《红高粱》读后感

《红高粱》读后感（精选8篇）

篇1：《红高粱》读后感

《《红高粱》》是中国当代著名作家莫言的作品。《《红高粱》》主要通过讲述“我的奶奶”戴凤莲以及“我的爷爷”余占鳌两个人之间的故事来展现发生在山东的生命赞歌。以下是小编为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读！篇一：《红高粱》读后感

读了莫言的《红高粱》，心中激昂澎湃。顿时对东北高密乡，渗透着热血的黑土地，敬仰万分！

小说以家乡红高粱做为背景，描写了以“爷爷”、“奶奶”为代表的家乡人民与日寇进行殊死搏斗的可歌可泣的故事。兼具土匪头目和抗日英雄双重身份的“爷爷”粗野狂暴却极富正义感和民族气节，刚烈如火而又柔情似水的“奶奶”则敢作敢当、蔑视传统伦理、大胆追求生命激情和幸福。他们周围的乡民以朴素，诚恳的民族感，爱国热情，以及愤怒的报仇心里投身于激烈的对日抗战中。在血与火的冲撞洗礼中，在哺育生命的红高粱黑土地上，抛头颅洒热血，张扬生命的自由，高贵和激情。血腥地活剐，英勇地伏击，残酷地火拼，生命的野合等一系列让人过目难忘的画面构成小说的主体，具有极强的艺术冲击力。

艺术上，比喻、通感、拟人、象征等各类修辞手法的有效运用，使小说意象丰富，感性十足，形成一个以独特感觉为基础的“红高粱”世界。另外，小说在叙述方式上也独具匠心，它以14岁豆官的“童年视角”进行主体叙述，另加上“我”的回望补充，使不同的时空相互扭结，组成了一个完整统一而又艺术斑斓的艺术世界。

被小说浓烈的感染着的神经，仍停留在东北高密乡那片红高粱里，停留痛失母亲的豆官身上……伟大的祖**亲躯体已被隔离的支离破碎，血迹斑驳。国已破，折断的翅膀被异族人无情地欺侮摧残着，践踏着！不敢想象当时情况下人们是如何挣扎着生存下去的！祖国大地上不知有多少豆官们失去了母亲的怀抱！

篇二：《红高粱》读后感

《红高粱》既是“寻根文学”的终结，也是“新时期”“新历史小说”家族小说的起源。其中透出的强烈的生命意识和人物的历史边缘性都给新时期小说注入了新鲜的血液。

通红的高粱地里，洒遍了爷爷奶奶们、父亲的、刘罗汉、刘副官、方六，“刘吹手”们的鲜血，也留下了他们辉煌的战果——鬼子们的鲜血。这些血性的生命，向世人展示了普通平凡的中国人光明磊落、直率坦城，不避生死、敢爱敢恨的人格力量，展示了中华民族不屈不挠，威然屹立的民族精神。

由此，通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。

以家乡的红高粱作为背景，以活生生的感觉记忆为笔锋，游犁般地描写着家乡的抗日生活画面。无边无际的高梁地红成汪洋的血海，血海中，有着生命的野合，有着活剐的血腥，有土匪的出没，有英勇的伏击。在高密东北乡那一片粗犷、野蛮的乡土大地上发现爷爷、奶奶们那种强悍的个性生命力，自由自在、无所畏惧、朴素坦荡的生活方式，从而痛感如今现代都市中人性的龌龊和生命力的萎缩。

通过现实人生与过往历史的交流，使过往民间世界中所蕴含的精神转化为当代人重要的组成部分并对其人格的生成产生重要影响，从而在作品中创造了一个个感性丰盈、生命鲜活的艺术形象。

篇三：《红高粱》读后感

《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。

首先，《红高粱》自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由文字感受来完成。作者着重歌颂一群有着传奇色彩的人群。“他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧。”他们之中，有余占鳌，有刘罗汉，也有戴凤莲。

其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到《红高粱》都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。莫言用他独特而强悍的语言，与众不同的文体安排，在高梁地里生动深刻地展现了那一时期的血与泪，强烈刺激着情感麻木的现一代人，演绎也什么是伤与痛，什么是真实与历史，什么才是人生，怎样铸就自己的一生，没有思想与作痛相溶合的摸爬滚打，怎能造就一部传奇。

第三，《红高粱》的空间环境与造型描写，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。《红高粱》主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当《红高粱》上描写高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。《红高粱》三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧残的震撼。

记不清在哪里看到一句话，大概意思是：好的文学作品一定是反映现实的。过去的历史是血淋淋的历史，是无数双眼睛见证的，像记忆中的烙印一样。无法磨平，更不允许篡改。尊重事实是人最起码的良知。

篇2：《红高粱》读后感

看《红高粱》我深深的喜欢上九儿，九月初九生的丫头，不甘被控制命运的质朴农家女。痛恨父亲将自己与一头大黑骡子相提并论，绝望的愤怒吼叫：“你跟你的骡子过去吧，我再也不回来啦。”推翻了桌子，就如推翻了整个封建礼教，包办婚姻的束缚。她是叛逆的，但却是有思想的，用剪刀护卫自己的贞洁，热烈而执着的追求自己的幸福。

