寺庙建设申请报告

2024-05-11

寺庙建设申请报告（精选7篇）

篇1：寺庙建设申请报告

寺庙建设项目立项申请报告

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某某禅寺建设项目可行性报告

项目名称：某某禅寺修复建设工程

项目单位：某某省某某市某某县

建设地址：某某县某某镇

项目批准：某某县某某镇人民政府

编制日期：二o一五年十二月

第一章规划总论

第二章开发条件分析第三章指导思想与发展战略

第四章项目性质与形象定位

第五章市场分析与营运

第六章项目建设第七章安全系统规划

第八章生态环境保护

第九章开发建设与效益分析第十章发展的对策与措施

第十一章技术指标与投资效益

总论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某禅寺历史悠久，位于某某县某某镇童城村，该寺始建于刘宋，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某禅寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

某某禅寺地理位臵得天独厚，生态环境较好，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。

修复扩建某某禅寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某禅寺寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某禅寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某禅寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某禅寺宗教场所区，养生园，项目总占地约xx亩，控制面积xxx亩。土地来源及性质为划拨和流转二种形式。总规化建筑面积xxxx平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约xx亩，建筑总面积xxxx平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约xx亩，总建筑面积xxxx平方米。

某某禅寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家、十方信众捐赠的善款。篇二：寺庙项目可行性研究报告

专业编写

寺庙项目可行性研究报告

《十三五规划》核心提示：寺庙项目投资环境分析，寺庙项目背景和发展概况，寺庙项目建设的必要性，寺庙行业竞争格局分析，寺庙行业财务指标分析参考，寺庙行业市场分析与建设规模，寺庙项目建设条件与选址方案，寺庙项目不确定性及风险分析，寺庙行业发展趋势分析

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【主要用途】发改委立项、政府批地、贷款融资、环评、申请国家补助资金等

【交付方式】特快专递、e-mail 【交付时间】2-3个工作日

【报告格式】word格式、pdf格式

【报告价格】此报告为委托项目报告，具体价格根据具体的要求协商

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【报告说明】

本报告是针对行业投资可行性研究咨询服务的专项研究报告，此报告为个性化定制服务报告，我们将根据不同类型及不同行业的项目提出的具体要求，修订报告目录，并在此目录的基础上重新完善行业数据及分析内容，为企业项目立项、批地、融资提供全程指引服务。可行性研究报告是在制定某一建设或科研项目之前，对该项目实施的可能

性、有效性、技术方案及行业政策进行具体、深入、细致的技术论证和经济评价，以求确定一个在技术上合理、经济上合算的最优方案和最佳时机而写的书面报告。可行性研究报告主要内容是要求以全面、系统的分析为主要方法，经济效益为核心，围绕影响项目的各种因素，运用大量的数据资料论证拟建项目是否可行。对整个可行性研究提出综合分析评价，指出优缺点和建议。为了结论的需要，往往还需要加上一些附件，如试验数据、论证材料、计算图表、附图等，以增强可行性报告的说服力。

可行性研究是确定建设项目前具有决定性意义的工作，是在投资决策之前，对拟建项目进行全面技术经济分析论证的科学方法，在投资管理中，可行性研究是指对拟建项目有关的自然、社会、经济、技术等进行调研、分析比较以及预测建成后的社会经济效益。在此基础上，综合论证项目建设的必要性，财务的盈利性，经济上的合理性，技术上的先进性和适应性以及建设条件的可能性和可行性，从而为投资决策提供科学依据。

投资可行性报告咨询服务分为政府审批核准用可行性研究报告和融资用可行性研究报告。审批核准用的可行性研究报告侧重关注项目的社会经济效益和影响；融资用报告侧重关注项目在经济上是否可行。具体概括为：政府立项审批，产业扶持，银行贷款，融资投资、投资建设、境外投资、上市融资、中外合作，股份合作、组建公司、征用土地、申请高新技术企业等各类可行性报告。

报告通过对项目的市场需求、资源供应、建设规模、工艺路线、设备选型、环境影响、资金筹措、盈利能力等方面的研究调查，在行业专家研究经验的基础上对项目经济效益及社会效益进行科学预测，从而为客户提供全面的、客观的、可靠的项目投资价值评估及项目建设进程等咨询意见。

