心安即归处作文

心安即归处作文（精选3篇）

篇1：心安即归处作文

心安即归处散文随笔

月月说漆黑的夜晚，静的可怕，怕黑的孩子第一次一个人住在家里，两道门全部反锁，每个房间的灯全部打开，灯光把整个房间照的灯火通明，可依然压制不住内心的恐惧。

这些话是让人心疼的，我不能理解这么有爱优越的女子怎会无人来爱?我知道她缺什么，也知道她需要什么，给她发了一段话，她感动的想要从北方来拥抱我，她总是说我就像随时都在她的身边，懂她所有内心状态。

我知道，我也有那么独处一室恐惧的时候，所以我更体贴她。

人生的每一场经历细节都是有价值的，我从来不知道曾在北京经历过的那次恐惧感会在几年后的今天转化做温暖送给了北京的闺蜜，陪着她，点亮她的漆黑夜晚。

恐惧是不计年龄的，三十岁又怎样!那是内心的某种缺失，只是女人用这种形式表达出来了。月月相信她爱着自己，其他的不必焦急，那个刚刚好的人，就在那里等着与她不期而遇。

小东说他在湖南遇到了属于他一辈子的缘份，我知道那一定非爱情莫属了，真心的为他送上祝福，他说感谢我，一直让他不急不躁，他说在他所有的事情中唯独感情，他做到了没有将就，我明白，他想表达的是，我曾经在他焦急不安的时候，带给他的“慢慢来，一切都还来得及”的心态，对于曾经对他的.鼓励，我是欣慰的，他很棒，在即将告别三十岁的时候，他遇见了属于他的缘份。

他说 “这么美好的事情是要和朋友分享的。”

我回他 “待有机会，坐下来听你娓娓道来，我帮你把这故事写下来，做为纪念。”

他们都是一直喜欢我文字的朋友，所以也喜欢用文字表达我的情感，随时都有字可写，也许文字更能表达生活的酸甜苦辣吧!

我的心中总有许许多多要写的故事，如果可以，我大概会安安静的写上一些天。

不知者谓我何求?只为心安……即归处……

篇2：心安是归处

提及创作《安顿此心》一书的初衷,廖晓明先生说:人生的和谐,在于人与环境的和谐、人与人的和谐、人与自己内心的和谐。现代人多孜孜于外在物质的追索,疏于对内在心灵的探寻,虽衣服渐丰足,但内心却常常感到烦恼无端。写这些文字,目的是探寻安顿心灵的方法和途径,帮助人们抵达生命的终极价值和心灵的本来面目,化解无时不刻萦系心怀的浮躁焦虑,建构水穷云起平衡通达的生命态度,营造和谐安详的现实人生。

打开《安顿此心——红尘深处的清凉禅意》,廖先生优雅淡泊、含蓄隽永的清凉文风扑面而来。作者登临石钟山,“凭栏江山,用肉眼量,看烟波浩渺,水天无际。反顾内视,用心眼看,觉心空浩渺,心量无涯”,面对江湖波浪吞吐,作者蒸煮历史风烟。信手拈来,入幽微,出宏阔,从艺术、政治和生活三个方面,讲述着“善用心量”的人生哲学;作者借鉴的佛家智慧,希冀从渊默如雷的禅意中,让人们通过“般若安心”的法门,“求得人生的相对圆满和生命的相对自在”;作者考察儒家、道家、佛家,乃至西方的基督教、伊斯兰教的生死观,结合自身的体悟,为人们提供了看破生死的药方,让大家消解生关死劫面前的恐怖哀痛。情痴欲孽,恨爱恩怨,往往让红尘儿女肠断魂消,作者通过对千古爱情之路的探寻,道出情爱的本质,让痴男怨女除妄念、去痴怨、身心安顿。绣口锦心般的珠玑文字,悲悯而又温暖,执著而又醇厚,事理分析深透,读之令人于喧嚣嘈杂的滚滚红尘中,顿生醍醐灌顶、透体清凉之感。

在这个极度商业化的时代,茫茫浮生,举世滔滔;物质追逐,无止无休;功名利禄,日渐放纵;蜗牛角里争长短,槐荫树下穷折腾……到处弥漫着浮躁的气息和嘈杂的诱惑。大家在红尘欲海载沉载浮,本该从容的人生,被折腾得浮躁焦虑不遑宁处。在这样的时代里,如何让生命安稳妥帖?书中,廖先生将世事竞奔比做“杀伐江湖”,同时为人们构建了一个求得心灵超越的“烟波江湖”,引导大家在物质生活满足的同时,逐步向精神生活、灵魂生活之楼攀升,获得心灵的安顿。

