向往美好生活的诗歌

向往美好生活的诗歌（通用18篇）

篇1：向往美好生活的诗歌

精选诗歌：向往的生活

(一)

一个人无拘无束的，

有梦想、

有方向、

有自我的生活。

没有太多的顾虑，

没有那么多该想的或是不该想的事，

只是简简单单的一个向往

一份平静，一份安宁的希望

(二)

带着大大的旅行箱

和最爱的人

不用游遍世界

不用走遍全国

只是走完我们想走的.该走的

一段路

这段路上

谁都不是谁过客

只是累的时候

稍稍的停下来

充当了彼此世界的归人

(三)

有一个不大不小的房子

里面放得下我爱的人：

爸爸、妈妈、破孩子

还有那些出现过的或是

没出现过的我的生命之最

然后我们就在那里

感受着日出日落

看着岁月在我们的生活里

烙下一个又一个

刻骨的回忆

篇2：向往美好生活的诗歌

平静了

平静的只想写诗

任琴弦随意的拨弄

深海里弹奏

岁月静好

没了喧闹

迎接黎明

又是新的开始

走不出的深宫任墨染繁华，海底静好

不甘心，情愿的都静静化为一缕清风

飘得无影无踪

只剩下一支不断吸吮墨汁的笔

绘画风花雪夜

岁月多娇

你的美，你的魅化作一朵花的妖娆

真想把你变回童真，优雅的小草

春姑娘来了，你努力的萌芽

伸展

不断的向她讨好

柔柔的风，你的微笑

大地绿油油

终于你回到了从前

走进春天的怀抱

一行行诗词，歌颂你的好

走进风雨中的煎熬，都了

你说你累了

不想奔跑，允许你睡在时光的跑掉

岁月只想让你活得更好

风吹散你的疲累

抚摸你温柔的心跳

此刻

你闯入我的视线

北方有佳人，何必下扬州

顿时醒悟了

你是梦的美妙

佳人，晨曦里如此多娇

你是风景，你是诗歌

篇3：把人民向往的美好生活变为现实

栏目统筹:王忱高耀摄影:蒋蔚李焜王忱

本期, 我们《建筑与文化》杂志的“聚焦·神州大地”栏目, 特地把聚光灯, 打在了陕西美丽的汉中黎坪景区。

看着这些令人赏心悦目的图片, 看着游客写下的真情实感文字, 一种特别美好的感觉涌上心头。那就是, 党的十八大提出的“人民群众对美好生活的向往, 就是我们的奋斗目标”, 是如此地与华夏人心, 心心相印, 又是如此强烈地引起基层众多尽心为人民服务、为人民做实事的党组织和领导干部的共鸣。

美丽的汉中黎坪景区, 用如画的风景和如梦的诗境, 向人们展示着:把人民对美好生活的向往变为现实, 是一件多么令人兴奋、快乐的事情, 那是会流芳百世、荫及子孙后代的功德无量的大好事呵!因此, 我们要向黎坪景区的建设者、决策者致敬, 向所有为此付出辛勤劳动的人们致敬。并期待相关方面以此为榜样, 建造出更多的“黎坪”!

黎坪, 也是一个富有朝气和想象力的名字。在黎明的平原之上, 看晨曦, 观日出, 闻花香, 听鸟语, 这样的仙境, 这样的天籁, 就是人民向往的美好生活。

篇4：向往简单的生活

应该是很久的记忆了，不知谁的小说中描述的幸福生活——大夏天，穿一大号短裤，哒圾一拖鞋，脖子上架着儿子，屁股后跟着婆娘，在大街晃悠，见到熟人就大声招呼……这样的情形一直跟随着我在昆明独立生活的九年，愈加地挥之不去。城市生活最悠闲，最惬意的莫过于此，如此逍遥自在是无法抵挡。

房子在老小区，坐在阳台上能看的很远，正前方是小学，黑色的屋顶、红色的跑道、绿色的草坪，很安逸的视觉享受，还有读书声，恍如回到童年；右边是居委会，退休了的大爷大妈，或一人一椅围坐聊天，或对弈，或观战，或膝下绕孙，如此安逸，如此祥和……

在装修始，和搞装修的大哥说，以后一定会换房。他说，等你装好了住进去之后，你就会打消这个念头的。

已经打消这个念头了，憧憬向往的生活能够真的实现……

如今的我，想要简单的生活，却发觉是那样的难；想要执着地努力着，就像学生时什么也不管，却发觉这时什么事都往你身上撞，每天总要努力应付着各式各样的凡人凡事。生活也许如此，让我缺少了执着，缺少了简单的心境。

我向往简单生活。

如何才能简单生活呢？

篇5：我所向往的远方诗歌

我不在的时候

远处就有远方

我在的时候

更远处就有更远处的远方

/

那些还没出生的远方

它们还不会睁眼睛

还在虚无的怀抱里等待分娩

/

已经降生的远方，生长过

也漂落过

无论在哪里，只要我随便看一眼

就知道那是远方

刚刚眨过的眼睛

/

我看远方，就像看我自己一样

那种心神性的眺望

仿佛是在注视一个受伤的灵魂

在镜子里端详

/

远处的天蓝，是浅灰色的

边缘被粉红色包裹着

仿佛像受伤的烟云，被一个隐喻套住

一个深层次的.朦胧，在天空的后面

悄悄瓦解

/

我说不清楚

零星的模糊意识，抽象的碎片化

和远方是什么关系

我只知道它是雨的路，风的床

/

它如同女人的服饰和脂肪一样

永远有讨论不完的话题

你刚刚还对它有所期待

过一会却

滋生出一种迟暮的伤感

/

远方从一个洞穴里出来

在陌生的地平线上，世世代代地

漂泊着

它已经忘记自己是谁

/

当我走累了

好想在远方身旁坐一坐

看一看苍翠，闻一闻花香

像神一样迷人地沉默着

/

所有的远方

都有自己的布局，都有

自己的起起落落

如果远方能找回自己的故乡

我愿把到手的光阴分给它们

当我原路返回的时候

我只想冲着它们挥挥手

篇6：天堂不是我的向往诗歌

没有书，

我的生活没有意趣;