可行性研究报告大纲（具体可根据客户或法改委大纲进行调整）

为客户提供国家发委（甲乙丙）级资质

专业编写：

寺庙项目建议书

寺庙项目申请报告

寺庙项目环评报告

寺庙项目商业计划书

寺庙项目资金申请报告

寺庙项目节能评估报告

寺庙项目规划设计咨询

寺庙项目可行性研究报告

第一章寺庙项目总论第一节寺庙项目背景

一、寺庙项目名称

二、寺庙项目承办单位

三、寺庙项目主管部门

四、寺庙项目拟建地区、地点

五、承担可行性研究工作的单位和法人代表

六、寺庙项目可行性研究报告编制依据

七、寺庙项目提出的理由与过程

第二节可行性研究结论

一、市场预测和项目规模

二、原材料、燃料和动力供应

三、选址

四、寺庙项目工程技术方案

五、环境保护

六、工厂组织及劳动定员

七、寺庙项目建设进度

八、投资估算和资金筹措

九、寺庙项目财务和经济评论

十、寺庙项目综合评价结论

第三节主要技术经济指标表

第四节存在问题及建议

第二章寺庙项目投资环境分析

第一节社会宏观环境分析

第二节寺庙项目相关政策分析

一、国家政策

二、寺庙行业准入政策

三、寺庙行业技术政策

第三节地方政策

第三章寺庙项目背景和发展概况

第一节寺庙项目提出的背景

一、国家及寺庙行业发展规划

二、寺庙项目发起人和发起缘由

第二节寺庙项目发展概况

一、已进行的调查研究寺庙项目及其成果

二、试验试制工作情况

三、厂址初勘和初步测量工作情况

四、寺庙项目建议书的编制、提出及审批过程

第三节寺庙项目建设的必要性

一、现状与差距

二、发展趋势

三、寺庙项目建设的必要性

四、寺庙项目建设的可行性

第四节投资的必要性

第四章市场预测

第一节寺庙产品市场供应预测

一、国内外寺庙市场供应现状

二、国内外寺庙市场供应预测

第二节产品市场需求预测

一、国内外寺庙市场需求现状

二、国内外寺庙市场需求预测

第三节产品目标市场分析

一、寺庙产品目标市场界定

二、市场占有份额分析

第四节价格现状与预测

一、寺庙产品国内市场销售价格

二、寺庙产品国际市场销售价格

第五节市场竞争力分析

一、主要竞争对手情况

二、产品市场竞争力优势、劣势

三、营销策略

第六节市场风险

第五章寺庙行业竞争格局分析

第一节国内生产企业现状

一、重点企业信息

二、企业地理分布

三、企业规模经济效应

四、企业从业人数

第二节重点区域企业特点分析

一、华北区域

二、东北区域

三、西北区域

四、华东区域

五、华南区域

六、西南区域

七、华中区域

第三节企业竞争策略分析

一、产品竞争策略

二、价格竞争策略

三、渠道竞争策略

四、销售竞争策略

五、服务竞争策略

六、品牌竞争策略

第六章寺庙行业财务指标分析参考

第一节寺庙行业产销状况分析

第二节寺庙行业资产负债状况分析

第三节寺庙行业资产运营状况分析

第四节寺庙行业获利能力分析

第五节寺庙行业成本费用分析

第七章寺庙行业市场分析与建设规模

第一节市场调查

一、拟建寺庙项目产出物用途调查

二、产品现有生产能力调查

三、产品产量及销售量调查

四、替代产品调查

五、产品价格调查

六、国外市场调查

第二节寺庙行业市场预测

一、国内市场需求预测

二、产品出口或进口替代分析

三、价格预测

第三节寺庙行业市场推销战略

一、推销方式

二、推销措施

三、促销价格制度篇三：寺庙建设项目可行性研究报告寺庙建设项目可行性研究报告

寺庙建设项目可行性研究报告

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第一章规划总论

第二章开发条件分析

第三章指导思想与发展战略

第四章项目性质与形象定位

第五章市场分析与营运

第六章项目建设

第七章安全系统规划

第八章生态环境保护

第九章开发建设与效益分析

第十章发展的对策与措施第十一章技术指标与投资效益

附件

一、历史事件资料收集

附件

二、名人语录

总论

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某寺历史悠久，位于某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展

和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

某某寺地理位置得天独厚，生态环境较好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。

某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装置，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。