在书中,廖先生对其推崇的《菜根谭》一书进行了深度解读,并结合现代人的生存状况,开出了调伏、化解、管控、转移人生烦恼的药方:一是以出世之心入世,以入世之心出世,在有限的生命里塑造自己,完善自己,有益于国家、人民;二是要控制欲望,安恬守静,养成清淡如菊的心体,如如不动;三是学会减法,删繁就简,不为俗念缠身,不为俗世所累;四是栖守道德,甘于寂寞,清静无尘,壁立千仞;五是三轮体空,施恩不图报,做一个有博爱情怀的大我;六是做人要虚怀若谷,做事要恰如其分;七是凡事顺其自然,切勿执象而求,最高境界是物我两忘,浑然天成。

篇3：心安是归处

2003年秋，我到浙江省教育厅教研室担任中学语文教研员不久，主办了浙江省语文课堂阅读教学大赛，要求一个地市派一名代表参赛。由于多年没有举办这样的大赛，各地都派出了顶尖商手，衢州童志斌、杭州郭初阳、台州包建新、嘉兴蒋雅云、绍兴陈阿三……可谓群英荟萃，俊采星驰。宁波市代表是张悦老师，执教《长亭送别》。记得她穿着一袭类似旗袍的绛紫色短袖长裙，姿态优雅，言语轻柔。她说出来的话是在心里打过转的，经过内心体验感受过才说出来的话，别有个性情味。

这堂课她没有说要教什么知识内容，诸如戏剧知识、写作方法、主题思想、深刻内涵之类常见的教学内容都避开了，而是带者学生走进崔莺莺的情感世界。走进人物情感世界的方法有很多，她以“泪光盈盈处的离愁别恨——走进崔莺莺的情感世界”为小课题，进行课堂探究式的学习。课上得很成功，被评为一等奖，第一名。

七年过去了，今天如果要我推选一节文学作品体验教学的经典课，还得张悦的《长亭送别》。

体验、移情想象是文学作品教学最基本的内容和方法，我经常以她这堂课的实例说明这个道理。当时的课堂情境至今还清晰在目：老师要女生把自己当作崔莺莺，嘱咐张珙。对男生说，你们就是张珙又有什么要表白的?学生性格差异，性别不同，内心的想法和担忧也不一样。表现得率真、有趣。

女生说：张生考中了，会另寻高就。男生说：张生考中了，莺莺会向他提出更高的要求。

女生说：不要哀伤，有情人终成眷属。男生说：好男儿志在四方，岂能儿女情长。

有的女生很体贴，嘱咐说：一路上好好照顾自己。有的很直白，要张生考中后快快回来。

次年，我们推荐她代表浙江省参加第五届“语文报杯”全国中青年教师课堂教学大赛。这次比赛是提前半天抽签定篇目，张悦老师抽到郁达夫的《故都的秋》。这是一篇经典散文，文眼是故都的秋清、静、悲凉。大多数教师教这篇课文都会围绕这句话分析文章特点和写法，可是张悦老师关注的是文字的背后站立着的人，站着一个怎样的郁达夫。她的教学话题是“文如其人，言为心声——走近郁达夫”。这是一个新的视点：从作者的心灵去读文章，以读文章来了解作者的心灵。这样的教学构建了师生之间、师生与文本之间、师生与作者之间血脉相连的关系，是有血有肉、有情感、有生命的。在这个基础上，展开文学作品的自然美、生活美、情感美、艺术美、语言美……由此唤醒学生的生命感和价值感，唤起学生内在的精神动力。

这堂课获得了一致好评，被评为一等奖。记得当时坐在颁奖仪式主席台上，陈钟梁先生私下悄悄对我说：如果校长要从中选一位优秀教师带走，他会选张悦。

2D05年浙江省中语会年会上，她开设了作文教学示范课，专题是“讴歌亲情，写得充分”。这堂课被人教社作为教材配套资料，刻录成光盘。海南一位教师看了以后，在博客上这样描述自己的感受：

傍晚，夕阳透过向西的纱窗，斜斜地进入我的房间。

泪花，在脸上绽开；因为我正在看张悦老师一节题为“讴歌亲情，写得充分”的课。……张老师却上得让听课的学生们泪光闪烁，上得让我这个老汉子满脸泪花……这其间奥妙在哪里呢?

