【聊斋】有感（共14篇）
篇1：【聊斋】有感
《聊斋志异》题材的特点在于一个“异”字。它同明代拟话本小说描写现实生活中的世态人情不同，大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的，有写狐的，也有既写鬼有写狐的。此外虫鱼鸟兽，花草树木，在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是就是一些没有出现 虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。这是一部借非现实的幻景物来寄托对现实不满的“孤愤之书”。《聊斋志异》的内容丰富复杂，瑕瑜互见，但总的看来，它所触及的社会生活相当广泛，反映的社会问题相当深刻，无论是接露社会政治的黑暗和科举制度的弊端，还是描写爱情生活，都达到了新的历史高度。 《聊斋志异》中一个突出的思想内容，是揭露黑暗腐败的政治，鞭挞无恶不做的贪官污吏和为富不仁的豪绅地主，同情被压迫人民的痛苦，歌颂被压迫者的反抗斗争。
《席方平》《狼梦》、《窦氏》《红玉》等，都是有代表性的作品。 《席方平》写的是一个非现实的幻想世界――阴间的故事。老实厚道的席廉再阴世受尽了富豪扬某的欺凌。扬某死后，贿赂冥界使者将西打死。席来到阴间，羊又贿买阴间狱使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧残”。席廉之子席方平赴阴间代父伸冤，他层层上诉，从城隍、郡司、直到冥王，但是由于他们都受了羊某的贿赂，结果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受尽了折磨，但毫不气馁，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接阴间的险恶，影射人间的贪官吏虐，批判的锋芒指向了封建机构的各个层次。它使人们认识到封建社会的各级官府，只不过是压迫人民的工具;封建社会的官场社会的腐败以极，暗无天日，从而使人们产生了对封建统治性的怀疑。
篇2：【聊斋】有感
可令席方平没想到的是，阴间的郡司和城隍都是叹官。他们受了羊家人的贿赂后，不但不给席方平伸冤，反而对他严刑拷打。席方平趁他们不备逃到阎王那里告状，阎王竟也是个叹官，把席方平锯成了两半。席方平咬着牙，一声也不吭。他的孝心感动了阎王和鬼差，阎王立刻赏赐了他。
回到阳间后，席方平觉得应该惩治一下这些叹官，于是找到了正直的二郎神。二郎神让所有坏人得到了应有的惩罚，并让席方平一家回到阳间，共享天伦之乐。
篇3：【聊斋】有感
《聊斋志异》中以《画皮》为蓝本改编的“聊斋戏”就有13 个剧种本之多。《聊斋志异之画皮》讲述了几个女性围绕男主人公王安旭展开的爱恨情仇, 是一个典型的女性的悲剧故事。故事中的梅三娘、陈楚慧、明霞公主、王大娘、丫鬟紫嫣始终限制在封建礼教和男性权威的阴影之下, 在爱情和亲情的纠葛中, 不觉地导致的自身的命运悲剧实际上也是逃之不过的社会必然。从女性主义的视角看待这部作品, 可以让我们更加清楚地看透这种悲剧后的深层因素。
1 红颜易薄命, 佳人易误国
《聊斋志异之画皮》最浅的层面上就向人们展现了一个早已被世人所习惯的定式——女人的美貌包括女人本身就是被来欣赏的, 女人是男性社会主导下的玩物。故事中每个吸引男人的女人都是凭借自身倾国倾城的美貌, 女人们根据男性的喜好改变着自己, 搔首弄姿仪表作态无不在迎合男性的审美喜好, 从而作为自身价值的实现。这几个女人从把自身被当作欣赏的对象开始就丧失自己独立的精神品格, 也奠定悲剧故事的根本原因。“红颜祸水”“红颜薄命”这样的戏曲故事在中国古典戏曲中非常常见。从《霸王别姬》中霸王含泪别虞姬到《吕布与貂蝉》中吕布那发冲冠别貂蝉杀董卓, 从《斩三妖》中纣王与妲己到《杨贵妃》中唐王与杨玉环, 众多历史故事和戏曲故事当中都把国家的沦丧, 男性的贪淫, 事业的失败归咎于美丽的女性人物身上。一切功名成就都是男性创造的, 而毁掉他们的原因都是被女人蛊惑了人心。这种封建的惯性思维在现代社会仍然能够找寻到影子, 可见这种思想植根于我们民族文化深处。在《画皮》中, 王安旭正是因为贪恋女鬼的美色, 起了贪欲才有的后面被破肚挖心的祸事。