消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。

四、效益评价篇四：福源禅寺庙建设项目立项可研报告福源禅寺建设项目可

项目名称：福源禅寺修复建设工程项目单位：安徽省马鞍山市当涂县建设地址：当涂县丹阳镇项目批准：当涂县丹阳镇人民政府

行性报告编制日期：二o一四年六月目录

第一章规划总论

第二章开发条件分析

第三章指导思想与发展战略

第四章项目性质与形象定位

第五章市场分析与营运

第六章项目建设第七章安全系统规划

第八章生态环境保护

第九章开发建设与效益分析第十章发展的对策与措施

第十一章技术指标与投资效益

总论

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。福源禅寺历史悠久，位于当涂县丹阳镇童城村，该寺始建于刘宋，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复福源禅寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

福源禅寺地理位臵得天独厚，生态环境较好，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建福源禅寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把福源禅寺寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使福源禅寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

福源禅寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家、十方信众捐赠的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:福源禅寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设臵垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装臵，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。

四、效益评价

经济效益: 将福源禅寺建成马鞍山区域性的佛教圣地，通过宗教场所区佛教事业凝聚人气，带动旅游及素食养生产业的发展，从而获取较好的经济效益。

社会效益: 福源禅寺修复扩建项目投资建设规模较大，篇五：寺观寺院建设项目可行性研究报告

寺观寺院建设项目可行性研究报告

（此文档为word格式,下载后您可任意修改编辑！）

第一章总论 1.1项目背景

1.1.1项目名称及承办单位

项目公司名称：某某旅游开发有限公司

项目名称：某某市寺庙复建及灵骨塔建设

法定代表人：吴某某 1.1.2公司基本情况

某某能源科技有限公司在过去的基础上厚积薄发，经过两年的筹备，综合各项指标，终于在二o一二年九月二十五日与某某旅游区管理委员会签定合作开发协议，并成立项目公司“某某市某某旅游开发有限公司”，计划在国内打造一座重现大清文化、再现鼎盛宫廷文化的一座佛教寺院，初期用地2000亩，远期几万亩人文产业集群。1.1.3建设项目内容

1、某某寺复建

2、玉佛产业园

3、灵骨塔建设

4、敬老院、孤儿院、居士楼、佛修院等环寺景点同步建设 1.2报告编制的依据、原则 1.2.1编制依据

1、项目委托书；

2、《中华人民共和国城乡规划法》；

3、国家《宗教事务条例》；

4、《某某市宗教事务条例》；

5、《某某市土地利用规划》；

6、《某某市城市总体规划》；

7、《某某市国民经济和社会发展十二五发展规划》；

8、《某某市新出台的与之相关的优惠政策》；

9、《投资项目可行性研究指南》；

10、《建设项目经济评价方法与参数》；

11、相关的法规、技术规范和设计手册；

12、建设单位提供的有关资料；

13、本院有关的技术资料。1.2.2可行性研究的编制原则

1、贯彻执行国家有关保护和开发利用风景名胜资源的方针政策及相关的法律、法规。

2、实现资源的有效配置，社会效益、经济效益、生态效益相结合，实现可持续发展原则。

3、符合地方社会、经济发展规划，协调发展原则。

4、运行经济、合理，投资节省，规模经济与实际相结合原则。

5、动态分析与静态分析相结合，以动态分析为主的原则。1.2.3研究范围

本项目可行性研究报告对“某某市皇家寺庙某某寺复建及灵骨塔建设的背景及必要性、项目选址、主要建设内容及其建设规模、建设方案、建设进度、投资估算与资金筹措、效益分析等方面的内容进行全面深入的分析研究。1.3编制过程

根据建设方的委托，我单位立即组成项目咨询组，对该项目进行多方面调研，听取了项目方对开放方案、行业市场分析有关情况的介绍，收集诸方面的资料。同时，对本项目的实施条件、发展前景展开调查分析，并多次与建设方进行联系，交换意见后，最终形成本报告。1.4拟建地点

本项目的建设地点为唐山某某市西北30公里处,其主体建筑基本在东陵乡境内。1.5项目提出的理由

世界文化遗产——清东陵是我国现存规模最大、体系最完整的皇

家陵寝建筑群，共建有15座帝后陵寝560多座单体建筑。清东陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及两度垂帘听政的慈禧太后均入葬于此，它见证了清王朝300多年的兴衰荣辱，世事变迁，是一部用砖石瓦木写就的清代史。