是的，她早已芳心暗许那个抬轿的，有黝黑结实身躯的北方汉子，锃亮的光头是粗犷而不羁性格的缩影。她是勇敢的，因为在这样的社会背景下，爱情或许已经变成反抗的最好载体，所以她不顾世俗的偏见和闲言碎语，早已在心底下定了决心。作为一个女掌柜，一个有家业的女人，她是大气，真挚和勤劳的。她用她的诚恳和聪慧挽留下了那一大帮兄弟，用自己的勤劳和能干，是家业在发展钟整整日上。

高粱酒，红红似火又似血。血染日，她倒下的身躯却是毅然的坚定和无怨……没有悲伤的流泪，却依然记得她淡定从容的微笑，是美的如此动人。她是镇定的，当日寇来侵，她和高粱地里的人选择了战斗，保卫家园，这是怎样的毅然决然啊？

红，火一般的热烈，血一般的惊心。红红的高粱地，红红的落日，红红的让人惊心的热烈女子啊……我在那般激情燃烧的岁月里遇见你。

【篇二：红高粱读后感】

《红高粱》并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个未来意义的人格，是一种人格理想，超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度，《红高粱》自始至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。因此。

摆在读者面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想就是在那具有”太阳崇拜“的神话中。《红高粱》不同于以往任何一部反映农民的书籍，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超常特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在《红高粱》中甚至淡化了社会最基本的结构——村落。《红高粱》的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务。

在莫言的心里，爷爷（父辈）充满了让人着迷的男性的力与美。爷爷是一个桥夫，但却胆敢为了奶奶，为了一段”“去杀人；他本是个农民，却为反抗日寇而成为”余司令“。奶奶本是一女子，却也感爱感恨，深明大义，具有男子汉的气魄。就连当时年仅十多岁的父亲，也是一个敢拿起勃郎宁就射的小英雄。这就是神秘的高粱地生活过的人们，他们代表着一种健康的精神——而那片”高密辉煌“”凄凉可人“”爱情激荡“的红高粱，就是莫言要寻找的故乡，要寻找的精神家园吧。

莫名其妙的有很多感触，却不知道来自哪里，因为触目惊心的赤裸的战争描写，还是离我遥远却感觉似曾相识的高密乡的味道。或者，这些我根本没有懂得，或许我什么也没有从这本书得来，但是，内心总有那么一点抽搐。我会想象着静静的躺在高粱地里，嗅着黑土地的芬芳，听着烈风拂过高粱头颅的瑟瑟之声，还有渗透在空气里甘冽的高粱酒的醇香。抹去眼里的那份聪明伶俐，摘下头上的家兔耳朵，纯粹的沉浸在这片高粱地里，浸泡在浓浓的高粱酒香里。

【篇三：红高粱读后感】

读罢莫言的《红高粱》，脑子里便是那高粱的海洋，在八月的深秋里，一片血红，无边无际。

红高粱的生命力在于那一抹跃动的红色。是的，红色是富有生命力的颜色。著名导演张艺谋在他多部作品中都曾极力渲染这种惹人的颜色，也许这一切都源自他的成名作《红高粱》。

小说为我们塑造了一个引人注目的女性形象，那就是我的“奶奶”。在莫言笔下，“奶奶”首先是一个充溢着生命活力与诱惑的风流女子。她十六岁出嫁，憧憬着能颠倒在一个强壮男人的怀抱里，殊不知，贪财的父亲把她嫁给了一个麻疯病人，只因为单家是百里首富，只因为单许给他一头骡子。“奶奶”绝望了，置诸死地而后生，她不顾一切，顺从地接受了高梁地里与余占鳌的一切。小说运用大胆的笔触，描写了这激情亢奋的场面。一个是拦路劫匪，身强力壮，后来成为土匪司令的余占鳌，一个是被礼法世界推向火坑，而又绝处逢生、欲望之火奔腾不已的妙龄女子，在那个一切旧的事物虽然高悬人们的头顶却已经摇摇欲坠的时代，他们的精神和肉体彼此契合，传统的封建伦理和道德在他们面前荡然无存，生命之火一浪高一浪地燃烧。“我奶奶”那红高粱一般通红的性格也由此成形。“奶奶”这一形象，完全背离中国儒家所提倡的三从四德，而是一个自由，洒脱，热情，豪迈的象征符号。有人认为，这一形象具有某种西方的审美特征，其实，这一形象的文化底蕴依然渊源于我国传统社会的底层，尤其在我国北方广大农村，至今依稀可见一种具有原始意味，与传统礼教相对峙的俗文化方式，在这一文化方式中，人们以求生为第一愿望，视情爱为人之本性。或许这源自他们敢作敢为，敢爱敢恨，恩怨分明的性格特征。“奶奶”这一形象，充分体现了这一俗文化的些许特征。

小说中一幅幅独特的视觉画面冲击着每一位读者的心灵壁垒。无边无际恍如血海的红高粱，刘罗汉大爷被日本人活剥后仍然痛骂不休的令人颤栗的场面以及奶奶临死前对天理的种种发问与骄傲的自我伸张，无一不是充满激情的感观描写。莫言的感观与众不同，他把传统伦理的教条抛诸脑后，完全融入到中国北方那片荒凉原始的土地，用生命最原始的张力和活力构成一幅幅特殊的画卷来诠释我国民俗文化的特征。为恰当地表现这一心态，莫言的小说总是习惯以“童年视角”铺展开来。《红高粱》就是以十四岁的豆官的记忆作为线索，另加上“我”的补充组合而成的。因此，这部小说也就在文学的殿堂中熠熠生辉，并且在乡土文学领域中开拓出了传统笔法之外的另一片广阔天空。