2 宣扬男权主义和女性的从属性。
封建礼教将女性束缚在三从四德的道德标准之中, 女性从属、依附与男性的价值观念深入人心。女性的从属地位导致女性只有依靠获得男人的认可来实现自己的价值, 得到自己的地位。王安旭的夫人陈楚慧怀疑自己的丫鬟紫嫣与王安旭有染, 怕其威胁到自己的位置, 设计逼其离开王家, 丫鬟紫嫣却投井自尽。故事中女性得到地位和家庭的唯一途径就是取悦男人, 只有得到男人的青睐才能得到自己追求的东西, 完全忽视了女性靠自身智慧和努力实现人生价值的可能性。当代不少影视作品中这种状况仍然屡见不鲜, 从台剧《放羊的星星》到韩剧《浪漫满屋》《我叫金三顺》再到清宫戏《宫》, 这些影视剧都在编织着一个女性迷失的梦境, 所有的女性斗争都无时无刻不在围绕着得到男性宠爱进行。无数的年轻女孩做着白雪公主和灰姑娘的梦, 期待着代表着男权的王子来拯救女性, 却忽略了自我的救赎。因此, 女性主角的影视作品其实还是没有绕开男性中心主义的男人的故事。
3 男人何必为难女人。
戏班主戏谑下的戏子小梅, 被丈夫烧死前妻梅三娘, 丧夫回家的明霞公主, 故事中的女主角都生活在男性为他们支撑下的生活空间里。明霞公主失去丈夫失落归家, 她的人生没因此自食其力而是迅速向其他男人寻找依靠。经济基础决定上层建筑, 同样经济独立了人也才能独立。更多的依赖是以两性中的话语权做代价的, 男人用手中更多的资源获取去了对女人的更多支配权, 女性也因此成为了被选择和被压迫的对象。戏子小梅, 王的前妻梅三娘, 夫人陈楚慧, 明霞公主、遁入空门的王大娘、丫鬟紫嫣的悲剧命运也就不言而喻了, 失去了男性的认可他们的世界便迅速土崩瓦解。另外, 当女性因为不正当的待遇而反击时, 总是会被刻画为厉鬼复仇或者心思歹毒的恶妇祸患家庭。这种把女性争取自身利益的行为宣扬成罪恶行动的污蔑, 深深地毁灭了很多女性人物的形象。在电影《白鹿原》当中同样上演了一场女鬼复仇的大戏。在白鹿原遭遇了自然灾害之后, 人们首先想到的就是田小娥化成了厉鬼来报复白鹿原的人们。然而人们在意识到了她的苦难之后, 并没与进一步的思考造成这个事实的根本原因, 而是依然将原因归咎于她的不检点, 丝毫没有男权社会的愧疚感, 还恶狠狠地报复她。要把她压在塔底下永世不得翻身这样恶毒的诅咒。
不过, 随着后现代之风的兴起, 一切经典和道德秩序都被拿来颠覆戏谑, 我们也同样看到女性主义的过分膨胀。女性沙文主义打着对两性平等的旗号, 对男女两性使用不同的评价标准, 过分强调女性在社会中的地位和作用, 应该得到我们清醒的认识。由相亲节目兴起的拜金风、拜权风, 把无数女性吹倒在金钱和权利的怀抱中。一些女性一面在强调女性自立自强必要性, 一面将更多的不合理的标准加到男性身上, 将自身的任性合理化, 把男性的付出和努力当成了理所当然。
4 结语
今天提倡的女性主义是合理适度的女性主张, 是女性自立自主自强自尊自爱的理性诉求, 摆脱男人对与女人的辅助和压制, 走向两性平等互敬互爱的合理的两性关系。
参考文献
[1]李希今, 李抒今.聊斋戏曲论[J].蒲松龄研究, 2001 (2) .
[2]闲云野鹤.根据《聊斋志异》改编的影视剧、戏曲一览[EB/OL].[2009-12-06] (2015-12-18) http://askskyy.blog.163.com/blog/stat ic/1371650322010014113052264/
[3]蒲松龄.聊斋故事[M].北京:北京师范大学出版社, 2012.
