站立的骄傲作文

站立的骄傲作文（精选14篇）

篇1：站立的骄傲作文

站立的风姿初二作文

“叶密千重绿，花开万点黄”，一场秋雨下得那么细腻，下得那么清冷，而院中的一棵树，巨大的树干华阴如盖，娇嫩的花苞依然开放，散出醉人的清香。

驻足凝望，这是去年的你吗?

眼帘中映出的是如此高大挺拔的桂树，细小的桂花也愉快大的绿叶之中，我在记忆里查找，似乎没有如此美丽的树。我不由得震惊，难道真的是你吗?曾经那棵枯树。

曾经的你，我依然记得。

那一年秋天，仍是寒冷，落叶纷纷在空中翻飞，飘落一地，铺成一条金色大道，那可怜的小树苗在秋风的摇曳下象个醉汉，搭拉着脑袋，并着枝条欲立不能、欲卧不成，却无人问津，那种被遗弃的孤独和可怜，仿佛是在睁着凄迷的眼睛向路人求救。其他桂树都已长出，细小的桂花，如同金色的星星，开满了整个枝头，小小的桂花都头吐露着，沁人心脾的芬芳。而那棵桂树却一天不如一天，即使那小小的营养袋也未能逃脱死神的镰刀，它渐渐暗淡了属于自己的生命光辉，生命的火种即将熄灭。

日复一日，年复一年，当年的小树苗在历经风霜雪雨的洗礼和春夏秋冬的更替，一天天长大，如今已是枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，成了我家门前一道别样的风景。

如今的你，震撼了我。

“八月桂花香，醉倒行路人”，在这个季节里它尽情地展露自己的妩媚与炫丽，把惹人怜爱的一面发挥的淋漓尽致：嫩黄剔透的花瓣象雪花般洒满大地，在翠绿的叶片映衬下，既热烈又素雅。桂花散发出阵阵芳香，香飘四野幽远扑鼻，让人心醉，引来无数路人驻足观赏啧啧称赞。硕大的身躯被花染亮，浑身披绿，素雅高洁，雍容华贵，宛若超凡脱俗的贵妇!面前的你，折服了我!

这是你，我大声的对自己说，这是那个不屈的你!

在那些桂树中再分辨不出，哪一颗是原先的哪一颗是现在的?桂花依旧小小的`，隐藏在浓密的枝叶之中，团团簇簇，那棵桂树早已成为一棵高大挺拔的姿态，站立成了一种风姿，它迎着风摇出了阵阵欢笑。

花的美，应是外表的含蓄幽雅，内蕴暗香，不必娇气地择地而生，如此才能进入平常人的心里，桂花因它的质朴而笑傲在八月的时空里。

那一棵桂树，枝叶是信念，枝干是支撑，深入地底的根是默默的忍受，一棵树一缕清香，守住的便是一生的幸福。

篇2：站立的骄傲作文

站起来是一种行为，一种精神，一种伟岸的风景。

站起来的时候，伸手就可以抚摸漫天灿烂的云霞；站起来的时候，曾经暴戾，曾经不可一世的大海正俯首听命地倒伏于你的脚下。

从漫漫洪荒时期的类人猿站立成今天的我和你，我们的先祖历经了千万年的悲苦沧桑。

站立起来实在是不容易！山路坎坷崎岖，大海有暗礁风暴，天空有乌云雷鸣。何况，岁月悠悠，长路漫漫，前行的征途有无法预料也无法避免的荆莿和陷阱……

但生命依然要在每一个清晨站立起来，挺直不屈的腰杆面对骄阳烈日、凄风冷雨、雷雨霹雳。然后以不倒的姿势昂首走进每一个或晴朗亮丽或阴霉潮湿的日子。

谁愿意躺在地上任千人踩万人踏？谁不想“会当凌绝顶，一览众山小”，饱览世上无限绚丽的.风光？或许你还不曾对小小的成功回首一笑，享受欣喜，不期而至的厄运就悄无声色地降临在你的头上，岁月的河流虽有迂回停滞，但终是一浪接一浪的滚滚向前，不堪重负的生命要经受多少无可言说的失意和磨难。