没有书，

我的心灵没有门窗。

我向往书——

在漂浮着墨香的.文字里，

我陶然沉醉，

篇7：天堂不是我的向往诗歌

没有梦，

我的生活如枯井死水；

没有梦，

天堂和地狱有什么两样？

我向往梦——

有梦，

漆黑的夜晚会亮丽动人，

篇8：于坚诗歌的日常生活诗学

一.直面当下:关注日常生活场景

中国当代诗坛上曾经盛行的是一种宏大抒情式的诗歌。这种诗歌着力张扬诗歌的非个人化、意识形态化, 诗歌抒情主体常常是作为阶级代表或民族文化心理宣示者的“我们”。郭沫若、贺敬之、郭小川等, 在他们的诗歌中, 国家、民族、集体挤占了个人的生活空间, 而缺少日常生活的鲜活画面。于坚曾说:“概念化的文明史其实是一部对具体的在场的新鲜的日常生活的遗忘史。”[1]人们常常忘记了真切的日常生活, 总觉得生活在别处, 结果抽空了自己的存在基础。于坚的诗歌就力图回到日常生活, 既不想让意识形态和意义形态遮蔽日常生活, 也不想让它们扭曲式地改造日常生活, 而是将日常生活的原生态呈现出来。

在于坚笔下, 少年时期的被男同学注目的出众的女同学、工厂里面美丽的女工、一个普通的工人、一生勤勤恳恳的父亲、一群诗歌爱好者等一系列普通人开始成为诗人关注的对象。这些人并非英雄人物, 也没有什么特别值得歌颂的地方, 只是有着平常人的烦恼、快乐, 而诗人所努力呈现的正是这些平常人的日常生活。在他的《罗家生》中, “他天天骑一辆旧‘来铃’/在烟囱冒烟的时候/来上班……谁也不知道他是谁/谁也不问他是谁/全厂都叫他罗家生……/他死了/电炉把他的头/炸开了一大条口/真可怕/埋他的那天/他老婆没有来/几个工人把他抬到山上/他们说他个头小/抬着不重/从前他修的表/比新的还好烟囱冒烟了/工人们站在车间门口/罗家生/没有来上班”。诗人叙述了一个普通工人罗家生的一生, 他的一生极为平凡, 按时上班, 帮人修表, 因事故结束了短暂的一生, 死后人们对他的评价不错。而他死后, 一切没什么改变, 只是“罗家生没有来上班”, 平实的语言叙述这个平凡人的一生。于坚的诗歌关注普通人的生活, 关注他们的生存, 抛弃以往诗歌惯用的宏大叙事, 也无激情的“放声歌唱”, 只是简单的叙述, 却使诗歌贴近生活, 走入了日常生活。

于坚的许多诗歌常常从极其细小的日常生活场景切入, 《在牙科诊所》、《那时我正骑车回家》、《尚义街六号》、《下午一位在阴影中走过的同事》等许多诗歌写的都是日常生活的常见场景。这些惯常的场景, 看来仿佛是诗人随手拈来只是普通得不能再普通的事件, 几乎每天都可以在我们身边发生, 语言也多没有经过任何精美、华丽的装饰, 采用的是口语化的白描。随着诗人的描写, 一个个场景展现在我们面前。这些若以我们常人的眼光来看是微不足道的。它们既不是重大的革命事件, 也不会使社会发生大变化, 它们不与什么重大事件相关, 但是这些具体的、日常的看似无意义的日常生活, 它们在人的生命中、在永恒之中是唯一的, 它们的存在就解说着自身的意义。

二.诗与非诗:口语化的语言写作

提到诗歌, 人们的习惯看法是, 诗歌的语言是寓意丰富、精致、讲究音律的“美”的语言。但是, 于坚试图要“重建一种诗歌精神”, 而重建诗歌精神, 则需要一种合适的语言作为载体。“反抗一个话语世界, 最有力的方式就是创造一种新的话语方式。”[2]于坚采用源自日常生活中的语言, 即口语, 是原生的、日常的汉语。使用日常的口语这样一种与以往诗歌不同的言说方式, 为诗歌写作开辟了另一条写作途径, 更重要的是, 创设了一种全新的“诗意”。选取直白的、日常生活化的口语, 而非隐喻性的诗化语言, 显示了诗人在美学考虑上的侧重点:即对于经验而非先验的强调, 同时也包含了改变当时日渐僵化的语言模式的意图。从日常生活中获取语言的活力, 以原生态的日常化口语入诗, 取代长期袭用的书面语言。于坚诗歌的语言, 存在于每个人日常的话语中, 赋予诗歌强烈的生命气息, 也让读者在阅读诗歌的过程中有亲切之感。

于坚的《作品50号》这样描述:不爱了就分手/你朝北我往西/你撑开伞我淋着雨……分手就分手吧/何必想那么复杂/不勉强不高傲也不自卑/我才不相信/心会破碎/即便真的碎了/还可以做手术缝合嘛/安人工心脏嘛/医院里有的是外科大夫/我才不什么忧郁啦……诗中简洁的口语句式, 如“不爱了就分手”、“分手就分手吧”、“我才不相信”, 听起来很亲切, 是平常生活中随处可以听到的, 加上语气词“嘛”、“啦”的运用, 贴切表现出情绪, 传递出都市青年对现代爱情半是无奈半是洒脱的心理。

于坚直接运用来自生活、蕴含日常生活气息的口语来传达个体日常生活体验, 呈现日常生活的本真状态。口语入诗, 随之而来的诗歌创作规范的自由化以及诗歌表现内容的贴近现实, 迅速拉近了诗歌与人们日常生活的距离。口语入诗改变了诗歌的表达方式, 诗歌更注重保留日常语言的原滋原味, 而不再是“字斟句酌”地追求用词优美、韵律和谐, 读者更容易从中获取有关生命的体悟。

三.诗学追求:日常生活的诗意

于坚诗歌对日常生活的关注, 运用日常口语表现原生态的生活状态, 这与他的诗歌理念是分不开的。于坚认为中国诗坛上存在一种借助先验的诗歌写作方式, 他们的知识谱系是来源于西方的, 强调中国当代诗歌的语言资源要从西方汲取, 追求意象的繁复, 技巧的巧妙, 而忽视诗人与生命、与生活经验的最直接的关系, 是第一手的、直接的关系。他嘲笑并拒绝这种以抽象的“终极关怀”否定具体存在的写作方式, 并认为:“把日常生活视为庸俗的、小市民的、非诗的, 把诗视为与之相对立的某种鹤立鸡群的高雅部分, 这在诗歌真理中正是属于庸俗的和非诗的。”[3]因此, 于坚的诗歌是反对传统的“诗意”的, 即传统意义上所理解的“美的境界”, 在于坚这里, 诗人的写作是贴近人们生存的这个世界, 通过“世俗化的、现世的、小市民的、小家庭的、琐事、肉感、庸常的”的日常生活描写, 唤醒人们在秩序化的精神生活中日益僵硬的想象力, 使人们重新领悟到存在的本真, 去重新体验生活。这样的写作, 将诗歌从神性的、形而上的、终极意义上的美学拉回到人性的、感官的、日常的生活状态中来, 诗意, 体现在日常生活中, 在琐碎而具体的细节上, 在简单的事物上。这种在日常生活中寻找诗意、“非升华”的诗歌写作方式, 正是于坚极力提倡的诗学追求。