某某市清东陵是一块难得的“风水”宝地。北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴期揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花lu似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片灵山秀水所震撼，当即传旨”此山王气葱郁可为朕寿宫”。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。

二郎庙是现在清东陵陵区内唯一的庙宇。清朝始建东陵时，为镇住庙南的“猴山”，保陵区安宁而建。清朝灭亡后被毁，1992年由清东陵文物管理处复建，庙内供奉有二郎神、吕祖、关公及福禄寿禧四神。庙后根据马兰峪皇家七十二庙扩建“百佛堂”，供奉有佛祖、观音、罗汉等诸神，对外开放以来香火旺盛。1.6建设规模目标本项目总投资60亿元，初期用地400亩，规划设计2000亩，远期几万亩，主要包括寺庙建设，佛文化产业园建设、陵园建设、宫廷文化产业园建设等。

篇2：寺庙建设申请报告

第一章总论

1.1项目背景

1.1.1项目名称及承办单位

项目公司名称：某某旅游开发有限公司

项目名称：某某市寺庙复建及灵骨塔建设

法定代表人：吴某某

1.1.2公司基本情况

某某能源科技有限公司在过去的基础上厚积薄发，经过两年的筹备，综合各项指标，终于在二O一二年九月二十五日与某某旅游区管理委员会签定合作开发协议，并成立项目公司“某某市某某旅游开发有限公司”，计划在国内打造一座重现大清文化、再现鼎盛宫廷文化的一座佛教寺院，初期用地亩，远期几万亩人文产业集群。

1.1.3建设项目内容

1、某某寺复建

2、玉佛产业园

3、灵骨塔建设

4、敬老院、孤儿院、居士楼、佛修院等环寺景点同步建设

1.2报告编制的依据、原则

1.2.1编制依据

1、项目委托书;

2、《中华人民共和国城乡规划法》;

3、国家《宗教事务条例》;

4、《某某市宗教事务条例》;

5、《某某市土地利用规划》;

6、《某某市城市总体规划》;

7、《某某市国民经济和社会发展十二五发展规划》;

8、《某某市新出台的与之相关的优惠政策》;

9、《投资项目可行性研究指南》;

10、《建设项目经济评价方法与参数》;

11、相关的法规、技术规范和设计手册;

12、建设单位提供的有关资料;

13、本院有关的技术资料。

1.2.2可行性研究的编制原则

1、贯彻执行国家有关保护和开发利用风景名胜资源的方针政策及相关的法律、法规。

2、实现资源的有效配置，社会效益、经济效益、生态效益相结合，实现可持续发展原则。

3、符合地方社会、经济发展规划，协调发展原则。

4、运行经济、合理，投资节省，规模经济与实际相结合原则。

5、动态分析与静态分析相结合，以动态分析为主的原则。

1.2.3研究范围

本项目可行性研究报告对“某某市皇家寺庙某某寺复建及灵骨塔建设的背景及必要性、项目选址、主要建设内容及其建设规模、建设方案、建设进度、投资估算与资金筹措、效益分析等方面的内容进行全面深入的分析研究。

1.3编制过程

根据建设方的委托，我单位立即组成项目咨询组，对该项目进行多方面调研，听取了项目方对开放方案、行业市场分析有关情况的介绍，收集诸方面的资料。同时，对本项目的实施条件、发展前景展开调查分析，并多次与建设方进行联系，交换意见后，最终形成本报告。

1.4拟建地点

本项目的建设地点为唐山某某市西北30公里处,其主体建筑基本在东陵乡境内。

1.5项目提出的理由

世界文化遗产——清东陵是我国现存规模最大、体系最完整的皇

某某市清东陵是一块难得的“风水”宝地。北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴期揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花LU似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片灵山秀水所震撼，当即传旨”此山王气葱郁可为朕寿宫”。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。

二郎庙是现在清东陵陵区内唯一的庙宇。清朝始建东陵时，为镇住庙南的“猴山”，保陵区安宁而建。清朝灭亡后被毁，1992年由清东陵文物管理处复建，庙内供奉有二郎神、吕祖、关公及福禄寿禧四神。庙后根据马兰峪皇家七十二庙扩建“百佛堂”，供奉有佛祖、观音、罗汉等诸神，对外开放以来香火旺盛。