但你不能回避，不能后退，不能趴下，不能因为生命的弱小而甘于逆来顺受，甘于庸碌无为，甚至自暴自弃。你看，小草虽然渺小柔弱，但它颤颤而自信地从石头的缝隙窜出来的瞬间是何等壮观，其气势足以擎天撼地。

在生命之潮大起大落中，你除了站立别无选择，只有抖落一身疲惫和畏缩，摒弃心中的犹豫和顾忌，咬紧牙关积蓄力量，在狰狞和恐怖的淫威中再次勇敢地站立起来。

站立起来，在惊涛骇浪中站成含笑的礁石。

站立起来，在暴风骤雨中站成威严的雕像。

站起来是一种超凡的人格，一种执着的信念，一种高远的境界。

篇3：站立着的骄傲

然后我们失去了光;然后我们失去了理想;然后我们丢掉了信仰。

最后我们抱住自己啜泣, 望着自己, 陷入迷惘。

只是, 我们还不能说放弃。

纵使众叛亲离, 纵使孤单一人在世界的角落残喘, 纵然这世界, 有诸般的不公平。

站在万人中央, 听遍尘世喧嚣, 却发现那些背景已与自己无关, 那些声音, 亦与自己无关。沾染了一些别人的热闹, 更衬托出自己的形单影只。后来, 我终于明白, 那便是孤单。

有些恨, 是建立在爱而不得之上的;而爱, 又是有理由背叛这个世界的。

不属于你的, 终是得不到的。也许尽头是深海, 也许回忆为尘埃, 经历过多少孤单, 向来无人陪伴。又怎样, 又能怎样, 你可曾见过暗暮的黄昏?夕阳染红整个天际, 那种悲壮的美丽, 美不胜收, 却又只能看着它逝去。

我以为我会死, 我以为我会崩溃, 可是千帆过尽, 一切平息, 才蓦然醒悟。失望到极致, 还可以是坚强。

山不转水转, 你不来我走, 你看, 我们都是活在俗世里的人, 没有人会一直等在原地, 没有人会忘却那最令人欣慰也是最残忍的三个字———会过去。

若把一切还原到最初来看, 一切的一切, 本就不必如此按照意愿前行, 是我们把一切看得太过美满, 才在纷杂的人海里迷失。直到那时, 我们才后知后觉地发现, 有些风景, 已在时光荏苒中铭刻于心。

这个世界冰天雪地不是我们的错, 一个人行走亦不是我们的错, 但起码到那个时候, 我们可以再把自己抱紧一点, 再站起来跑一个圈, 起码, 可以对着镜子撑出一个笑, 藉以温暖一下自己, 不是么?

每次伤心难过, 都总归有个去处。像受伤的野兽总归有个自己的去处。然而有时候, 我却只想一个人待着, 并能清楚地听到, 有风, 从我心中穿堂而过。

如同置身于深海之中, 冰凉, 孤独, 黑暗, 惧怕, 困惑, 绝望。

但我相信, 再阴暗的环境, 再不入眼的杂草, 也有着开花的权力———这便是倾覆我一生, 最后还站立着的骄傲。

是灾难, 我承担;是福分, 我笑纳。

篇4：站立的画眉

12岁的贝洛住在南卡罗莱纳州。那时,他最大的乐趣就是捕捉一些野生的小动物养在笼子里玩。

贝洛的家旁边有座小树林,黄昏时分,常有美洲画眉鸟来到林间歇息和歌唱。那歌声美妙绝伦,简直没有一件人间乐器能够与之媲美。贝洛决心捕获一只画眉,让可爱的小精灵为他一人歌唱。

终于,他成功了。那是一只漂亮的小画眉,拍打着翅膀,在笼中飞来扑去,万分恐惧。后来,无望的它逐渐安静下来,承认了这个新家,开始吃食。站在笼子前,聆听着小音乐家美妙的歌唱,贝洛开心极了。