《尚义街六号》之后, 口语一直是于坚诗歌的基本表现方式, 而日常生活则一直是他诗歌的关注对象, 也是他的诗歌观念的承载点。在为《于坚的诗》所写的《后记》中, 于坚表达了历经多年写作而没有改变的诗歌美学立场:“我的诗一直被‘高雅的诗歌美学’视为非诗。我一意孤行, 从未对我的写作立场稍事修正。我以为, 应该是时代向诗人脱帽致敬, 而不是相反。应该是时代和它的美学向诗歌妥协, 而不是相反—————这正是我尊重和崇拜诗歌的原因, 在任何方面, 我都可能是一个容易媚俗或妥协的人, 惟有诗歌, 令我的舌头成为我生命中唯一不妥协的部分。”[4]对于于坚的诗学, 诗坛也还是有争议, 但我们不可否认, 在现代这个社会转型多元文化渗透的大环境中, 在传统之外出现了一个越来越开阔的新的审美空间, 诗歌语言在恢复了诗性和审美性之后, 在如何表现现代人的真实存在, 表现生存体验的原生态这个问题上, 于坚的价值不可忽视。

摘要：于坚, 20世纪80年代“第三代”诗人的代表诗人之一, 于坚的诗歌创作关注日常生活, 坚持以口语入诗, 拒绝隐喻, 这些特质是与他独特的诗歌理念分不开的。本文从关注日常生活场景, 采用口语化的语言入手, 结合作品分析, 探讨于坚对日常生活的诗意的诗学追求。

关键词：于坚,日常生活,口语化语言,诗学

参考文献

[1]于坚.1998年中国新诗年鉴[Z].广州:花城出版社, 1999.

[2]于坚, 谢有顺.诗是不知道的, 在路上的[A].杨克主编2002—2003中国新诗年鉴.天津:天津社会科学院出版社, 2004.

[3]于坚.棕皮手记1997—1998[A].于坚集卷[M].云南:云南人民出版社, 2004:

篇9：我所向往的世俗生活

我发现自己最近有病，具体症状是：每天早上八点零五分，我都在门口借着穿鞋磨时间，直到听到隔壁那声门响并且有了说话的声音，就像打了鸡血一样冲出去，然后装作人模狗样地打招呼，“您早，这么早就上班啊……”

对象是我的邻居，一对30来岁的夫妻。再具象点，是那个挽着丈夫把眼睛笑成两道弧弯的准中年太太。

很没意思，我才34岁，算是一家不错企业里的头目，条件收入都不错，可我就像电视里的猥琐大叔那样，迷恋上偷窥邻居的太太。更没意思的是，这位邻居太太既不美貌，又不年轻，身材是敦厚型，皮肤是粗糙的。而且据我怀着阴暗的心理探知，这对夫妻几个月前才从松江郊区调到上海，衣着打扮也略嫌土气。

我没其他意思，只是想说，她真的不是一个让男人从外貌上迷恋的女人。可我到底喜欢她什么呢?总结起来应该说，她给我的感觉，很像北方那种厚实的大馒头，实在，扛饿，已历经了风雨的洗礼，浸染着岁月的痕迹，感觉要能咬上一口，那劲道，大概会特别有嚼头。

在分析了自己的心态后，我真是觉得，我太猥琐了。

在没有遇到她之前，我以为自己是一个再正常不过的男人。算来也结婚8年了，好歹撑过了世俗的7年之痒。

得承认的是，结婚前，我只了解女人的身，不太了解女人的心。而我老婆苏悦，条件真的很好。她今年32岁，嫁我时25岁，刚研究生毕业，是上海某艺术院校舞蹈教师兼某艺术团体舞蹈演员。主攻民族舞，什么新疆舞、蒙古舞、孔雀舞多少都会一点。

現在想起来，我对她那个一见钟情的初见，就两个字总结：虚荣!女人在20多岁时人瘦，穿衣服特好看，又有舞蹈家的清高气质，于是正常如我的男人被迷住了，半年后我们结了婚。

不是不知道苏悦有个在职能部门做主管的母亲，从小娇生惯养；不是不知道她从来十指不沾阳春水；不是不知道她娇娇袅袅需要男人哄和疼爱。但我以为，女人会随着年月的浸润而长大，最后成为名副其实的“国窖”，还未入口，韵已陶醉。

我认为以苏悦表现出来的优雅和看似良好的家教，是有这个潜力的。

我的公主我的家

有句老话叫：活到三十还没断奶，我确信这是为我老婆写的。婚前靠父母，婚后靠老公，自己从来不为家里操半点心。

结婚的时候，买房，装修，家具，跑礼仪公司，蜜月旅行计划都是我一手操办。她妈说了，闺女没吃过苦，这种事情少于点是幸福，老干就是不幸了。我那时工作没这么忙，她的艺术家脾性又让她买什么都挑三拣四磨蹭半天。就这样，这一大堆成家立业的事全被我包揽了。一直至今。

平心而论，她也曾想帮我。但上学上到25岁，刚毕业又回到学校，环境单一，几乎什么都不懂，看我忙得脚不沾地，甚至不懂得给我倒杯水擦个汗什么的。

真是婚后才发现，我不懂得什么是女人。苏悦极其浪漫，这点我知道，每年过生日都要我给她买礼物，照纪念照，情人节要送花。前几年，我是真坚持下来了。可过了30岁，男人总要慎重考虑事业的重要性吧，应酬会多忘性会大吧。再说跟老婆，身上哪有个斑都熟悉得要命了，这怎么还能浪漫得起来?

