通过多种媒介坚持一个持续统一的原则。牢牢地把控品牌定位是“皮具专家,欧美血统的轻奢品牌”。同一阶段必须严格一个核心进行宣传,而恩典皮具的核心就是“自主”、“轻奢”、“皮具专家”。

首先,恩典皮具要寻找适合自己的品牌代言人。根据恩典皮具的品牌定位和消费人群的集中,恩典皮具首先要签约一个符合自己品牌文化的明星作为品牌代言人,明星的习惯容易感染用户的习惯。其次,根据恩典皮具的消费人群的分析,在做传统媒体广告的时候,二、三线城市高档写字楼的电梯、地铁以及万达广场、长泰广场等消费广场的墙体广告。线上的热播电视剧、电影的片头插播广告以及车载广播也是恩典皮具必须要进行推广的。最后,在线下体验店开业的时候,邀请代言明星举办线下粉丝签名互动会活动,提高品牌的宣传。

2.6 延伸销售渠道,提高品牌的影响力

恩典皮具暂时采取的是线上销售和线下体验店两种相结合的渠道。线下渠道能更多地直接接触用户群体,在不通过中间商的形式,直销不仅能降低成本而且能更快更直接地了解到用户的需求以及市场的变化,单一的这个渠道最主要的是宣传品牌文化,而线上渠道当前最主要的只是通过知名的平台。

恩典皮具利用之前做贴牌的资源,通过可对代理商进行招商会或者加盟的形式从老客户中开发代理商,进行区域性的建设,增加更多的区域代理,使产品在线上的模式不单一为淘宝、天猫平台,扩散到地区的各个电商平台当中,在自己官网制作自己专属的线上网站,而自己线上的折扣较多,吸引用户访问恩典的网站购买并且了解品牌文化。

参考文献

[1]俞晓蕾.海宁中小企业皮具品牌培养的途径和模式[D].浙江工业大学,2012:105-125.

[2]宋国栋,邓黎黎.品牌认知价值来源及构成探析[J].现代商贸工业,2011,04:136-137.