篇4：【聊斋】有感
颇有新意的开场
进入游戏之前，我看到“一本古朴的《聊斋志异》摆放在屏幕正中 ，一只娇媚的狐狸俏皮地在书页间嬉戏。”当书本打开的那一瞬间，我的故事开始了。
进入游戏登录界面，“黄昏夕阳、大雁南飞、花瓣飘零、小桥流水，桥上还有一位背着书箱，打着雨伞的少年书生”，啊！这书生不是《倩女幽魂》中的经典人物“宁采臣”吗？
独特的角色创建
游戏人物的创建很有意思。许多网游只是简简单单地罗列了职业和形象，而《梦幻聊斋》则不然。首先，它给出了仙、人、妖、鬼四大种族，每个种族都有自己专属的种族技能，特长也不同。其次，游戏提供的人物形象均来自于《聊斋志异》中：如果你是人族，就可以扮演书生宁采臣；如果你是鬼族，则可以选择聂小倩。这种与原著角色紧密结合的选择方式，让我倍感熟悉与亲切。
萌萌的画面
和其他游戏一样，一进入游戏，就有贴心的任务提示，指导我们一步步熟悉游戏。新手任务十分简单，无非就是在城内跑来跑去。
《梦幻聊斋》的游戏画面很卡通，无论是人物、建筑，还是山水、景色，都给我一种“萌萌”的感觉。画面在一些小细节上做得很好，比方说从天而降的瀑布，那种水珠们藕断丝连，集合在一起倾泻而下的感觉，诠释得很到位。不过，我看不到天空，只能左右旋转视角。按照玩家们通常的理解：看不到天空的网游，不能算是真正的3D网游，这是一个令人略为遗憾的小瑕疵。
我加入门派了！
和许多网游一样，《梦幻聊斋》前期升级极快。在完成新手任务的过程中，我学会了战斗和捕捉宠物，还得到了一个可爱的宠物：桃花精灵。升到10级就可以加入门派了。游戏有兰若寺（擅封印）、崂山观（擅群攻）、神机营（擅物理攻击）、安期岛（擅治疗）、阴阳界（擅诅咒）五大门派供我们选择。见此，我老婆——《大话西游》“骨灰级”玩家说道：“看来这里也和‘大话’一样，无论副本还是PK，都讲究职业间的配合。”
就算你没玩过回合制游戏，选择门派时也无需忧虑。门派接引人会通过“电影”，安排各大门派的高手当场演示他们的绝技。
由于我和老婆都喜欢群攻门派，所以选择了崂山观。拜入师门，完成一系列新手任务后，我得到了门派法宝“大葫芦”，终于可以骑着葫芦凌空而行了。法宝炼化增强后，还能提供许多精妙的法宝技能，大大提升自身实力。不过，我还是对葫芦有些怨言：“这家伙飞行速度太慢了，比我自己跑路快不了多少。”
游戏门派技能众多，各种技能又包含许多具体招式，可谓相当丰富。除了门派技能，我们还能够学习天赋技能、种族技能、辅助技能、修炼技能。如此繁多的内容，够我研究一阵子了。
电影一样的剧情任务
做完每日必修的师门任务，我在金陵城接取了剧情任务“画皮”。同电影一样，与王生一同经历了一段“画皮”故事……当初我是看《画皮》，如今我在玩“画皮”。这种身临其境的感觉，谁玩谁知道。
篇5：《聊斋志异》有感
《聊斋志异》有感
吾初闻《聊斋》于幼时，惊其谲怪，胆小而弗敢读多。至于是，感于师之所析，始正视之。师以马教授言引，娓娓道来，且辅以视听，学识遂增。哀松之生平，仰其文笔之利，愤其时科场之腐。松志存精远而不自堕，立宏愿而成大业，为强者而作孤愤之书。效三闾氏、长爪郎之法，类干宝、黄州之道，历二十余载，松笔耕不辍，呕心沥血，终成大作。借神仙鬼怪之口，托狐精花妖之身，鞭笞“强梁世界”，讴歌人间善美。其故事离奇，情节跌宕，文采精美，寓意深邃，行文洗练而文约事丰。使人或泫然涕下，或破颜为笑，或怒发冲冠，或大呼“快哉”，凡见者皆赞之。鲁迅尊其为“专集之最有名者”，老舍评其曰：“鬼狐有性格，笑骂成文章”，郭沫若赞云：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。
分《聊斋》所记为三，一为神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，如《考城隍》、《尸变》；二为易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间，如《画皮》、《娇娜》；三为偶述琐闻, 亦多简洁，如《种梨》、《耳中人》。余等愚钝，喜二三而畏其一，奇《偷逃》杂技之玄妙，怪《罗刹海市》颠倒之美丑，愤《梅女》缢死之冤屈，幸《小谢》结局之完满。纵观《聊斋》女众，所遇各异，情貌林总。吾尤喜《婴宁》，婴宁之笑，堪比黛玉之哭，令人动容，实为经典。
篇6：读《无聊斋》有感