不是我抗拒浪漫，我是抗拒把佐料当成了正餐，每次完成这些规定任务时我都酸得要死。特别是每年三八节，苏悦都要我到她学校去接她，还要带一大束花。有一年忘了，她三天没和我说话。

这些形式主义，真的这么有意义?我不是个闷的男人，自认为性格外向，也喜欢跟人逗乐耍贫嘴。但跟苏悦我偏偏逗不起来，只要开点过头的玩笑她就给我脸色看。她在我面前一直保持着高贵的艺术家范儿，吃饭给她递个碗她也要说谢谢，优雅无比。可我现在是准中年了，特别是进入30岁后，事业在上升，难得不应酬回家吃饭时，就希望饭后能跟老婆亲亲热热热挤在沙发上说会话，一起看部最新的A片，然后把这股热情卷进被窝里。

说到这个，那就更让我郁闷了。性爱的美妙感受，身体的因素只占很小的比重，气氛和亲昵的需求更重要吧。记得去年看完《色·戒》，我贴着她的耳朵逗她，说不如试一下新花样?她当然没同意。可就这种夫妻夜话，她也敢告诉她妈妈，结果周末丈母娘把我骂了个把小时。从那以后，我再也不敢动这心思。

我现在，特羡慕人家的老婆会来事，该抛媚眼时抛媚眼，该装严肃时装严肃。家里料理得井井有条，不用老公操心，回到家拖鞋一换，上菜，这才是家啊!

有时候我真愿意是苏悦穿着围裙满厨房转悠，时不时探头跟坐在沙发上的我说两句笑话。电视里的老夫老妻，不都是这个样子吗?可我家里，永远是保姆忙里忙外。

丈夫的需要

那天我在厨房洗手的时候，看到隔壁那对夫妻刚搬进来，搂在一起晒被子。人家也是30多岁，可那股亲热劲……我真没有贪图那女人的姿色，可她那敦实有力的腰，还是让我忍不住多看了两眼。

当天晚上我失眠了，我在想是不是男人进入中年后，审美就不可阻挡地开始发生变化?老婆就睡在我身边，她到现在还是水蛇腰，是每天晚饭后必钻练功房得来的。可我真想对她说，“老婆，我25岁时爱你柔柳扶风，35岁时更愿意搂着你粗壮得安心的腰身困觉。”

我拉了拉她的手，轻声说，“老婆，我们生个孩子吧。”她在睡梦里迷迷糊糊地哼了一声，没忘记把我手甩开。

我的老婆大人，从来就没有自己拿过什么大主意，除了不怀孕这件事情外。是，她是艺术家，爱美。可人再漂亮，要是一蜡像，有劲么?也许要到了我这年龄的男人，才有这体会，老婆瘦得一搂，骨头能硌得你生疼，实在不是什么美好的体验。

这几年，我很多次企图跟她沟通，干什么都讲个天赋，她跳到30岁，也成不了杨丽萍啊。那不如就好好做个教师，管管家里的事情，尽尽老婆该尽的本分不好吗?我现在家里大到吃饭穿衣，小到鞋油放什么地方，都得问保姆。

就在上礼拜天，保姆请假了，她决定贤惠一把，给我下速冻水饺。结果我在书房看了半小时书还不见她喊我吃饭，饿得受不了去厨房一看，一锅饺子生生被煮成成汤。艺术家哭着告诉我她把饺子和冷水放在一起，打开煤气就进练功房了。

我瘫在沙发上，闻着隔壁飘出来的一阵又一阵红烧小排的香气，心里说不出的滋味。我只是个俗人，其俗无比，只觉得她与其说是搞艺术，不如说是被艺术搞得不食人间烟火，走火入魔。

当天晚上我们一人一盒方便面。她一边嫌味道难闻，一边问我：“老公，我是不是老了?我是这样好看，还是再瘦点好看?你说我还能得荷花奖吗?”

“我现在都不敢和你上街，怕人家都嫉妒我，你说你漂亮不漂亮?”

她真的很单纯，几句好听的话，就眉开眼笑地放我进了书房。

两小时后我进来，艺术家已经在客厅睡得很香了，我轻手轻脚给她盖上空调被，望着她小巧的嘴唇，清秀的面孔，长长的睫毛，耳后弯曲的绒发，怀里抱着毛茸茸的功夫熊猫，仿佛还是一个没长大的孩子……我还是爱她的，但我只想长长地叹口气。

女人都有公主情结，就跟男人的处女情结一样让人不可理解。但是，你见过30岁以后的公主吗?我老婆苏悦就是。

篇10：月光的安静让你我向往的诗歌

不知名的.湖泊之上

把时间里发生的一切悲欢独享

或许生来坦荡,是月光

获得唯一安静的保障力量

或许再没有什么能比坦荡

更值得拥有安静所建造的天堂

关于那份斯人故事中的离殇

没有谁去关心去思考

因为他们坚信得失喜悲的表情

会跟着时间肆意流淌，会被大家遗忘

而最后的结果却是每一个人

都在为曾经的一个不在意的离殇

而跌跌撞撞躲躲藏藏的为找不到一个好的屋房

而大费周章的向往撒满城市的自由月光

月光为何能安静的如死亡一样

不用为工作烦恼，不用被感情所伤

那是角逐中的你我需要用心寻找一份无价宝藏

也是生活遗留给努力的一份向往安静的梦想

《斯人》

星辰般模样

在云海中荡漾

是你乘着雪色的帆船

在我瞳孔里吗

微弱光线下，你不说

我也知道是你

没有谁能停靠在我的瞳孔

篇11：诗歌：向往

六月浅夏，终得圆梦。好友相约，周末前往。

岂料万事，实不可测。天忌人愿，倾雨欲隔。

众意难拂，水哥遂愿。暴雨倾盆，不敌众情。

山路十八，崎岖曲折。左有山石，陨落路间。

右有深谷，石掷无声。路遥山险，岌岌可危。

所幸水哥，艺高胆大。风雨共济，友情志坚，

爱笑果儿，笑语飞翔。一路风雨，无怨无悔。

登临白际，停驻远眺，万里长空，心怀渺远；

无际山谷，烟雨朦朦。正午时分，终至处地。

白际公社，凸显古老。泥巴老房，伟人语录。

历史见证，浩气长存。山里人家，腊肉鱼干。

土菜美味，抒怀共饮。酒兴雨浓，畅快淋漓。

五人八菜，尽数风光。酒酣三时，雨后徒行。

深山风景，不为人知。千年等候，只为佳音。

田埂耕牛，怡然惬意。飞翔果儿，与蛇共舞。

古树丛林，溪水淙淙。瀑布奔腾，飞荡山谷。

银河泻地，直落九天。浪花朵朵，交响乐章。

俯瞰远观，水雾蒙蒙。一景一境，一颦一笑，

交相辉映，妙不可言。山间风情，定格心间。

时光飞逝，已是黄昏。驱车回赶，霞光初露。

雨后白际。景致惊艳。云雾缭绕，有如仙境。

赤橙黄绿，变幻万千。登高远望，神清气灵。

人生际遇，胸怀坦荡。回望古屋，离别惆怅。

篇12：诗歌：向往

此刻我正听着降央卓玛

来自天边草原的声音，

冲动的明天

我要去有草原的地方瞧瞧了。

最好是先去西藏，

神秘的布达拉宫、古格王朝遗迹、象雄王朝遗迹

对我而言充满向往。

只要给我机会，

定要虔诚地跟着朝拜的人们

一步一叩拜的方式去到哪儿，

必须要看看文成公主和松赞干布的造像，

他们创造出了不属于神话的西藏。

如果可以最好能借匹马来狂奔下，

也许可以到得青海的海边吧，

最好能找些树子绑个帆船，

等待从喜马拉雅山坳偷溜过来的季风，

吹起我的帆船起航的笛声吧，

听说长江、黄河的源头

就在这海里哦，

我得努力掌握好前去的舵。

估计就在我迷失航向哪一刻，

也许就遇见了海滩呢?