1.6建设规模目标

篇3：寺庙大型活动申请报告

为满足当地信教群众需要，区佛教协会拟在东亭长大厦社区设立东亭祗陀寺佛教活动点，并经无锡市民族宗教事务局批准(批文附后)，目前已办理了立项手续(立项批准书附后)。计划于下半年开工建设，总建筑面积6000平方米，建筑资金由佛教协会筹集。因东亭祗陀寺佛教活动点的资金全部来源于社会多方筹集，来源比较困难，特申请减免建筑规费，请予批准。

锡山区民族宗教事务局

XXXX年XX月XX日

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篇4：佛教寺庙的格局报告

东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。

在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。山门

佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。

天王殿

进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。

大殿

天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。

又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。

另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。

配殿

大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。

伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。

伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。法堂

大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。

藏经阁

法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。

庄严与供具

寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。

宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。

幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。

幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。

欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。

供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。

殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。

佛像前设有香几供台(大桌)，其形或长或方。长的香几安置“三具足”之类，而方供台却是以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用，以丝绣桌围将四面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。

(田奇)。

四大天王

从大山门进庙，便是四大天王殿。四大天王（俗称“四大金刚”），又唤名“风调雨顺”，意在要由风调雨顺带来“五谷丰登”与“天下太平”。

据佛经介绍，四大天王各护一方世界：居须弥山的东胜神州、南赡部洲（中国属该洲）、西牛贺洲、北俱罗洲。由于他们各护一方世界，所以又称“护世四天王”。他们的称谓与着装一般是这个样子的，即：

东方持国天王，名多罗托，身着白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所谓“持国”是什么意思呢？就是他以慈悲为怀，用琵琶弹奏，以音乐感化众生，皈依佛门。

南方增长天王，名叫毗琉璃，身着青色，穿甲胄，手持宝剑。所谓“增长”，其意思就是令众生增长善根。手持宝剑，意思是保护佛法不受侵犯。

西方广目天王，名叫毗留博叉，身着白色，同样身穿甲胄，手上缠一龙，意思是对不信佛教的人，用索捆绑，使其皈依佛门。

北方多闻天王，名唤毗沙门，身着绿色，同样穿甲胄，右手持宝伞与神鼠，意思是可以治服众魔，以保护众生财富不受侵犯。

在四大天王中，论地位，北方的多闻天王最高，其名声也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施财大”，用中国话来说就是一位财神爷。他有很多信徒。毗沙门来到中国以后，相传还帮助唐朝打败了蕃兵的进攻，故在唐朝时的军营里都供有他的神像，还建有天王庙与天王堂。有些军队还在军旗上绘有他的神像，表示军威大振，不可战胜，简直成了军队的保护神。相传，以后出现的拖塔天王，便是毗沙门的化身。

这四大天王之所以又唤名“风调雨顺”，完全是被“汉化”以后的事，他们完全是按照中国人的意志取的，是中国人的习惯称呼。说南方增长天王手持剑，是司风；东方持国天王手拿琵琶，是司调；北方多闻天王手执伞，司雨；西方广目天王手缠龙，是司顺。这四大天王各司其职，组合拢来便成了“风调雨顺”。这都是人民的美好愿望。大家知道，因为风调雨顺，就会带来五谷丰登；同样的道理，因为五谷丰登，就给人民带来了丰衣足食，人民丰衣足食以后，社会上就会出现“日不关门，夜不闭户”的太平盛世。

“四大金刚”的手执物品，除上面介绍的以外，他们还组成了一组“物谜”。在历史上与生活中，有灯谜，也有字谜，有哑谜，也有物谜。由四大金刚手持物组成的“物谜”你猜得着吗？

原来佛门又说：增长天王，又叫魔礼青，手持青光宝剑一口，广目天王，又叫魔礼海，掌碧玉琵琶一面，多闻天王，又叫魔礼仁，掌混元珍珠伞一把，持国天王，又叫魔礼寿，掌紫金龙与花狐貂。这四大金刚手里拿的“法宝”，你只要稍加思索与联想，就会猜破他们的谜底。