看到题目可能就有人不明就里了，书名确实是无聊斋，跟蒲松龄老先生写的《聊斋志异》和以前电视里上演的《聊斋》是不一样的呢。我第一次看到书的时候是在书店闲逛，当初吸引我的是书的封面，无聊斋三个字是凸出来的，占满了书的整版封面，还有青花瓷的感觉，突然觉得眼前一亮，翻开书，里面的内容还没有拜读，但是每一章的标题、排版什么的很吸引我，头脑一热就买下来了，之后才慢慢开始读„ 《无聊斋》是张绍刚首部随笔杂文作品。张绍刚，想必大家都了解，他是中央电视台《今日说法》主持人，是中国传媒大学电视与新闻学院副教授，硕士生导师。他以《聊斋》为话题，用蒲松龄的智慧和他自己独一无二的翻译与评论为读者献上了“非常张式”的现代版《聊斋》。
而《聊斋志异》是一部被国人误读最多、期待和阅读效果偏差最大的古典名著。它是清代文学家蒲松龄描写花妖狐魅、鬼灵精怪和奇闻异事的文言小说集。文章主要是对一些故事的描述,但是我们从中不难看出，当时的社会还是存在很多问题的，我们看书不能只看热闹，文言文或许不好懂,那今天的《无聊斋》正好能让我们更好的领会《聊斋》的精髓，而且是以现代人的身份。
鬼怪神仙这些神秘的东西总会有一种灵动的美，古老的东方国度亦具有这种深深吸引人的魅力。因而蒲松龄的《聊斋志异》总给人一种奇妙的亲切感。在书中，他堪称完美地表现出了中国清代时期的光明与黑暗、兴起与沉浮，那种诡异到使人欲罢不能的氛围。“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”这是郭沫若先生为蒲松龄故居写的对联。
蒲松龄确实是写故事的高手。聊斋里门不当户不对的青年男女真心相爱，于是不顾身份，无所谓贫穷，超越了生死，达到无人可以干涉的自由境界。这对当时的封建社会而言，是无法想象的。蒲松龄把几百年后才得到认同的思想写进了小说，严厉控诉了当时不可打破的社会封建伦理对自由恋爱的摧残。自由是聊斋爱情的一个重要中心。而另一个中心，则是对腐败的科举制度、贪官污吏受贿行贿的行为、眼里只有钱的小人的厉声批判。这跟他的亲身经历有抹不开的关系。他19岁成秀才，后来科举连连失利，直到72岁才考得一小小贡生，吃尽贫困的苦头。蒲松龄深知科举制度对文化人的毒害。于是，他精明地借助另一个世界，折射出当时社会的黑暗。
张绍刚说：“每个人都有自己的‵聊斋′。”他在书中的文字幽默，真实、随性，但透露着生活的大道理。这让我对张绍刚的印象有了大大的改变。原来每天坐地铁上班，平日沉默寡言，不苟言笑，表面上说聊斋，其实说的都是现实中的真情实感，不虚伪，不做作，不装腔作势，不避讳社会丑恶的一面，是这本书彻头彻尾的风格和最大看点。
蒲先生的《聊斋志异》先讲魑魅魍魉的故事，后边又会回到现实，联系实际，发表一番人生感慨。这就脱离了魑魅魍魉，割断了大家的想象力和情感寄托。张绍刚也是从《聊斋》回到现实中的人，但回到现实也有回到现实的好处。能看到同样的魑魅魍魉，与不同时代的人发生着怎样的联系。张绍刚联系的全是周围和身边的琐事：单位、职场、领导、朋友、婚姻、剩女，还有电视台„„张绍刚是著名的主持人，主持的又是法律栏目，观照他与蒲松龄、《聊斋》、魑魅魍魉和现实的关系，读他写的《无聊斋》，读着读着，我常常笑出声来。因为，他读出了一个全新的《聊斋》。虽然对少数篇章，他理解得未必准确，但是，他读出的意思，却篇篇都有意思。从魑魅魍魉回到现实，也往往是非常张式的一语中的。确实没想到张绍刚还有这么一面，除了嘴贫这个优点之外，说话还那么大胆。小时候没看过聊斋，是因为我不喜欢文言；长大了仍然没有看过聊斋，却正如张绍刚所言，我就是被那些庸俗香艳、甜腻爱情同时为了吓人而吓人的气氛所营造的聊斋影视而搞坏了胃口的人。从蒲松龄的超级愤世嫉俗，到张绍刚的直白翻译，以及看似漫无目的的调侃，我重新认识了聊斋。
张绍刚说，三百年前的讽刺，至今仍然有效，因为人性是共通的，所以现代生活的无数
故事，能够与文言对应。看“一员官”的时候，想起关于“强大”，这真是个无奈的话题。官僚，与其说是一种制度，不如说是一种文化传承，在成千上百年的历史演变中，官僚文化与各种制度紧密结合，而且如鱼得水，结合得愈来愈好。所以张绍刚感叹现在像老吴的长官那样的领导越来越多，相反，像老吴那样讲理的却越来越少。《无聊斋》以聊斋为引子，白话聊斋的基础上谈人间风情、官场商道，世间百态。聊斋是古书，无聊斋则是今传。因此古聊斋的精义、今无聊斋的解读，成就了一个洋洋自得的张绍刚。有一种文体叫作小品文，有一种生活方式叫作无聊，有一种精神方式叫作自我解嘲。看无聊斋，让自己得到一种释放、获得一种共鸣，不愧是一种享受。
篇7：读《聊斋志异》有感
《聊斋志异》是中国文学史上光艳照人的短篇小说集，作者是清朝的蒲松龄，全书共有491篇，皆寄意神怪鬼狐，留情人世百态，题材广泛，内容丰富，以现实主义和浪漫主义的创作特色，生动传神的创造了许多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事诡异奇谲而又脍炙人口，结构布局严谨巧妙，是中国古典小说的巅峰之作！