但也可能是沙漠，

沙尘暴会不会吹开些沙丘，

弃船后的踏沙而行

会不会偶尔看见些

敷着唐代胭脂岩彩的断肢残面呢?

跟随骆驼的脚印吧，

一定会到得传说中的佛国世界，

那个窟满悬崖的莫高。

如果允许，

我会在这片悬崖上，

找个相对安全的位置，

虔诚的一锤一钎的开凿个小窟，

也找些彩色矿石，

研磨为颜料，

想办法彩绘一窟，

泥塑是做不了了，

就这都耽搁了不知多少个世纪。

蒙古草原羊粪牛粪烘烤的气味，

夹杂着黄土高原厚土的泥味

已经掺进了这袅袅檀香里了。

看来我又得启程了，

至多在月牙泉捧一捧水解渴。

听说蒙古草原的骏马多的数不清它，

速度也是个“快”字了得。

我猜从我喝水的地方算起，

能快速的租到一匹来骑骑的话，

不一会儿就可以到达呼仑贝尔大草原了。

那里千里水草地还有么，

就让马儿自己去撒欢吧!

我得躺在草地上

小憩片刻了，

眯眼看白云，

篇13：向往美好生活的诗歌

关键词：诗歌典故,生活化,哲学,教学,应用

高中生学好《生活与哲学》非常重要, 因为生活处处有哲学, 学好了哲学可以帮助学生增长智慧, 可以帮助学生用辩证的观点分析和解决问题, 可以帮助学生树立正确的人生观、价值观和世界观。不过, 理论性强且抽象的哲学不容易被学生所理解, 更谈不上运用, 多数学生学习哲学只是被动的识记, 久而久之也就丧失了学习积极性。

那么, 怎样才能激发学生学习哲学的兴趣呢?经过多年的教学实践, 笔者认为在课堂教学中能够恰当地运用流行歌曲、故事典故、名言名句、古诗词、寓言、歇后语以及生活中的典型实例, 就可以使原本抽象的哲学道理变得异常生活化、通俗化。这样, 学生就可以在浅显易懂、轻松愉快的课堂氛围里读懂哲学, 进而能够领悟人生, 从而能够陶冶情操, 提高道德品质, 也就能实现《生活与哲学》这门课程的德育目标。

一、借助流行歌曲帮助学生理解哲理, 讲练结合提高应用能力

很多通俗歌曲体现了一定的哲学观点, 如《爱拼才会赢》体现了事物的前进性与曲折性的统一;《春天的故事》体现了要用发展的观点看问题;《山不转水转》体现了要用运动、变化、联系的观点看问题;《苦乐年华》不仅体现了不同的人的立足点不同, 还体现了意识是物质的反映, 等等。

在教学中, 如果能够借助流行歌曲辅助哲学的教学, 肯定能唤醒人的听觉系统, 引起关注, 形成良好的课堂气氛, 有助于学生理解哲学原理。例如, 在学习“一切事物都是普遍联系的”这一知识点时, 教师就可以播放或是请学生演唱歌曲《酒干倘卖无》, 因为这首歌的歌词包含了“天、地、家、你、我”等以及反映出这些事物之间相互制约、相互影响的关系。与此同时, 教师可适时地给学生讲述这首歌曲的创作背景, 指出歌词描述的父女关系就是一种典型的联系, 说明一切事物与周围其他事物有着千丝万缕的联系。最后, 师生共同归纳总结, 认识到联系是指事物之间的相互影响、相互制约和相互作用;而且联系是普遍存在的, 不管是自然界还是人类社会, 任何事物都处在不断的联系之中。

二、由故事典故引入, 阐述哲学原理

哲学中, “具体问题具体分析”不仅是人们正确认识事物的基础, 还是正确解决矛盾的关键所在。面对实际生活, 面对实际问题, 所做出的解答都需要做到具体问题具体分析, 才能找到正确、科学的解决方法, 也最终能够圆满完成。在教学中讲到“具体问题具体分析”这一知识点时, 我是先给学生讲一个“傻儿子”的故事:

古时候, 有个秀才生了个傻儿子。一日, 得知朋友要来拜访他, 为了证明儿子不是傻子, 他决定让儿子去显摆一下, 还提前特意给儿子教了四个问答题:第一题, 问:桃树怎么没了?答:让我砍掉卖了。第二题, 问:牛怎么不见了?答:兵荒马乱的给弄丢了。第三题, 问:钱怎么这么多?答:爹妈辛辛苦苦挣得。第四题, 问:你怎么这样聪明?答:那当然, 我们家世代如此。交代完了, 秀才满怀喜悦地让儿子去招待客人。客人也确实问了四个问题, 不过问的内容却不是他父亲教给的, 而傻儿子回答的却是一成不变:第一问, 你的父亲怎么不在?儿子答:让我砍掉卖了!第二问, 你母亲呢?儿子答:兵荒马乱的给弄丢了!第三问, 你们家门前的牛粪怎么这么多呢?儿子答:爹娘辛辛苦苦挣得!第四问, 你怎么这样讲!儿子答:那当然, 我们家世代如此!