《红高粱》的作者毫不吝惜自己对中国民间价值的认同，强健的体魄，豪迈的性情，轻生重义的品质都是一个个鲜活的人物形象，相比之下他经常对现代文明都市的丑陋与卑鄙表示愤慨。莫言在《红高粱》的题尾中写道：“谨以此书召唤那些游荡在我的故乡无边无际的通红的高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不孝子孙，我愿扒出我被酱油腌透了的心，切碎，放在三个碗里，摆在高粱地里。伏惟尚飨！尚飨！”

小说中“我”的爷爷余占鳌并非是一位为了民族大义革命信念而抗击日本人侵略的传统式大英雄。他只是单纯的为了替死去的生命复仇，为了让生命能够继续延续奋起反抗。而“我”的奶奶临死前仰天对一生的感悟更像是一场华丽的赞美诗。正是怀着这样一种尊重生命本质的人文情怀，小说红高粱感动无数的读者，指引人们如何正确审视我们的生命。

【篇四：红高粱读后感】

《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。

首先，《红高粱》自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由文字感受来完成。作者着重歌颂一群有着传奇色彩的人群。“他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧。”他们之中，有余占鳌，有刘罗汉，也有戴凤莲。

其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到《红高粱》都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。莫言用他独特而强悍的语言，与众不同的文体安排，在高梁地里生动深刻地展现了那一时期的血与泪，强烈刺激着情感麻木的现一代人，演绎也什么是伤与痛，什么是真实与历史，什么才是人生，怎样铸就自己的一生，没有思想与作痛相溶合的摸爬滚打，怎能造就一部传奇。

第三，《红高粱》的空间环境与造型描写，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。《红高粱》主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当《红高粱》上描写高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。《红高粱》三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧残的震撼。

记不清在哪里看到一句话，大概意思是：好的文学作品一定是反映现实的。过去的历史是血淋淋的历史，是无数双眼睛见证的，像记忆中的烙印一样。无法磨平，更不允许篡改。尊重事实是人最起码的良知。

【篇五：红高粱读后感】

莫言小说《红高粱》，其大致情节是这样——

在山东高密县东北乡一带，生活着一群有血性的人种。有个叫戴凤莲的女子，该当要出嫁的年龄了，爱财的爹妈将她许配给烧酒作坊单家做媳妇。哪知单家之子患有不治之症，流脓血淌黄水谁嫁他谁就毁了。轿子头余占鳌实际上是土匪头子，也许是出于拯救戴凤莲的目的，在她嫁到单家没两天，他就将单家父子杀了，并在高粱地里要了她。

戴凤莲留住准备散伙的长工们，成了烧酒作坊的新主人。为头的罗汉大叔，继续主事。他还负责饲养东家的两头大黑骡子。

日本人说来就来。进村抓民伕为他们修公路，刘罗汉与骡子一起被抓去。公路横跨墨水河，河上原木桥不行了，不可以载重汽车，要修石桥。罗汉大叔搬石块过程中遭遇监工毒打，产生逃跑念头。夜间本已成功脱逃，因要一同解救出骡子而再次被捉。日本人将刘罗汉剥皮示众，激起民愤。

一民女喜欢上余司令下属任副官，前往找他时误入余司令叔父处，并遭其。任副官以离任相要挟，要求正法余大牙。千兵易聚，一将难求。余司令为严肃军纪，挥泪斩叔。

“一队队暗红色的人在高粱棵子里穿梭拉网，几十年如一日。”小说集中笔力，讲述一次抗击日军的伏击战的经过。余占鳌率部队在公路两侧的高粱地里埋伏，准备狙击从桥上经过的日本人的汽车队，为罗汉大叔报仇。戴凤莲亲自为部队战士送饭，途中被前来的鬼子枪弹击中。余占鳌与敌人激战，烧了敌人汽车，击毙鬼子一少将，双方伤亡惨重。戴凤莲血洒高粱地，成为抗日烈士。

作者着重歌颂一群有着传奇色彩的人群。“他们杀人越货，精忠报国，他们演出过一幕幕英勇悲壮的舞剧。”他们之中，有余占鳌，有刘罗汉，也有戴凤莲。

戴凤莲在弥留之际，有一段对生命的留恋和热爱的话：“天赐我情人，天赐我儿子，天赐我财富，天赐我三十年红高粱般充实的生活。天，你既然给了我，就不要再收回，你宽恕了我吧！”“天，什么叫贞节？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉过我，我只有按着我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主。”“我什么都不怕。但我不想死，我要活。”我要多看几眼这个美丽的世界。

篇3：《红高粱家族》读后感

“红色”是《红高粱家族》的主色调, 莫言以自由张扬的笔触构筑了一个野性、壮阔、灵动的红高粱世界, 红高粱便是那象征着高密东北乡顽强生命力的精神图腾, 表达了一种对舒展狂放的自然生命的渴望与赞美。莫言将人物的生命特征与“红高粱”这个意象相结合, 把原始祖先生命中的酒神精神落实到作品的人物身上和小说特定的故事框架里, 阐释了先辈们对酒神精神的追崇。作者在文中这样写道:“鲜嫩的高粱在铁碲下断裂、倒伏, 倒伏断裂的高粱又被带棱槽的碌碡和不带棱槽的石滚子反复镇压。各色的碌碡和滚子都变成了深绿色, 高粱的汁液把他们湿透了。”