他把鸟笼放到了后院。

第二天早晨,貝洛去喂食,忽然发现一只成年的画眉口含食物飞到了笼子跟前。不用说,这肯定是小画眉的妈妈舍不得自己的孩子来喂食了。果然,在它的呵护下,小画眉把类似梅子的东西一口一口地吞咽了下去。躲在屋角观望的贝洛庆幸不已,有其母亲的照应,小画眉日后必定会健康成长的。

次日,贝洛去看他的“小俘虏”在干什么。可让他万万没想到的是,那可爱的小精灵竟无声无息地躺在笼子底层,居然死了。贝洛迷惑不解,他不知道到底发生了什么变故。

那天,恰逢著名的鸟类学家阿瑟·威利来看望贝洛的父亲。贝洛把事情告诉了他。他听后作了这样的解释:“当一只母美洲画眉发现她的孩子被关进笼子后,就一定要喂小画眉足以致死的毒莓,她似乎坚信,孩子死了总比活着做囚徒好些。”

宁可站着死,决不跪着生!贝洛被画眉的举动深深震撼了,打那以后,他再也没有捕捉过任何活物关进笼子里。

在自然界,还有另一种动物,同样令人心生敬意。

生活在非洲大草原的长颈鹿有个“怪癖”,母长颈鹿刚生下小鹿,就会抬起长腿,踢向孩子,让其翻一个跟头,四肢摊开。如果小长颈鹿不能立即站起身,长颈鹿母亲就会不断重复地踢,直到它站立起来。最不可思议的是,当小长颈鹿终于第一次用它还在颤动着的双腿站起身来,因体力不支再次仆倒时,长颈鹿母亲会毫不犹豫地再次踢向它,逼其重新站立。

这种粗暴的行为看似目不忍睹,却是长颈鹿培养下一代生存能力最有效的方式,是母爱的另一种表达。在荒野中,狮子、土狼都喜欢猎食小长颈鹿,如果长颈鹿妈妈不教会自己的孩子尽快站起来,那么它就会成为狮子、土狼的猎物。

选择站立,即便如美洲画眉般闭上眼睛,也不失灵魂的自由;学会站立,哪怕像长颈鹿一样遍体鳞伤,却能拥有生存的空间。

挺起身躯,保持站立的姿势,尽管有时会让人疼痛甚或悲壮。

篇5：站立的骄傲作文

【作文题目】

阅读下面的文字，根据要求作文。

人，只有在自己站起来之后，这个世界才能属于他。

这句话引发了你那些思考?请自选角度写一篇不少于800字的文章

1、标题自定，文体自选;2、不得抄袭，不得套作;3、用规范汉字书写。

【优秀范文】

站立，成就生命的高度

因为能够站立，我们的祖先离开了莽莽的山林，站立决定了身(生)为人的权利和尊严。而自己站起来，不依托，不阿附，一个“自”字，一个“站”字，为生命浇铸起新的高度。

“愿来世做一棵树，一半是光，一半是影，方(浴)于风，沐于雨，不依附，不张扬。”三毛这样说道。

我们的灵魂就像这样一棵树，站立于方寸之地。有的人站着，其实他早已躺下，有的人倒下了，他却永远站立着。

余纯顺仍在红尘中深深叩问着，尽管他死了。他倒在罗布泊里，一片金银色的海洋，似阵阵热浪，卷走了他的`生命。他右手弯着，左腿屈着，还保持着行走的姿势。这个上海男人，不爱十里洋场，倾尽家业，只为“壮士千里行”。对他来说，他放下了世俗的困惑眼光，卸下了肩上顾虑的担子，于是他从庸庸碌碌的众人中站起来了，后来的他，虽然倒下来了，但灵魂仍站立着，甚至保持着行走的姿势。而他的那辆铁皮小推车还在一户人家的院子里等他回来，风和雨锈蚀不了它。正如同风和雨埋没不了余纯顺的灵魂一样，他飞得高高的，像天边耀眼的太阳。