学生听着会心一笑, 想必业已理解了“具体问题具体分析”的含义。紧接着, 教师继续启发:傻儿子为什么会产生如此让人哭笑不得的回答呢?原因显而易见, 就是他根本没有做到“具体问题具体分析”。最后, 教师再跟学生讲清楚所蕴含的哲学原理, 具体问题具体分析的实质是在矛盾普遍性原理指导下来具体分析矛盾的特殊性。

三、名言名句体会哲理, 对学生进行思想情感教育

上下五千年灿烂的华夏文明存有大量的名言警句。而这些名言警句对于学生理解体会抽象的哲学原理有着启发作用。例如, 刘备讲的“勿以善小而不为, 勿以恶小而为之”这句话, 实际上体现了量变引起质变的哲学原理。这句话的本意是我们不能因为一件好事小而不去做, 也不能因为一件坏事小就去做。而恰巧绝大多数高中生都懂得这句话的意思。

唯物辩证法认为一切事物的变化发展都是由量变引起质变, 当然首先是从量变开始的。同样, 一个人的堕落变质往往也是从做很小的坏事开始, 慢慢地、一步步走向违法犯罪毁掉一生。故而, 我们必须做到防微杜渐, 把坏习惯、坏思想消灭在萌芽状态, 绝不能对生活中的那些所谓的“小错误、小缺点”不管不问。而同样的道理, 能成就大事的人都是从小处着手、大处着眼的。因此, 我们要日积月累、坚持不懈地去做有意义的事情, 哪怕是微乎其微, 只要是对别人或是社会的发展有益的事情, 而千万不能因为事小而懒散不动。

四、用古诗辅助理解, 渗透思想情感教育

在讲授到事物的主要矛盾的时候, 我们可以利用学生学过的“射人先射马, 擒贼先擒王”这两句诗。首先, 教师要重点帮助学生理解这两句诗的意思。然后, 教师要帮助学生分析这两句诗中体现的哲学原理, 明白在面对庞杂无序的事情时, 不能糊涂, 首先必须要抓住事物的主要矛盾或矛盾的主要方面, 并且集中力量去解决。这是符合唯物辩证法中的“重点论”的。最后, 教师还要趁机进行思想情感教育, 对于青少年来说主要矛盾就是努力刻苦学习科学文化知识。其他的, 如过早地谈恋爱、迷恋网游等坏习惯都是不好的, 这就是典型的没有抓住事物的主要矛盾的体现。

列举的以上种种都是笔者在多年的教学实践中发现的, 而且应用上述几种方式对学生进行启发、教育, 确实能够起到变难为易、由浅入深的作用。这样, 教学效果十分明显, 学生的学习也很积极, 有利于学生对哲学原理的理解和应用, 最终的教学成绩与质量也肯定不会差, 还能有效地进行思想情感教育。

总之, 哲学并不神秘, 哲学也并不遥远, 哲学源自生活, 哲学就在我们的生活中。在哲学课的教学中, 恰当、巧妙地运用一些贴近生活的素材, 如流行歌曲、故事典故、名言警句、古诗词等就可以使原本抽象的哲学道理化难为易化深为浅, 促成学生在掌握知识的同时还能领悟高深的人生哲理, 进而实现了思想政治课的德育目标。这是我们所有高中政治教师值得一试的。

参考文献

[1]刘冬颖.朴素的歌声说诗经[M].中国大百科全书出版社, 2010:20-29.

篇14：张挺 激发观众对美好的向往

张挺说，如果你心里有100分，你能表现出来10分就很不错。从《海上孟府》资料搜集开始，—直到拍摄完毕，从头到尾都在创作，即使在演员拍摄的同时，张挺都会想到做一些调整。他在无意识中展现给记者“职业编剧”的形象，吸着烟想戏，说戏，大段的情节描述，大段的人物设置的想法，语速很快地阐述观点，而且，工作室靠近阳台的地方，一台跑步机规规矩矩地摆在那儿，这些大概都对应着他每天写作1万多字的创作能力。

无奈与抉择

看似《海上孟府》里的故事发生在老上海的黑帮江湖，张挺却在这样的背景下刻画了非常阳光的角色。他希望能够触动到观众的情感部分，呼唤他们想到发生在自己身上非常美好的事情，想到自己的爱情，自己人生中的遗憾，或者至少能够在看过后心里有沉甸甸的感受，而不只是看完后一笑而过。

张挺用演员段奕宏饰演的主角孟文禄的行为来阐述什么是中国传统文化中的“大丈夫”。用这个剧微博上观众的评价来形容主人公，是这样的：“拒绝鸦片和赌场，他跟家族与上海滩的黑势力为敌，教学生和南京亲日派为敌，振兴军工厂，和日本人和所有殖民者为敌，英雄的存在不来自于辉煌的胜利，而是他的精神如何在黑暗历史中燃烧，照亮道路，激励了后人。”

而在构思阶段，他最关键的一次选择，究竟是写主人公奋斗到最后与敌人同归于尽无比壮烈，还是其到最后只是做了一点不算太大的贡献，他觉得后者更加真实。张挺描述主人公有一点机会都争取能振兴军工业，虎口拔牙的事情都敢干，但是他有软肋，家里人受到威胁后，他一点办法都没有。张挺说，一个人能为国家做那么一点点，都特别值得感谢。

正是因为这样的价值观，张挺在情节构思时，把多数老上海戏剧里主人公成为大佬，并在帮派势力中干出一番事业的高潮部分，设置为主人公内心的低潮与无奈。他将主人公置身于一堆利己主义者当中，并且用纷争时人们的选择来突出这种利益至上时人与人之间的关系，并以此来向人们展示一个有理想的人如何在现实中实现理想的过程，其中有无奈，更有坚持。

张挺尊崇古典戏剧的法则，创作《海上孟府》。

张挺说，从戏剧的角度来说，《海上孟府》的主人公就像莎士比亚笔下的哈姆雷特，本来是在国外学习先进科技，回来可以教书，可以当科学家，却因为家族的原因要去做与此完全无关的事情。他说，戏剧的情节可能有时候会只是少数，就像有人说过，不是每个人的叔叔都会杀掉自己的父亲，那只是莎士比亚戏里的情节，但是，其实人本身就有那么复杂，有的就在善与恶之间徘徊，只是我们有时候在创作时处理简单了。他笔下孟府家庭中的兄弟姐妹，个人幸福都因为家族的原因而受到影响，又因为家庭中每个人不同的个性与情感，形成了戏剧般的情节与戏剧感强烈的人物。

张挺认为，戏剧的贡献就是在其创作的年代背景下构思出重要的人物形象。他说这是古典主义戏剧唯一要干的事儿。他说：“这样你就会发现人的多面性与善恶难辨。这样就需要去推敲每个人物每个动作的合理性。他的行为应该是他的欲望所推动的，如果不是他的欲望所推动的，不管正派还是反派都是错误的。一旦把反派写合理了，你会发现他有他的合理之处，你站在他的角度来想，他可能会这么考虑问题。而且对人物赋予的一切意义和文化内涵，必须是人物自身携带的，不能是先天赋予的。”本着这样的原则，他在构思时反复推敲人物，顺着人物的特点去寻找人物的根儿，按照人物的生活逻辑将人物推敲出来。他说：“这需要反复推。比如演员章婷婷饰演的张碧兰，构思时就要去反推她的家庭出身，她大概在一个什么样的环境里，她从小是怎么长大的，她进城一趟，买一张白光唱片有多难，他们那儿买报纸都要进城去买。”按照这样的手法，张挺让作品呈现出时代的原汁原味儿。