这里的高粱即是罗汉大爷的象征, 而石滚子则暗指日本人及其走狗, 鲜嫩的高粱被石滚子反复镇压意味着坚忍的罗汉大爷不断遭到日本人及其走狗的侮辱和毒打。面对即将来临的苦难与不幸, 罗汉大爷并未向它们屈服, 而是以一种大无畏的精神正视这即将到来的苦难与不幸, 正如尼采所言说的那样:随时准备去迎接那异常痛苦的毁灭, 这正是酒神精神的最好显现。红高粱意象作为酒神精神的第二次集中体现是:“我爷爷”与“我奶奶”—对洋溢着生命活力的青年男女在高粱地里不顾礼俗地大胆野合。此时的红高粱已经超越了具体实在的意义, 成为一个巨大的自然生命的符号, 显示了一种人与自然生命的整一性, 感到一种不能泯灭的人的自信和本能, 以及舒展而热烈的生存欲望。在那片红高粱地里, “我爷爷”的内心深处亦在不断地经受着冲击:“爷爷跪着, 不知从什么地方抽出一柄二尺多长的小剑, ……爷爷手一挥, 剑已从高粱秸秆间滑过, 两颗高粱倒地, 从整齐倾斜的茬口里, 渗出墨绿色的汁液。”三天之后, 奶奶从娘家返回, 刚一进村就听说, 单家父子已经被人杀死, 尸体横陈在村西头的湾子里。“我爷爷”与“我奶奶”身上那种源自生命本能的爱, 激起了“我爷爷”对于单家父子利用金钱残害“我奶奶”这一恶行的仇恨, 此时酒神精神正如那“渗出墨绿色的汁液”, 在爷爷的体内汩汩地流淌着。为了使自己所爱的人不再受到屈辱, 为了能得到自己所爱的人, 爷爷“野蛮”而又“残忍”地杀死了单家父子。这种人之初的狂野本性, 正是对非人的生存和地位的本能反抗。

二、对苦难境遇的超越

“我爷爷”余占鳌正是那种不甘逆来顺受地接受苦难的人。在抗战艰难时局中, 他拉起的那支小小的队伍, “连聋带哑连瘸带拐不过四十人”, “枪支七长八短”。面对零乱不整、缺衣少枪的不利处境, 爷爷并未因此而退缩畏惧, 仍然满怀信心, 激情四射, 仍然按照自己内心的信念神出鬼没于红高粱地里, 豁出自己的命去伏击鬼子, 并且把日本鬼子的一名少将杀死了。在民族危亡之际, 他以不屈的精神反抗着由强权与暴力带来的苦难, 以求得自身合理的生存权力, 正如斯马特所说:“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎, 拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔, 即使他的努力不能成功, 但在心中却总有一种反抗。”瑏瑣在爷爷身上, 闪耀着由原始生命力所催发的人性光辉。有时苦难不仅仅来自于人类, 为了生存, 其他的物种同样会给我们带来种种的苦难, 此时, 为了生存, 我们亦不得不与它们做殊死搏斗。在《红高粱家族》中, 狗与人都被置于“丧失了自己的家园”这种特定的灾难性背景下。在这场斗争中, 人为了生存下去就不得不接受狗的挑战, 而狗是不可能接受“人道”的, 这就使人、狗之争只能依照“狗道”的原则而进行, 即按照弱肉强食的自然规律展开一场真正意义的生存竞争。尼采曾痛心疾首地指出, “道德可以使一切变得谦虚而驯服, 这样, 他们就能使狼变成了狗, 使人变成了驯良的家畜”。如果说, 使狼变成狗是一种文明的驯化, 那么让狗变成狼则是一种野性的复归。如果说, 尼采是在理论上憎恶这种驯化, 那么莫言则是在创作中实现了这种复归—在对苦难的超越中, 实现人类自身的野性的复归!因此, 我们这个时代呼吁原始生命力的回归。

三、全知全能的高粱地

作者莫言生长在山东高密乡的红高粱地, 他对这片土地充满了既爱又恨的复杂情感。

首先, 红高粱是人们的衣食父母。就是这样甘甜醇香的红高粱酒养育了这里的人们, 是又辣又香的红高粱酒锻造出他们敢爱敢恨的干脆性格。我奶奶家的红高梁酒本在单家父子经营的时候就有了相当的规模, 而后又在奶奶手中变得更加醇香。红高粱酒是我奶奶家得以维系生存和闻名周围的基本。

其次, 红高粱有着极其巨大的包容力。我爷爷和我奶奶充满了偶然却又似乎是注定的“野合”就是在红高粱地里。我爷爷和我奶奶的行为是在红高粱的掩饰和帮助下进行的, 此时的红高粱见证了他们冲破伦理回归生命自然的过程。那呻吟、扭曲、呼号和缠绕正是奶奶生命弥留之际对于生命的留恋之感和无限的热爱之情。“最后一丝与人世间的联系即将挣断, 所有的忧虑、痛苦、紧张、沮丧都落在了高粱地里, 豆官冰雹般地打在高粱梢头, 在黑土地上扎根开花, 结出酸涩的果实, 让下一代又一代承受。”