在这其中 有两篇是我印象最为深刻的，一篇是僧孽，另一篇就是崂山道士，这两故事都是给人以巨大的思考和感悟，对于我们正确的处世有很大的作用
僧孽讲的就是一张姓人暴毙之后，盗了阴曹地府，阎王查一下生死簿，才知是小鬼们搞错了，然后派人将其送回去，但是张姓人由于好奇，就拜托鬼卒带着他在阴曹地府里转了一圈，然而，竟然惊讶的发现自己的哥哥被一条绳子穿过两条大腿到挂在墙上，就问鬼卒是什么原因，鬼卒给他解释是由于他哥哥身为僧人确大肆募集钱财，吃喝嫖赌，张姓人到了阳间之后发现他的哥哥正在寺庙了修行，同时他哥哥的大腿两侧长了许多的脓包。然后张姓人就把事情从头到尾跟他哥哥说了一遍，他哥哥听了之后十分害怕，于是戒酒戒毒，大作善事，半个多月后，腿上的脓包就消失了，崂山道士讲的就是一个富家子弟为了求得仙术，到崂山寻师求艺，师傅一开始就断定他吃不了这种苦，但是他自己确实信心满满，拜了师傅之后在半个月的时间内每天都在砍柴，没有学习任何一种仙术，时间久了，由于吃不了这苦，便要放弃，跟师傅辞别，最后临走时，求着向师傅寻求了穿墙术，师傅将咒语告诉了他并告诫他，一定要心怀纯净，要不然仙术是不灵的，回到家后，富家子弟却拿着这个在周围人面前炫耀，说自己在崂山学的了仙术，回到家给妻子表演，但是每次都不成功，头上撞了大包。
僧孽这篇给我的感受就是有因必有果，多行不义必自毙，假如他的哥哥一意孤行，继续募集钱财，吃喝嫖赌，那样的话腿上的病应该会要了他的命，而从结果来看，告诫我们必须要怀有一颗善良的心，一颗积极向善的心，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，每个人都怀有一颗感恩的向善的心，那么对于我们所要建设的和谐社会将要起到很大的作用，可见古人对于和谐社会的建设也有独到的见解，而崂山道士抨击了社会上那些虚荣心强的、不劳而获的人，师傅已经告诫说是要怀有一颗正直的心，咒语才能有效他却偏偏不听，导致失败，想必一旦成功的话，偷盗的事也一定能做的出来的。贪心导致失败，假如富家子弟回到家后安安分分做人，将此仙术运用正途，又怎会被用来当做典范呢
篇8：读《聊斋志异》有感
——读《聊斋志异》有感
暑假以来，我闲居在家中。所以，除了看书外，也看了几部电视剧。其中，我看了一部名为聊斋奇女子的电视剧。很早就听说过聊斋了，但是始终没看过原书，于是我就借着暑假的当，把《聊斋志异》的一些经典篇目看了一遍。
首先，出于兴趣的原因，我把所有我看过的电视剧的原文都翻了出来。看完后，我不得不佩服各位编剧的想象力啊，把原文改的几乎连原型都看不出来了。为了迎合各位观众的需要，把原本简单的故事改得很纠结（譬如说胭脂、宦娘）、又把作者的原意加以扭曲（譬如说画皮）所以，我想先在这里呼吁一下：大家应该看原文，不能总是吃变质的文化快餐。
好了，前面说了那么多，显得有些跑题了。下面，我就进入正题，说一说我对聊斋志异的看法。我要分为两个大个方面来谈一谈《聊斋志异》这本书。
一、对黑暗的封建社会进行抨击
在这个方面，我想讲两篇文章，分别是《促织》和《席 方平》这两篇文章。
《促织》是我看过的所有文章中，对黑暗的封建社会最无情的揭露。它讲的是：主人公成名多次考试不中，于是专门负责搜罗良种的蟋蟀。但他因经常逾期无法完成任务，屡遭毒打。好不
容易抓到了一只强健的蟋蟀，却又被儿子不小心弄死，儿子畏罪投井。而成名又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上级为此大为高兴，使他当上了举人。
这篇文章是一个多么大的讽刺！故事的原因正是因为八个字“上有所好，下必甚焉”于是就出现了这荒谬的一幕。我无法想象在一个什么样的社会下会出现因为一只蟋蟀会是好几家人破产，也无法想象小孩子竟因为弄死了一条蟋蟀而畏罪自杀！更让我无法想象所谓的可以决定一个人命运的科举制度竟是被一批官吏玩弄于手掌之间！人权何在？公平何在？
《席方平》则是“对人民在黑暗社会下的反抗精神的歌颂”。我认为这个评价还是有失偏颇的。主人公席方平的父亲被奸人所陷害，方平魂入城隍庙为父亲伸冤。然而“内外贿通，颇不直席”。方平愤恨不已，只好进入冥府，不料，整个地府被羊收买。然而方平毫不屈服，最终得以伸冤。
整个故事看似是虚构的，但我觉得它是对现实生活血淋淋的写照。那些冥府的官员、城隍庙的老爷，活生生就是那些酷吏的映射；而玉帝则象征着公正。然而，在那个社会又怎能有真正的公平呢，整个官府朝廷上下，无不为一己私利而搜刮民脂民膏，给那些真正的罪犯羊某以可乘之机。