“您在电视剧里有很多可能看一遍会错过的地方，为什么会这么构思呢？”

“其实很多细节都在电视剧中有呈现，只是一不仔细就过去了。其实这也是为了让电视剧更具可看性，也是编剧技巧，把写完的东西再删掉，然后这块儿跳过去不拍了。这个戏里存在一大堆观众看不见的东西，所以大家才喜欢这个戏。”

张挺说，写作是一种自我教育，他在创作的过程中实现自我成长，他用创作去激发人们对美好的向往。

篇15：向往自由诗歌

妈妈，我向往自由，

我想变成小鸟，

我想自由的在天空翱翔，

我想自由的在枝头歌唱。

妈妈，我向往自由，

我想变成小溪，

我想自由的奔跑到前方，

我想自由的快乐的流淌。

妈妈，我向往自由，

我想变成蟋蟀，

我想自由的`快乐跑跳，

我想自由的快乐鸣叫。

妈妈，我向往自由，

该学习的时候我，

我会把心思用在学习上。

可是该玩儿的时候，

篇16：向往美好生活的句子

1、其实生活就是奋斗和收获，人生是短暂的，人生是应该有合适的目标，人总是要有点精神的，无论做什么总是要有所作为的，生活应该丰富多彩，应该是：不断的求索，不断的追求，不断的奋斗，尽管前进的路上有汗水，可能还有眼泪，但一定会在成功中获得快乐和享受。

2、一个人，从出生到死亡，始终离不开受苦。宝玉不经磨硕就不能发光。没有磨炼，我也不会完美，生命热力的炙烤和生命之雨的淋浴使我收益匪浅，但是每一次的苦难都是伴随着泪水。为什么上帝以这种方式惩罚我，让我一次又一次地失落？

3、从你说爱我以后我的天空星星都亮了我愿变成童话里你爱的那个天使张开双手变成翅膀守护你你要相信相信我们会像童话故事里幸福和快乐是结局一起写我们的结局。

4、烦恼是别人带来的 开心快乐是自己找的，快乐也是一天，痛苦也是一天，何不快快乐乐开开心心过完每一天。

5、有一个最大的成功秘决，它使所有其它法则相形见细。它无疑包含在数百年、数千年来为创造更加美好的生活而证实了的各项原则中，因为它太难做到了，所以大多数人一再地拒绝它。财富、地位、名誉，甚至难以把握的幸福都会来临，只要我下定决心，每天比原来付出更多的热情和汗水。还有一种方法可以帮助我们记住生活中这条最艰辛的原则：如果人家要求你走一里路，那么你要自觉自愿地多走一里。多少个世纪以来，能够有这样的决心的人寥寥无几，而只有他们享受到成功的殊荣。从今天开始！做任何事情，我将尽最大努力。

6、时间就是生命，时光不会倒流，珍惜现在，奋斗未来吧！

7、赶快让心情好起来吧，你看就连今天的阳光都如此明媚灿烂，都在努力为你驱逐烦恼焦躁，希望你灰暗的心情在此刻明亮起来，去迎接美好的明天！

8、立足今日，我们擦亮眼睛，走过昨日逝去的岁月，点燃新的希望，放飞新的梦想，在日子的隧道中穿梭。

9、现在我知道为什么成功总是躲避着我。摇摆不定、犹豫不决的人，最终不会做成任何一件事情。如果我不断制订计划，却从不完成它们，就会像百合花一样随风飘摇，不能完成一件伟大而有意义的事情。

10、晴空一鹤排云上，直引诗情到碧霄（风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。

11、我终于认识到，生命最低落的时候，转机也就要来了。我不再悲痛地追忆过去，过去的不会再来。在这些羊皮卷的启示下，我把握现在，努力向前，去邂逅神奇的未来，没有恐惧，没有疑虑，没有失望。上帝按照自己的形象造就了我。对我而言，有志者，事竟成。我永远不再自怜自贱。

12、人生就是这样，我们无法回避不开心和痛苦的事，那么怎样让自己在经历这些伤心和痛苦后还能开心起来呢？我觉得真正的快乐源自于对痛苦的领悟，因为没有痛苦的人生是无法感受到快乐的，我们只有正确地面对它，理智地剖析它，肯定应该肯定才能否定应该否定的，只有这样我们才能学会放弃，才懂得珍惜，才能记住该记的，忘记该忘记的，才能剖析人生中的痛苦，让它成为你人生的一种财富、一段经历、一份回忆、一种领悟而不是痛苦，这样我们就能坦然直视过去，坦荡人生，快意人生，无悔人生，人生才有真正的快乐，而不是逃避和掩饰，更不是强作欢颜。，因为我相信，人生是要我们面对的，不是逃避的，我们可以伤心但决不能沉溺和逃避。

13、有失败也会有成功，有咸淡的泪水当然也少不了甜美的微笑，有失落才构成昨日缠绵的歌，有忧伤才会有昨日焕发的浪漫色彩。

14、时间会使你成熟，自信对一个人是重要的，适当的正确的选择是需要的，对过程的承受力是必要的，自我心理调整必须是经常性的，对成功的争取是需要不懈努力的。幸福和快乐在不断的成功中获得。

15、最弱小的人，只要集中力量于一点，也能得到好的结果，相反，最强大的人，如果把力量分散在许多方面，那么也会一事无成。小小的水珠，持之以恒，也能将最坚硬的岩石穿透；相反，湍流呼啸而过，了无踪迹。我将留下我的踪迹，让世人知道我曾经来过。我将全力以赴地完成手边的任务。

16、一颗种子可以孕育出一大片森林。专心致志、楔而不舍，人们终于在埃及平原上建起了不朽的金字塔。精通一种行业的人可以养家糊口样样略知的人却不能养活自己。水手不知在何处泊船，风就不起作用。现在我知道前往何方，也知道如何到达目的地。我将全力以赴地完成手边的任务。

17、一个人要想实现自己的目标，离不开艰辛的脑力劳动和体力劳动。如果我不愿付出这样的代价，那么我的未来一定充满眼泪和贫穷，我会为那没有笑声与鲜花的未来顿足捶胸，哀叹自己的不幸。以后我不再为自己感到悲伤，我不再走在老路上。