红高粱以一种不变的姿态见证着这片土地上一代又一代人的生老病死、喜怒哀乐。它以旺盛的生命力哺育着这里的人们, 也以强大的包容承受着人们所有的欢乐与泪水。莫言是热爱这片红高粱地的, 他将所有的情感都赋予给红高粱, 对于生命的热爱, 对于情感的认同。莫言用野性的眼光来观照历史、战争和爱情, 把自己活跃、能动、善感的主体整个溶化在历史之中, 给这种题材注入了强劲的生命本能、生命权利和生命意识。陈思和认为, 莫言“以刺激的暴力展现呈现出与作品整体相和谐的奇异美感, 但是在根本上, 这种倾向反映了民间世界与生俱来的粗鄙文化形态。只不过这种倾向在《红高粱》中还能因为作者饱满的艺术理想而保有一种震撼人心的力度, 依然有利于体现作品中所蕴含的人文关怀”。

摘要：1986年发表于《人民文学》的《红高粱》, 以其天马行空的历史想象、畅快淋漓的生命激情, 不但刺激了人们的阅读视觉、审美心理, 还极大地拓宽了人们的历史视野, 以致紧跟其创作的批评家不由得惊叹《红高粱》里面“浸透着的历史意识情绪、感觉和民族的生命意识”、“没有借助理性的诊释, 没有附丽外在的光环没有‘拔高’毫无思想准备便卷入残酷民族战争的普通农民的觉悟水准”, 描绘了原始生命力的张扬。而随后发表的《狗道》、《奇死》、《高粱酒》、《高粱殡》, 集成《红高粱家族》出版, 更是仿如炸弹, 成为后人所称许的“新历史小说的直接引发点之一”, 引起了从创作到研究的一片新潮。

篇4：梦断红高粱

今年上半年，业内有消息称，美国ADM集团亚洲公司将联合双汇集团投资数千万元，以帮助乔赢重振“红高粱”之河山。事实上，乔赢因在狱中表现不错，早在2003年4月，便以假释的身份走出了郑州市看守所的大门。

乔赢称，红高梁是自己生命的一部分，不可能轻易放弃，并从2003年8月就开始筹划重建红高梁。时至今日，尚未有进一步的消息传出。

五年一轮回

刺激着乔赢乃至更多迷恋餐饮连锁者神经的原因之一，很可能是不断在中国开店的麦当劳和肯德基。

今年43岁的乔赢，河南新乡人，曾是某军队院校教官，1994年从焦作亚细亚辞职，决心自己闯出一番事业。当他在北京看到麦当劳快餐店人潮汹涌的景象时，最终决定要打造一个中式快餐品牌，他选择了中原人喜欢吃的羊肉烩面，品牌则借用了张艺谋那部红遍全国的电影《红高梁》。

1995年4月，依靠着东拼西凑的44万元启动资金，第一家红高梁快餐店在郑州二七广场开张，不久，这个不足100平方米的小门店日营业额便从2000元蹿升至3万元。到当年底，乔赢已在郑州开了7家分店，资金也滚动到500多万元。一切似乎来得太快，乔赢迅速膨胀。

1995年底，乔赢不顾他人反对，只身一人携200万元进京，并选定王府井大街入口处，距麦当劳王府井店只有22米。1996年5月，红高梁王府井店正式开业。一时间，“红高梁挑战麦当劳”之类的新闻噱头充塞于耳。紅高粱也借势在全国范围内迅速扩张。

红高梁很快便陷入资金危机。1997年初，一名研究连锁业的专家成为红高梁的副总裁，他提出了一套方案：收缩战线；回避媒体，沉默一年；完成新产品研发、服务方式的特色化、中央厨房标准化运作三项任务。但乔赢没有同意这套方案。

为了度过危机，乔赢听从了“不断开店，资金循环滚动”的建议，从1997年3月开始广泛集资。1998年5月，红高梁的集资行为因集资户的挤兑而终止，公司总负债3000多万元，几近倒闭。2000年，83名集资人联名就红高梁非法吸收公众存款的行为向中国人民银行郑州中心支行、郑州市公安局举报。同年10月，乔赢入狱，被判处有期徒刑4年。据法院的有关文件显示，红高梁自1997年3月至1998年5月共吸收存款达2000余万元，大部分未兑付。至此，红高梁打算于2000年在世界各地开店两万家的幻梦彻底破碎。

故事链与资金链

出狱后的乔赢，自己也对红高梁的眨眼间兴衰做了认真反省，他认为，红高梁的失败缘于自己忽视了政策法律风险和投资风险。

第一家店的巨大成功给了乔赢很大的信心。这家借钱开出的店面不仅开业第四个月就收回投资，而且当年实现税后利润189万元。乔赢由此得出结论：不要等有了钱再开始创业，只要项目好，不愁没有钱。当时，另有一个观点非常流行，叫“零利润经营”，即“做企业不要把利润放在第一位，要迅速扩张，把规模做大，不要怕负债，要造声势，要做个知名品牌，然后上市”。这一观点成为乔赢的指导思想，当遇到资金困难时，他不仅没有停下扩张脚步，反而越走越远。

由于坚持这一投资理念，乔赢的梦想越编越大，最终使得资金链跟不上其“故事链”，不得不用集资的办法来解决资金问题。乔赢坦承，红高粱就是先被点中“投资风险”的死穴，然后导致“法律风险”的死穴被点中，再也无法挽救了。