谜底是这样的：增长天王持剑，剑上有锋，故隐意为“风”，广目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能弹发出音调，故隐意为“调”，多闻天王手持珍珠伞，伞能遮雨，故隐意为“雨”，持国天王掌紫金龙与狐貂，因龙为蛇类，它与蛇一样有纹鳞，故隐意为“顺”。这四位天王手执的四样法宝组成的四个字，再将四个字组合起来，原来就是前面所说的“风调雨顺”意思。

关于韦陀菩萨

韦陀是佛的护法神，是南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。

篇5：对于家乡寺庙文化调查报告

【关键词】杭州；寺庙；文化一、前言（1）调查的问题

随着科技与经济的发展，寺庙文化的延续与传承，对于寺庙人们的理解与人们的保护程度，寺庙对杭州的发展的影响。

（2）调查的背景杭州西湖十景之一的南屏晚钟有着千年的历史，但至今名气依旧很大，并且杭州现存历史最长的寺庙灵顺寺建成距今已有 1694 年的历史。杭州境内而且每座寺庙所供奉的神明都有所不同文化底蕴丰厚，带动了杭州旅游业的发展，吸引了许多外地的香客。以佛教圣地为旅游目的，吸引的人们也都接踵而至。佛教与杭州本土文化相结合，形成了特有的文化。

（3）调查的目的勘察人们对于寺庙文化的了解程度

了解寺庙在人们心中的地位以及其代表的精神内涵及杭州对寺庙文化的推广措施与发展状况（4）调查的意义

帮助人们铭记传统，延续文化与习俗，帮助寺庙文化的推广与文化发展的建议，寺庙在旅游业中所起到的作用。

二、调查方法

为保证获取信息的真实性，密切联系实际，围绕寺庙文化宣传这个话题，全面展开调研。调研采取发放问卷与实地调查的形式，最后对数据进行统计与整理。并采取实地调查，对僧侣进行探访，考证问题与提出疑问并记录。

三、调查结果与分析（1）

问卷调查

本次问卷调查共发放 206 份，回收 206 份，其中有效问卷 201 份，占总问卷的 97.6%（2）

实地考察

为了深入了解寺庙当前的发展情况，我们实地考察了杭州最有名的“灵隐寺”并做了问卷调查。

（3）

调查结果统计分析调查结果可知：有超过 95％的人知道灵隐寺，普陀相比这两座寺庙。相比之下知道其他寺庙的人就很少，少的寺庙（如：白龙寺甚至只有 18 人清楚）（见图 1-1）有 82.59%的人认为寺庙的历史意义最为重要，大约一半的人认为供奉佛像最为重要，还有一些的人认为建筑最为重要，部分的人认为僧侣最为重要，还有极少数认为是否灵验最为重要。（见图 1-2）由此可见历史意义在人们心中非常重要。有 50％以上的人认为寺庙文化在逐步发展，但也有约为部分的人认为寺庙文化已经逐渐淡忘，有一小部分人认为基本不变或不了解。种种问题统计显示人们对于寺庙文化的发展与传承大多数人了解许多。

图 1-1

图 1-2

四、讨论 1.寺庙文化的保护

从问卷调查的结果来看，绝大多数人认为保护工作做的很好。实地考察了香积寺、灵隐寺发现：保护措施已经十分完善，其保护方式主要有：立警示牌、拉护栏、对已经损坏的建筑、佛像及时修复。

2.寺庙文化的发展与宣传

在调查中我们发现杭州有许多寺庙，如：净慈寺、香积寺、灵隐寺、普陀寺、杭州孔庙、天竺三寺、法华寺等。且很多寺庙有悠久的历史与深厚的文化内涵，如净慈寺就有苏轼为其题诗“卧闻禅老入南山，净扫清风五百间”更有著名的《晓出净慈寺送林子方》诵传千古；香积寺也有王维的《过香积寺》和千年的历史。但是绝大多数人只知道灵隐寺，普陀寺，且人们的主要目的是放在烧香礼佛、求神还愿上，并没有对它们背后的文化内涵做更多深入的了解。可见政府在寺庙文化的挖掘、发展和宣传方面做的仍然有欠缺。

2.1 众多寺庙不被群众所熟知的原因

2.1.1 旅游部门不重视

从网上资料得知，在杭州所有旅游项目中，在旅游方面开发较完善的寺庙只有灵隐寺，普陀寺，这与问卷调查的结果呈现了高度一致。可见旅游部门对寺庙的发展不够重视是导致群众并不熟知大部分寺庙的重要原因之一。