试想，席方平如在现实生活中又怎能给他爹翻案呢？我觉得：这是作者对席方平孝心和敢于对不公平进行反抗的嘉许而有所偏心而使其最终如愿，席方平本身并没有对黑暗的封建社会进行一些有力的抗争。他去指望冥府、城隍庙等有钱人的走狗来为他伸冤，去借助玉皇这一在现实生活中不存在的正义象征而替父亲伸了冤。同时，我觉得玉帝在这篇文章中的地位很重要，因为正是他的出现，使席方平的愿望由不可能变为可能；然而在那个社会实现公平是不可能的，所以玉帝这个人物应该是作者对于自己渴望得到公正这种心情的寄托。让我们看一看作者的经历，就会明白他为何会有这样的心情了：
蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府，三试第一，成了秀才。三试第一后，蒲松龄连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁，仍只是个贡生。作者本身自视甚高，他在聊斋志异中曾称自己为“异史氏”来对应司马迁的“太史公”。在这五十几年中，他看透了人间种种不公平的现象，但又无法以一人之力去与之抗争，所以只能将想法写进自己的书中，聊以自慰。
所以我觉得这篇文章揭示的是官府的丑陋嘴脸、赞扬席方平的孝心和对公平的向往。
二、批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情
《聊斋志异》的大部分文章都是围绕着这部分展开的，这 也是各种电视剧、小说热衷于改变的原材料。今天，让我抛开那些的影响，去体验一下原著的魅力。
这里面我要谈两篇文章，分别是《连城》与《婴宁》，这两
篇都是《聊斋志异》中最富盛名的小说。
《连城》这篇文章讲的是：孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到她的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女病复发而死，乔生竟魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。茫茫人海，知音难觅，所以双方都甘愿为对方付出自己的一切。连城家境富有，乔生则是一个一穷二白的书生，按照封建盛会的“门当户对”和“父母之命媒妁之言”这两大基本原则，乔生和连城是永远无法在一起的。而作者生活在封建社会中，“明知而故犯”，可见作者对封建婚姻制度极端的不满，以及对自由恋爱和柏拉图式爱情的渴望。
《婴宁》则与连城的情况大不相同。读完《婴宁》，就感觉她娇憨和狡黠的形象呼之欲出。婴宁最大的特征便是爱花、爱笑，作者也着力突出她爱笑的特点，例如：“笑容可掬” “遗花地上，笑语自去”婴宁“含笑拈花而入”； “闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”； “但闻室中
吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“女笑极不能俯仰”。马瑞英教授在品读《聊斋》的时候曾经说过一句让我非常认同的话：“中国古代小说中写哭写得最好的是《红楼梦》中的林黛玉；而写笑写得最好的则是《聊斋志异》中的婴宁。
《婴宁》最让我铭记的是她的笑，最让我感动的则是她的孝。婴宁后来哭求丈夫为母迁葬的。这悲啼与倾诉使我们真正的了解了婴宁；明白了她为何如此天真、爱笑。正如作者所说：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者。而墙下恶作剧，其黠孰甚焉！至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”可见婴宁的笑是她乐观处事的一种方式，是她的一层面纱，将自己的真性情遮盖了起来。
同《连城》相同的是，婴宁与王子服的结合也同样是违背封建礼教的，王子服对婴宁的一往情深，以及他痴情的表现，让我不由得想起了《聊斋志异》里的又一大情痴——《阿宝》中的孙子楚。但是这里由于篇幅的关系，我便不再谈论这篇文章了。
《聊斋志异》中的文章如以类型来分远不止这两类，他还写了 一些故事来告诉人们一些道理，如《画皮》和初中课本中的《狼》；他还讲了一些奇闻异事，如《山市》等等。
我写这些的目的是为了告诉大家，聊斋并不是一部写“人鬼情未
了”的爱情小说，他更多的是具有对封建社会的抨击及不满，它多少的富有一些政治色彩。我们不能单纯的看一些聊斋的电视剧，而是应该从书里来体验人生百味。下面，我要一清代诗人王士祯评价蒲松龄的一首诗作结，我想这便是作者的写作动机：
姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。
篇9：读《聊斋志异》有感