如今，乔赢认为，连锁业就像盖房子，资金、技术、管理和营销等连锁体系的结构是地基，它决定连锁的规模(店数)和速度。违背这个原则，连锁大厦就要倒塌，企业就会失败。

篇5：红高粱读后感

人类中的绝大多数都有追求真善美、厌恶假恶丑的天性，但是“存在决定意识“，不同的社会环境促使真善美与假恶丑在一定条件下相互转化，呈现假中有真，真中有假;恶中有善，善中有恶;丑中有美，美中有丑。人们的变化正是在不断变化的复杂环境与个人经历中，为了生存与利益而发生的性格与观念变化的反映。

文学作品中塑造的人物过于完美或过于丑恶，都会令人感到缺乏真实与感人的力量。“红高粱”中各个人物的塑造，力图反映“社会存在(社会地位)决定社会意识”这一真理，使每个人物的遭遇与命运成为其性格、观念变化的根据，这种变化写得越合情合理、合乎规律，这个人物就越真实、生动、感人。剧中人物最后的命运与结局，要给观众留下向上、向善、为建立美好社会而努力奋斗的动力与深刻影响，那就是有积极现实意义、社会效果良好的成功作品。

“红高粱”剧中人物的命运与遭遇，给了我们一个启示：人类的社会环境可以使好人变坏，也可以使坏人变好。九儿说的一句话：“我遇到好人比好人还好，遇到坏人比坏人还坏”，很有代表性。营造怎样一个社会环境?这可是关系到人类生存与发展的大问题。过去有句老话：”旧社会把人变成鬼，新社会将鬼变成人“，剧中有关于占鳌、朱豪三、张俊杰等角色的描述，既有“官逼民反”，也有“官民同心”;既有“你死我活”，也有“同仇敌忾”，在处理“对立与统一关系”的启示上，很有现实意义。纪念抗日战争胜利七十周年，我们现在要做的就是不忘过去，牢记历史经验、教训，把人类社会建设得更加先进、美好、和谐，让人类生活得更加幸福、美满。

红高粱读后感

读了莫言的红高粱，心中激昂澎湃。顿时对东北高密乡，渗透着热血的黑土地，敬仰万分!

小说以家乡红高粱做为背景，描写了以“爷爷”、“奶奶”为代表的家乡人民与日寇进行殊死搏斗的可歌可泣的故事。兼具土匪头目和抗日英雄双重身份的“爷爷”粗野狂暴却极富正义感和民族气节，刚烈如火而又柔情似水的“奶奶”则敢作敢当、蔑视传统伦理、大胆追求生命激情和幸福。他们周围的乡民以朴素，诚恳的民族感，爱国热情，以及愤怒的报仇心里投身于激烈的对日抗战中。在血与火的冲撞洗礼中，在哺育生命的红高粱黑土地上，抛头颅洒热血，张扬生命的自由，高贵和激情。血腥地活剐，英勇地伏击，残酷地火拼，生命的野合等一系列让人过目难忘的画面构成小说的主体，具有极强的艺术冲击力。

艺术上，比喻、通感、拟人、象征等各类修辞手法的有效运用，使小说意象丰富，感性十足，形成一个以独特感觉为基础的“红高粱”世界。另外，小说在叙述方式上也独具匠心，它以14岁豆官的“童年视角”进行主体叙述，另加上“我”的回望补充，使不同的时空相互扭结，组成了一个完整统一而又艺术斑斓的艺术世界。

被小说浓烈的感染着的神经，仍停留在东北高密乡那片红高粱里，停留痛失母亲的豆官身上……伟大的祖**亲躯体已被隔离的支离破碎，血迹斑驳。国已破，折断的翅膀被异族人无情地欺侮摧残着，践踏着!不敢想象当时情况下人们是如何挣扎着生存下去的!祖国大地上不知有多少豆官们失去了母亲的怀抱!

这就是一个弱肉强食的世界，落后就要挨打!历史的教训我们要时刻铭记。今天，我们拥有了幸福，就要努力创造更美好的未来。

红高粱观后感作文

大概在一个月前，看了电影红高粱，当时就想写点感想，这几天网间疯传莫言是诺奖大热门，今天中午又看了一遍。晚上，小说红高粱的作者莫言获得诺贝尔文学奖，趁机赶风头说一说。

之前，我并没有在意电影红高粱是由小说红高粱改拍的。所以对其中的微词都是针对编剧和导演。这是对广大小说被改成电影的作者的不重视，深感抱歉。莫言获诺贝尔文学奖，我并没感到丝毫的自豪和骄傲，但有点庆幸的是，诺贝尔奖也许会因此不是敏感词了吧，诺贝尔文学奖是断然不会了，还会成为这段时间的喉舌媒体关键词大肆鼓噪。不知道诺贝尔和平奖会不会因此也不再敏感呢。如果继续敏感，这无疑是给诺贝尔奖操作机构一记响亮的耳光，拍马粘了一手屎。

一个月前看红高粱，是对早期张艺谋抱有一欣赏态度去看的。但习惯于挑毛病的我看着看着就觉得不对劲。

篇6：《红高粱》读后感

往年的“红高粱”总是不起眼的，像幼时的莫言一样，岁月的磨练让这饱经风霜的“红高粱”终于长成参天之树。多么可喜，正如《讲故事的人》中：在贫穷的年代中，面貌虽丑的莫言成长了起来，他自己努力的成果得到全世界的认可，中国文学从此跻身于世界文学。