18、但愿人长久，千里共婵娟。

19、今天，又一个起点，又一轮朝阳，请打开你的心灵之窗，拥抱阳光！拥抱今天吧！

篇17：向往美好生活的句子

2. 人们都向往和寻找快乐，其实快乐就是一种心情。

3. 别让平淡的生活，耗尽了你的向往。

4. 昨天再见，向往明天。美好向往，前进方向。

5. 心情愉悦，身体健康才是人人向往的生活。

6. 向往的地方，平静的心情，不行再回到城市了。

7. 生活的美好，取决于看待人生的心态，唯有感悟，就是人生的向往。

8. 以足够努力的现在，换取心之向往的未来。

9. 化热烈的妆，见喜欢的人，做向往的梦。

10. 大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。

11. 向往简单的生活，星辰大海，微风和你。

12. 好好珍惜你拥有的一切吧，因为你所拥有的正是许多人向往的。

13. 令人向往的爱情，请“简单”一点!

14. 一心向往光明，前方自有希望。

15. 与其怀念，不如向往。

16. 心神向往，魅力无限。

17. 人生路上，偏爱独处，向往宁静。

18. 希望永远都在，灿烂的日子一天胜过一天。

19. 心若向往，无谓悲伤!

篇18：向往美好生活的诗歌

关键词：诗歌,语文课堂,读,想象,感悟,生活,智慧

中国,一个古诗的王国,一个应诗歌而熠熠生辉的文明古国,随着现代化进程的不断加速,诗歌,这一古老的文学体裁,在人们的生活中似乎也显的不那么重要了。然而,不管时空跨越多少年,人的情感是相通的。 当现代人在享受成功与喜悦时,当现代人在为人生的失意而灰心丧气时, 走进中国诗歌,与古人对话,去寻找人生的知音,让生活充满智慧。

诗歌在中学语文课程中的比重并不轻,每一册都有对古诗的要求,检测的方式就是通过背诵和默写,在中考当中对重要名句的把握也是通过写的方式,所以在中学诗歌教学中,让学生死记硬背就成了重中之重,因此,在诗歌教授课堂中就难免显得呆板而有无趣。 学生即使一时半会有可能背下来,可对于诗歌的美,诗歌的内涵也是一知半解或是一无所获。那么该如何来解决这一问题呢?我认为作为课堂教学的引导者——教师具有举足轻重的作用,教师对诗歌的理解和把握直接影响着学生对古诗的理解和把握,教师惟有自己先体会到诗歌的美,才能让诗歌教学课堂成为享受美的课堂,而不是机械的,毫无生机的课堂。

我认为诗歌教学课堂可分为三步骤来进行,既“读”“想”“悟”三步骤,在这些过程中学生应该是占主体作用,主要是依靠学生自己的能力来完成的。

首先是“读”:在我认为读应该是包含朗读和默读两个过程。诗歌是一种非常注重音韵美和节奏美的一种文体,因此教学生怎样朗读,是诗歌教学主要的部分。古人读诗摇头晃脑,我们虽不必如此可也应该读的有韵味。如杜牧的《泊秦淮》:烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不只亡国恨,隔江犹唱后庭花。其中沙,家,花都属于同一韵母,那么在读的过程中自然读来朗朗上口,容易记住。在节奏上来说,五言的节奏往往是二三的节奏,如孟浩然的《过故人庄》:故人/具鸡黍,邀我/至田家。 绿树/村边合,青山/郭外斜。开轩/面场圃,把酒/话桑麻。待到/重阳日, 还来/就菊花。而七言的节奏往往是二二三的节奏,如白居易的《钱塘湖春行》:孤山/寺北/贾亭西,水面/初平/云脚低。几处/早莺/争暖树,谁家/ 新燕/啄春泥。乱花/渐欲/迷人眼,浅草/才能/没马蹄。最爱/湖东/行不足, 绿杨/阴里/白沙堤。学生掌握了这样的规律之后,自然可以自己把诗歌读好,读的有节奏。

在朗读做到位之后,然后是进入默读阶段。在默读的过程中,教师可引导学生去仔细的体会一些词的妙处, 句的精美,篇的构思和布局。以王湾的 《次北固山下》为例:客路青山外,行舟绿水前。潮平两岸阔,风正一帆悬。 一个“客“字,点明了身份和处境,也点明了一种心境,可以说为全诗奠定了一个感情的基调。从句的角度来看,青山对应绿水,外对应前,句式非常的工整,对仗也很讲究,很到位。有了这样一个默读的过程,对于诗歌文本的理解自然就更深一步了。

第二是“想”的过程。在这里的想,指的是想象的意思。由于诗歌语言的精练性和概括性,在这样的篇幅里面所展现的内容是有限的,这就需要我们把这些东西通过自己的想象把它丰富起来。而且诗歌意境的美在我认为也主要是由想象来完成的。如李白的《月下独酌》:花间一壶酒, 独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。我们可以想象,在一个月明风清的夜晚, 诗人那消瘦的形体穿着一件长衣,来到万花丛中,这些花在月光的照耀下显得是那么的洁白,散发着淡淡的清香。在这样的想象之下,诗歌的意境也随之而来。

第三就是“悟”的过程,也是诗歌教学最深的部分,也是最难的部分。它应该是学生通过以上两步骤达到与诗人心灵沟通的结果。也可以说是我们读诗歌的重要目的之一。如孟浩然的《临洞庭上张丞相》中的:坐观垂钓者,徒有羡鱼情。暗示无人援引,徒有从政的愿望而已。除了悟作者的情感外,我们还要把悟深化到自己的生活中来。像孟浩然这样才华横溢的人,在那样的年代里却难有发展的机会,这对于个人来说是一种无奈,而这对于整个社会来说更是一种悲哀,那我们就可以反思我们现在的社会,尽可以充分的发挥自己的才能,社会中有很多的机遇和挑战在等待着我们,也更应该为自己生活在这样的社会中感到高兴而自豪。

诗歌教学是一个对学生潜移默化的过程,所谓“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,教师多用“细雨”“微风” 去熏陶学生,也许比那种灌输式的分解要有用得多。我们的诗歌教学更主要的是要让学生学会整体感知,通过读对诗歌进行总体把握,有助于提高学生的阅读整体观。若是在诗歌教学中再贯穿一些仿写诗句、语段或整篇的练习,那更好,一方面可以调动学生学习诗歌的兴趣,另一方面也可以培养学生创作诗歌的勇气,进而增强他们文学的整体鉴赏能力。