在漂书乐活动间，我读了许多有趣的书，最喜欢的一本书是《聊斋志异》。在这本书里我最喜欢的一篇故事是：聊斋之画皮。故事内容是这样的：一天一个书生家着火了，他的妻子还困在里面，他不但不救她，而且还要火越烧越大，最后把她给烧死了。过了几天，书生又娶了一个妻子。
死了的妻子变成鬼以后就来报仇，就把自己的鬼魂附在了书生的画像上，缠着他不放。一天，这个书生来到了一座山上，看到了一位道士在画画，画中的一只鸟展开翅膀飞走了，道士发现这个书生身上有一股妖气，于是道士就给书生画了三道符，书生回到了家就给了他的第二个妻子一道符和他自己一道符，还有一道符就挂在门外。然后他想起了一首诗：“墙角数支梅，凌寒独自开。谣知不是雪，唯有暗香来。”这才知道她是鬼……
这篇故事真是太离奇了，我读时感到既紧张又刺激，希望大家有空去读一读，一定会有意想不到的收获。
篇10：偶读《聊斋志异》有感
----------------一眼万年的爱恋不久前，偶然听到一首歌，令我心旷神怡。歌者哀怨略沙的嗓音伴着凄美缠绵的词曲令这首歌久久在我心头萦绕。
我是一只修行千年的狐
千年修行 千年孤独
夜深人静时 可有人听见我在哭
灯火阑珊处 可有人看见我跳舞
我是一只等待千年的狐
千年等待 千年孤独
滚滚红尘里 谁又种下了爱的蛊
茫茫人海中 谁又喝下了爱的毒
我爱你时 你正一贫如洗寒窗苦读
离开你时 你正金榜题名洞房花烛
能不能为你再跳一支舞
我是你千百年前放生的白狐
你看衣袂飘飘 衣袂飘飘
海誓山盟都化作虚无
能不能为你再跳一支舞
只为你临别时得那一次回顾
你看衣袂飘飘 衣袂飘飘
天长地久都化作虚无
这是一场注定的爱情悲剧，因为白狐爱上了人，不该有爱的却爱上了不该爱的，能不凄凉吗。突然想到，一首词尚且让我浮想联翩，感慨万千，那么有那么多人狐之恋的《聊斋志异》会是怎样一番情景呢？
《聊斋志异》可以说是对鬼怪的一次重新翻供，《西游记》中很多内容是对女妖的的丑化，尤其是丑化她们的心灵，皆是恶毒卑鄙的败类。然而，《聊斋志异》中绝大部分的内容是对女妖的美化，从外表直到她们的内心。如此罕见的靓丽仙子降临人间，有多少人会不动凡心呢，于是就上演了一幕幕情与爱的悱恻故事。
《诗经》中有“窈窕淑女，君子好逑。”在《聊斋》里面那可是翩翩才子，淑女好逑啊。女子追求男子的坚决与勇气一点也不亚于现代。红玉可是主动爬上人间的墙头向冯生示爱；莲香主动叩开桑郎家的门求他的眷注；鸦头干脆和情人私奔。这些亦人亦妖的奇女子面对爱情时大胆直露，看一眼决定爱万年。
《聊斋》中的爱情大部分都是很单纯的，单纯的只有两情相悦。没有《红楼梦》里面有的门当户对，只要有彼此爱恋就可以厮守此生。堂堂的云罗仙子下嫁凡间，即使是一贫如洗也没有关系，甚至倒贴嫁资帮助夫家；《翩翩》里面丰衣足食的仙女甘愿嫁给一个穷困潦倒的、无家可归的垂死乞丐„„以知己之感，死生之情战胜门第观念的不在少数。
爱情最可贵的是什么呢，最能考验真爱的是在极度困难时的不离不弃。如果没有责任，爱情不过是一朵无实的花而已。《画皮》中王生因贪念女色最终丧命，而其妻子为了挽救他，膝行求乞，并忍受杖打和食唾之羞，因其不离不弃的情义深深打动了神仙，终于救了王生的一命。这不是一般的爱情，她不是以一时的快乐和浪漫维系，她是任凭风吹雨也依然坚若磐石的爱情,。在我们痛斥王生昏聩无知时，我们反省过自己吗，在很多时候也是不懂得珍惜身边的人和事，一旦失去了才懂得什么对自己是重要的。同样的故事也发生在《莲香》中，桑生任凭莲香如何劝说都不愿离开害人之鬼，为了桑生的健康，莲香默默地跋涉千里提前去山上采药。后来，桑生果真遭到女鬼的危害，亏得莲香的药，桑生菜捡了一条命。我们会觉
得莲香很傻，何苦为这么一个不懂得珍惜你的男子付出呢。然而，那是爱情，因为莲香痴于他，便终于他。《聊斋》里面如此痴情无私的女子多的不可胜数，要么温柔善良，要么冰雪聪明，不管如何，只要一眼看上了，便是一辈子的相随。
仙凡之恋终究是小说的幻想，不顾一切的真爱也不过是小说里面的情节。如果不是，白狐就可以与书生一起花前月下，对饮作诗。然而白狐最终只能在灯火阑珊处独舞，于夜深人静时偷哭。看着书生千年的转世轮回，熬着自己悠悠不尽的思念。
再美的故事也会完结，再美的爱情也会幻灭。那些无论是凄美，无论是幸福，无论是遗憾都化作一声感叹，些许谈资罢了。
我是天空里的一片云，偶然投影在你的波心——
你不必讶异，更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；
篇11：读《聊斋志异》有感
蒲松龄老先生字留仙，称为“柳泉居士”出生于1640年去世于17，是山东瑙博人。虽然出生在破落地主家庭，天生聪明……
《聊斋志异》这本书中丰富多彩，大致可以分为五类：一.髀渡缁岬幕野怠6.反对封建婚姻。三.揭露和嘲讽科举考试制度的腐败。四.弘扬底层人民反抗统治者的精神。五.赞美各方面品德。