是的，她轻盈地飞起来了，扇动柔韧的翅膀，轻灵地飞翔在杏林中。烈日下带来清风，暴风雨中给人宁静安详，给一沟死水注入清流。全国有20多个省她去上过示范课、观摩课，或者做过讲座。内蒙大草原、长白山脚、海南岛上、黄河之滨，她的言语感动、折服、倾倒许许多多学生和老师。有数十博主、网主描述、介绍她，为她感动、流泪，感谢她、钦佩她。

如果要我推选一位代表浙江省高中语文教学风格的教师，还得是张悦老师。她爱教育，爱学生，爱语文，把这一切放心里，用爱沟通了作者、文本和学生之间的情感。她是一位有悟性的，有灵气的老师，没有约束在规范知识的范畴内，不受纯粹概念的束缚。她的课堂灵动不滞，富有人文内涵和生命体验。

张悦好像一直在读书、读书。

有人描述：

在休息的间隙里，看到了这样一幅美丽的侧影：坐在专家席上的张悦手捧一本厚书在读，我不知她在读什么书。王尚文教授说她在短暂的飞行中也读，无论是一边的喧嚣还是邀游蓝天的舒畅都影响不了她对书籍的挚爱。

浙师大学士学位，第一批教育硕士毕业，各种各样的研修班……现在她在读马列主义哲学博士。她从未宣扬过自己的学历，不像有些人读博士是为了镀金装点门面。我是在上海师大王荣生先生主办的一次研讨会上得知的，当时并不以为然。我承认马克思主义源自西方哲学历史的土壤，它填补了旧的沟壑，开拓了新的领域，具有资产阶级蓬勃兴起的时代特征，对人类哲学思想是有贡献的。但是这些贡献对当代语文教育有什么意义呢?我想，如果简单的以马克思的阶级论、矛盾论，即使是我们常说的实践观介入语文教学，也将会导致人性毁灭的灾难。其实我错了，是我们曾经以愚昧、无知扭曲了马克思主义，自以为神圣却犯下大错，把自己推进了黑暗的深渊，却把罪恶归源到马克思主义。

她说：“要看他的思维方法。”

“他的思维方法的价值在哪里?”我问。

一是关系。“我”存在于对象之中，你我共生，你和我的关系不能分割。我们之所以把这个人叫做“彼得”，是因为另外有一个叫“保罗”的人的存在。

二是批判。批判是马克思主义哲学的精髓。我们的语文教学非常缺乏反思批判的精神。

三是实践。马克思从黑格尔的精神黑洞里退了出来，完成了哲学从认识论到实践论的转向，克服了形而上学的缺陷，使哲学真正成为时代精神的精华。

一天，她给我寄来一本马丁·布伯的《我和你》，网上下载，打印，装订得很细心。她说：“胡老师，这本书很好。”

很惭愧，我的确不知道马丁·布伯何许人也。压根不知道《我和你》《人与人之间*是西方闻名遐迩的经典著作。我的大脑跳出熟悉的西方哲学家，巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、黑格尔、康德、笛卡尔、罗素、海德格尔、狄尔泰、哈贝马斯……很遗憾，没有马丁·布伯。

但是布伯的哲学思想影响了张悦。

布伯认为人置身于二重世界之中，一个是“它”的世界，一个是“你”的世界。“它”的世界是与我相分离的对象，与我相对立的客体。人也栖息在“你”的世界，我接近“你”，与“你”相遇，不是为了满足我的任何需要，哪怕是最崇高的爱的需要，而是把“你”当作我的整个世界，用我全部的生命。

人行走、消逝在绵延的时间长河里，更多地是生活在“它”的世界，又挣扎、反抗“它”，渴望栖息于“你”的世界中，由此造就了入的精神、道德与艺术。张悦老师在《和你在一起》里深情描述了自己的反抗和追求。“我身本无乡，心安是归处。”她把自己从事的教育，人的教育，语文的教育，视为“你”的世界。渴望在“你”的世界中寻找内心的宁悦。

她对教育的爱、对语文的爱、对学生的爱不是视为对象的爱，不是为了成功实现某个目标或理想的爱，而是放在心里小心地呵护它，把它视为自己栖息着的、深爱着的文化圈，与它融为一体，不分不离，甚至不愿有一点细微的裂痕的爱。