演讲中，莫言提到了“惶恐”，或许有的人会理解不了，会不会是他自己的炒作呢？让我来告诉大家：现实生活中有太多的竞争，他怕荣誉带来的只有众目睽睽中挑剔的眼神罢了。

莫言在讲会上说过：“我不会为梦想而写作。”，让我懂得了人不要因为虚荣而树立多么伟大的理想，要向着眼前一阶梯迈进脚踏实地。嘻！低调做人的人一定会在那“秋季”收获丰硕的“高粱粒”，一粒一粒丰满饱实。

中国的骄傲、人民的自豪是――莫言：他为中国添上了浓墨重彩的一笔，从此掩映在了中国影剧的白幕布上！

我反复的看着那“speakteller”的稿子，我陷入了沉思・・・・・・

现在我们这么舒适的生活中，有些富二代、啃老族因幼时条件优越、任性自由散漫和莫言比起来简直就是“天上地下”，我们要学会珍惜现有的生活，学会从莫言的生活中找领悟来反省自己的行为举止。

莫言的幼时生活中，让我印象最深的是他的母亲的慷慨宽容，可能这也是莫言想念母亲的原因吧！虽然莫言获得了诺贝尔奖，但这也是莫言所担心的，由于人心的嫉妒，有些网友甚至调侃说像我们中学生的作文，我想反驳说：“谢谢你们，你们能把中国第一的诺贝尔文学奖获得者归类为我们中，真是我们莫大的荣幸！”

篇7：红高粱读后感

《红高粱》这篇小说是莫言1986年的作品，但是我直到此刻才看过这篇文章，就像我也是莫言被推选为诺贝尔文学奖候选人才明白在中国有这样一位作家的存在。往昔，我只明白郑渊洁、小四、韩寒、杨红樱等等为数不多的作家，像这种写这种在我们此刻学生眼中out的小说的作者，真的很少关注。这也没有办法，在这个浮躁的社会中，有谁会在意这种疼痛文学呢?感谢莫言，让我们重新认识了中国文学。

这篇小说不长，写的是在作者的红高粱之乡高密抗日的事。

只有88页的篇幅，却很经典。作者的视野很广，的确在描绘场景上很突出。虽然，只看过一遍，我也说不出来这其中的什么情感什么思想，但这都是小事。这些资料，留给那些出语文试卷的变态老师思考吧，争取让莫言也拿不到阅读的满分是最好的。

文中，用了第一人称方便抒发内情绪感，又用了一种很神奇的第三视角，如“我奶奶”又进行了第三人称的第一视角，进行心理的感觉捕捉。虽然大多是虚构的情节，并未发生在奶奶身上，但是读罢，我却没有多少怀疑，只是觉得很匪夷所思，但是我想着生活不就是这样的吗?总是不按常理出牌。

在莫言笔下，父亲是个土匪种。跟着干爹这个余司令小小的抗日，在这个队伍中，还有他家里的负责喂骡子的罗汉大爷等等小人物。罗汉大爷被抓走以后，本来能够逃跑的，但是为了牵骡子，骡子不走，暴露了目标。之后被日本人拉出的一个当地屠户杀死，真是求死不得、求死不能的感觉，这个场景是这篇小说最残酷的最血腥的一个场景。在没死的时候，剐出一张人皮，在痛苦中死去。事后，这个当时为了保全自己，杀了罗汉大爷的屠户孙五三个月后中风，变得嘴斜眼歪，然后很快就死去了。这究竟是不是乡亲说的报应，这就要读者自己评判了。

莫言还超多运用插叙的手法，回忆了奶奶和余司令的过往生活。奶奶被卖牲口一样嫁给了一个麻风病人，这让奶奶悲哀不已，当时莫言的爷爷(之后的余司令)刚好是抬花轿的轿夫，在经历了一场路边抢劫**和拯救奶奶这段失败的婚姻事件后(但是这段婚姻是没有公开的，因为是爷爷杀了奶奶的夫家父子，之后就有了他们的孩子，是不是很复杂，很传奇?)，成功的得到了奶奶的心，有了之后的莫言父亲豆官。

最后，由于打游击的余司令被另一只游击队坑了，导致队伍没有盟友支持，而几乎全军覆没，战利品被“盟友”笑纳，这又是一大讽刺，侧面回答了“当时为什么日本侵略的脚步这么快?”这个问题。而在这场战斗中，莫言的奶奶在给队伍送鸡蛋烙饼的时候，胸部中枪而死。

而在生命的最后一刻，自己的男人还在前方与敌人枪战，儿子在为自己止血无果后死去。这就是真男人吧，舍小家为大家。我是被感动了。

文中还出现了一部分很难懂的词语，还不是我此刻能够理解的范畴。总之，我的首读后感就是这些，这个时候我来说这本小说好，不明白是不是附庸风雅了，呵呵。

篇8：《红高粱》读后感

高密东北乡的壮美画面对应着作者开阔、宏大、丰满、艳丽、血腥的语言。莫言用这种语言追述了发生在这片土地上的叙述者以及他的爷爷、奶奶、父亲时候的那场华丽的战役, 表现出细腻独特的生命体验。从中我们可以体味到源于一方水土的民间艺术想象是怎样凝聚起了相互对立的诸多因素———卑鄙与高尚、美丽与丑陋、善良与邪恶等等, 呈现出文本难以阐释清楚的“藏污纳垢”。