下面就和大家谈谈第一类吧。
“承休到了家知道了这件事，非常生气，派人四处捉拿林儿，但是哪也找不到他。过了三天，才知道林儿已经投身到某御史家。这位御史在京城做官，家中一切事物都有他弟弟管理。
武承休就以朋友的身份写信去要林儿。没想到御史的兄弟是个仗势欺人的恶豪，见到来信竟然置之不理。武承休气急了，就告到衙门。传票发了出去，可是衙门不敢去御史家捕人，县官也不再追问了。
篇12：读《聊斋志异》有感
上次写了一篇读后感，即兴发挥，没有事先做笔记，而我的记性并不怎么好，到底还是漏掉了自认为很重要的一条感想，不得不再写一篇，将这一条补充上。
关于真善美，《聊斋志异》里面写了很多很多，我只想说，很多传统确实继承了下来，例如现在有这样一种说法：颜值即正义。此外还有很多很多简单化的因为所以，也可以说是因果报应之类的思想，也仅代表着以蒲松龄为代表的一类淳朴善良的人的美好愿望。如果现代人还按照那样的方式行事，运气不佳的话，迟早会被PUA。或者，往好的方向想，古代民风的确如此简单质朴，嗯，也不能说没这种可能。但是，最大的可能性是，没那么简单，否则美好和恶劣这两个词都不会产生，人们也就不用那样歌颂和向往真善美了。
喜欢阅读可能会让人变得顽固不化，成为众人眼里的书呆子，但是，如果已然如此了，就更要多读书，读多种类型的书，因为解铃还须系铃人，阅读应该也是一种让人从书呆子的状态走出来的方法吧。例如我，现在也慢慢学会一分为二的看问题了。
篇13：读聊斋志异有感
《聊斋志异》的作者是清朝的蒲松龄。蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士。“聊斋”是作者的书斋名，“志异”的意思是记述奇异的事。郭沫若称赞他“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
《姐妹易嫁》中的二女儿使我非常敬佩。文中的大女儿因为看不起自己的未婚夫毛公，让妹妹二女儿替自己嫁给了毛公，而自己嫁给了财主的儿子。最后毛公中了举人，当了官，发了财，还成了宰相。而财主家却因为财主的儿子的肆意挥霍，慢慢败落了下来。大女儿一气之下就剃了发，出家当了尼姑。
《席方平》中的席廉性格刚直，不会巴结讨好上司，从而和姓羊的富豪结了怨。席廉死后又被已经被羊某贿赂过的鬼差折磨。席廉的儿子席方平一直告到了阎王那里，谁知阎王也被他贿赂了，把席方平打得死去活来。最后席方平告到了二郎神那里，洗刷了冤屈。
《晚霞》一文讲的是阿端不慎掉入河中，成了龙王的戏班子中的一员，与女孩晚霞相爱，后得以还阳，与晚霞结为夫妻。
《聊斋志异》中还有许多有趣的故事。纪晓岚曾评价蒲松龄“留仙之才，余成莫逮其万一。”老舍也曾评价说“鬼狐有性格，笑骂成文章。”蒲松龄在《聊斋志异》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”此话表现出了蒲松龄现实生活中的孤愤之情。
篇14：读《聊斋志异》有感
《聊斋志异》中写了许多动人的爱情故事。如《小翠》中，王御史有一个儿子叫元丰，可是儿子很傻，到十六岁时还分不清男女，一直没有娶到妻子。王御史整日因为儿子的事忧心忡忡。后来，有一位妇女领着一位少女来到王家，说愿意让少女嫁给元丰为妻。她叫虞小翠，16岁了，整天欢声笑语，哄着元丰玩。其实她不是凡人，只因为她的母亲受过元丰父亲的庇护，让她来报恩。她治好了元丰的病，悄悄地离开了。文中的小翠是一个美丽的善良的小狐仙。她虽非人类，但是懂得知恩图报。
蒲松龄还写了许多反映政治方面的作品，在这些作品中，体现了追求公理，讲公道的愿望。《促织》写成名受官府逼迫，为缴纳供皇帝玩乐的蟋蟀，竟将为此而死的儿子灵魂所变的勇猛的蟋蟀献给宫廷，形象地写出百姓一命，不抵皇帝一区区玩物的残酷现实。
蒲松龄长期生活在社会的中下层对官府胥吏压榨残害百姓的不公现象多有目睹，并深恶痛绝。他一生贫困潦倒，又做了三十年的乡村教师，这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学著作极为有利。我从这本书上感受到了，蒲松龄当时所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官没有几个。，我想，每个读过《聊斋志异》的人，都能深刻的体会这本书的含义，要是想过上美好、不被欺负的生活，那么我们就要从现在开始，从身边做起，以自己为榜样，做一个有追求，有理想，有素质，有道德的人。在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神!