2.1.2 寺庙常年无访客

导致这一点的原因可能有：寺庙不够大、寺庙供奉的神明并不被熟知、寺庙的地理位置过于偏僻等

2.1.3 寺庙本身保护措施不够好

有部分偏远的寺庙，因为在历史长河中保护不到位，导致了大面积的损坏而又因无人修葺，这才导致了寺庙没名气甚至荒废。

2.2 让杭州寺庙文化得到更好传播的方法及建议

2.2.1 开设清修班

现在网上有大量“伪”清修班的资料，但报名人数极少。对此我们建议①旅游局可以与寺庙合作，将“清修”活动在寺庙中开展②与僧人作息时间一致，吃一样的饭，读一样的诗文，使游客可以获得沉浸式体验③请专门的大师来为游客讲解寺庙的历史故事、寺庙的选址原因、定位、建筑形式等。让游客在心灵得到洗涤的同时中感受杭州寺庙文化的魅力。

清修班中除了让人心情得到放松，更加重要的是宣传本寺和佛教相关的文化。例如：寺庙历史上有某位大师在一棵树下参透了佛法，那么清修班的游客也可以亲身去这一棵有历史意义的树下打坐，说不定也会对生活中的某些问题有了新的看法。当然，清修班的游客也可以认某位大师为授课老师，大师可以像教授弟子一样教授游客一些佛经佛法。

2.2.2 吃素体验

“清修班”是针对诚心求佛，寻求内心平静的游客而开设的，而吃素体验则是面向更广大的普通游客，在旅游行程上加上“在寺庙吃素体验”不仅可以让游客体验寺庙的素食，还同时让游客在寺庙中游览，对寺庙的宣传也是一大助力。

佛教素食是一类清淡、鲜美、营养丰富、不易伤脾胃且有益健康，促进长寿的理想食品。杭州佛教寺院的素斋具有鲜明的特点，能够使食者顿生“行素怡情妙在味外，饭蔬饮食乐在其中”的感情。

但是目前调查发现，杭州寺庙的“素食餐厅”大多还是普通的素食，并没有像“西湖醋鱼”、“东坡肉”这样极具文化色彩的美食。所以我们建议可以将一些寺庙相关的文化元素融入其中。例如：可以将本寺庙的发展历史、故事、建筑特点，刻在模板上，再用这些模板做一些糕点，让游客能吃到与外面不同的，寺庙专属的美食。亦或者是可以将桂花糕制作成佛像、或者佛经的形状，这样的食物会有更加浓厚的寺庙文化色彩。

2.2.3 寺庙一日游

相较“清修班”的时间长，和“吃素体验”的短时性，“寺庙一日游”更多的是面向杭州本地普通游客，有些上班族只有 2 天休假，但又想让心情放松，平心静气，来“寺庙一日游”也是很好的方式，并且寺庙一日游可以多开发一些游客较少的寺庙，例如净慈寺，有着 1066 年的历史。在历史上多次毁坏又多次重建，绍兴九年（1139 年）道容在净慈寺先塑十六应真像，再塑五百罗汉，据说塑像都出一僧之手，而仪貌各异，神气如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，将五百罗汉分四层背座，尊尊异形，位置曲折，屈指多迷，此时便建成了著名的“五百罗汉堂”，但在历史长河中又经历了多次损毁，在 1955 年进行大修，寺庙更显庄严瑰丽。在文革时期却再次遭到破坏 1985 随着宗教改革的落实，净慈寺逐步得到恢复......2.2.4 寺庙周边

目前寺庙的周边大多是看上去粗制滥造的佛珠，佛串，佛像，但实际上我们建议可以请高级别的设计师将这些物品重新设计得更加高大上。或者将有关的诗文、历史故事和寺庙绑定，镌刻在物品上，比如王维的《过香积寺》和香积寺绑定，刻在佛像的底座上，或者把《登飞来峰》可在灵隐寺的留念物品上，这样一来更容易被群众接受，而且游客将周边带走同时也是对寺庙的文化的一种宣传。

五、总结

寺庙文化得到良好传承得益于旅游业与经济的发展。寺庙文化得以发展，寺庙文化时久不衰。大家对于文化与传统习俗的了解程度算比较了解，人们对于