作者以儿童的视角大胆地描写了奶奶在回门的路上与爷爷在高粱地里野合。那时“两颗蔑视人间法则的不羁心灵, 比他们彼此愉悦的肉体贴的还要紧。”这不仅是欲望的燃烧, 更是两颗敢于冲破礼教的自由心灵的碰撞, 敢于发现、追求自我。戴凤莲是一个有性格的女性, 她敢爱敢恨, 勇于同明知是火坑, 但为了自己的私利, 还让自己的女儿去跳的父母断绝往来。当发现余占鳌与恋儿有染之时, 她不仅打了恋儿, 也打了余占鳌, 这是从心底去捍卫爱情的纯洁。

在民族大义面前, 戴凤莲敢于用自己的一份力量去消解个人恩怨, 让冷支队长与余占鳌联起手来共同抗日。她也是一个拿得起、放得下的女人, 当得知单家父子双双被害死之后, 没有顾影自怜, 而是重整旗鼓再开张, 这是一个敢于突破自己, 敢于面对现实的女性。吸纳着高密东北乡的恩泽雨露茁壮成长, 戴凤莲已经与这里融为一体了。

戴凤莲为中华民族而死, 为几万万同胞而死, 用行动铸就了平凡中的伟大, 她壮烈地死在了哺育她的高密东北乡的高粱地上。和平之音守候着奶奶, 送别着奶奶, 这是红高粱的血液在戴凤莲身上的再生, 她既是高密东北乡的灵魂, 也是中华民族气节的体现。

莫言说:“《红高粱》实际上是对几十年来不正常的社会环境对人性压抑的痛心疾首的呼喊。为什么我有痛感呢?我们几代人越来越灰暗, 越来越懦弱, 越来越活的不像个男子汉, 越来越不敢张扬个性, 越来越不敢在自己的社会生活当中显示出个性色彩。人越来越趋同化, 人好像都一样。”他需要读者体会的已不是怜悯与恐惧, 而是一种有意识的觉醒。这里的戴凤莲是莫言为我们展示出的个性的画像, 她身上体现出的气质是自我的、真实的、美好的。

罗汉大爷是另一个光彩照人的形象, 他没有过多的言语, 但是他着实像高密东北乡的黑土一样结实、厚重、丰满。在莫言笔下, 罗汉大爷是一个性格丰满的人物, 他为人忠诚、善良、负责。虽身为家仆, 却超越家仆, 其中包含了作为高密东北乡人所能具备的美好品德。两匹黒骡子与罗汉大爷结下了不解之缘, 它们是罗汉大爷的命根子。所以, 当自己逃跑的时候, 他也想带上它们。但是那毕竟是不能事事通晓人性的动物, 在罗汉大爷无法带走它们的情况下, 用铁锹去攻击它们, 两匹骡子一死一伤。这是怎样的不舍、无奈、心痛啊。

当然, 在当时, 这种行为的后果也是严重的。罗汉大爷已经被折磨得没有人样了, 在日本人的逼迫下已然成为一个“被打烂了的人形怪物”。身体的伤害已经难以负担, 可恶的日本鬼子居然还要孙五去剥罗汉大爷的皮。这种侮辱无以复加地展现出来, 这是国人的丑陋与无奈, 谈何尊严?在心灵的艰难跋涉间, 血淋淋的场面在莫言的笔下愈加血腥。

罗汉大爷的“一刀捅了我吧”的心愿也只能是一个心愿, 他“狂呼不止, 一股焦黄的尿水从两腿间一蹿一蹿的滋出来……他的两个肥硕敦厚的耳朵在磁盘里活泼地跳动, 打得磁盘叮咚叮咚响。”这是恐惧, 是折磨, 更是反抗。接着是割生殖器, 割下来被狗玩弄, 那是怎样的屈辱啊。

这是无奈之下国人的自相残杀, 壮观之下的耻辱。这些丧失人性的日本鬼子, 这些不能够觉醒的国人, 你们这样的杀戮, 泯灭的是自我, “劣根性”已不能够形容你们。罗汉大爷也就是在这样的摧残与侮辱下死在了高密东北乡的大地上。

尼采曾说:“肯定生命, 哪怕是在最异样最艰难的问题上;生命意志在其最高类型的牺牲中, 为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞……不是为了摆脱恐惧和怜悯, 不是为了通过猛烈的宣泄而从一种危险的激情中净化自己 (亚里士多德如此误解) ;而是为了超越恐惧和怜悯, 为了成为生命之永恒喜悦本身———这种喜悦在自身中也包含着毁灭的喜悦。”所以, 在这里莫言血腥的场面下, 肯定的却是罗汉生命的存在, 肯定的是作为“高密东北乡”的牺牲者坚韧不屈的民族气节。

莫言使他的“高密东北乡”成为中国的缩影, 使那里的痛苦和欢乐与全人类的痛苦和欢乐保持一致。那像着红高粱一样坚强、倔强、真诚、自我的人活在我们心中, 他们永远提醒、鞭策着我们在反省中前进。

摘要：莫言的《红高粱》以大胆的画笔勾勒出高密东北乡这一具有浓郁文化传统的精神之乡。这里生长着茁壮、浓密、结实、自由、顽强的红高粱以及像红高粱一样的人。

关键词：莫言,《红高粱》,高密,东北乡

参考文献

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[6].高晓春, 《中国作家走出去——高密东北乡走出去》[J].北京:文艺报, 2009

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[8].孙郁、莫言, 《与鲁迅相逢的歌者》[M].当代作家评论, 2006