余纯顺，为了梦想，放低了世俗，拔高了灵魂。梦想令他自己站了起来，于是，那个多彩的理想世界属于了他。自然，就是逐梦者的天堂。

李叔同仍在青灯黄卷中深深叩问着。尽管，他也离去多时了。早年尽享繁华人生的他，中年时却跪倒在佛前。他谦卑地跪坐着，灵魂的高度却一再拔高。

有一次，李叔同的朋友夏丐(丏)尊来看望他。此刻，他正在吃午饭，挥舞着细碎尘埃的阳光落在他打满补丁的僧衣上，落在他那一碟稀稀拉拉的花生米上，落上他那安然的脸上。夏丐(丏)尊默默地流泪了。但李叔同永远是淡淡的。那碟盐份太重的花生米，在他看来，甚好;那碗掺着石砾的粗米饭，在他看来，也甚好。

李叔同，出世而居，甚好。放下功名，放下浮尘，静心潜思，甚好。灵魂的清淡使他站立于红尘之外，不为他人，只为本我。

余纯顺立于红尘，李叔同立于红尘外。但他们的生命都站立起来，成就了独特的高度。

浩瀚的星光，落在他们的身上，照见了灵魂之树的光芒。那是一个曼妙的世界，心灵的无上纯粹，他们拥有了。

权威点评

篇6：让青春站立作文

现在的我们正处于“马拉松”的中点，拼搏的是耐力，因为只有让形为心役，勇敢站起，才能完成这场赛事，冲向梦在的远方。

阻碍我们的不是别的，正是我们那依赖的心理，依赖他人，依赖父母，依赖老师，没有自己的想法与主见，甚至可以说没有自理能力。

曾听说这样的一段话：一个中国学生被问到：“什么是对数?什么是原子结构?”学生流畅地回答。“如果你在野外迷路了，怎么办?”学生苦想各类化学反应，最后茫然地回答：“不知道。”“那青菜多少钱一斤呢?”学生仍是“不知道。”……

这是一个中国学生闹出的`笑话。它让我明白站起，不仅要在学习上站起，还要在生活上站起。然而，想要在生活上站起，就要放下对父母的依赖，放下那些所谓的理所应当。只有让青春站起，才能在人生路上走得更远。

我们的先辈们之所以能够为我们创造出现在的美好生活，正是因为他们在青春路上早早地站起。他们在像我们一样的年龄时，就肩负着为祖国而奋斗的伟大使命而留学国外，将自己的满腔热血撒在中国的大地上。他们的青春更加坚强。不要说时代不同，即便是不同的时代，也存在着共性。虽然我们现在尚不能肩负祖国未来，但至少我们应当为自己、家人和未来负责。

温室里的花朵不是赞美，坚硬的水晶玻璃不是赞美，因为那花朵是在温床的呵护下成长的，经受不住风雨的考验;那水晶玻璃虽然外表坚硬，却极易破碎。不要甘于被他人围起的海绵墙壁包裹，那四面严密而柔软的“墙层”不该是我们的归宿。

稚鸟终高飞，浅溪终入海，我们也终将走向社会，独面人生，只有坚强地在青春路上站起，才有能力、有希望走到梦的远方。

篇7：站立作文

就在几天前，由于这颗榕树的叶片大面积生虫，妈妈不得不剪掉所有残枝败叶，彻底地肃清虫卵。我以为这棵高山榕树彻底没救了，可是它却奇迹般涅重生了，长出了新叶。

我陷入了深思，人又何尝不是一棵树呢?我愿让自己的生命站立成树，面对困难时能够积极豁达，逆势而生。

白天在学校发生的一幕场景又浮现在我眼前。那是学校管乐团招收新团员考核的日子，但是过度紧张的我因没有发挥好而名落孙山，与管乐团几乎无缘了。沮丧的我拖着沉重的脚步回到了家。“如果今天考核没有通过的同学感觉没有发挥好，还可以参加明天的复活赛，想再次参加考核的同学，今天晚上好好准备一下……”

我抚摸着高山榕那光滑幼嫩而又柔软饱满的新叶时，耳边一次次响起乐团老师放学时的叮咛。

“哗啦啦，哗啦啦……”流水的声响把我从记忆中拉了回来。我抬头一看，原来是妈妈在给高山榕浇水。妈妈炯炯有神的眼睛凝视着我的脸，仿佛一下了看透了我心思一般：“孩子，去参加复活赛吧，虽然可能比今天的考核更难，但是你要相信自己是有能力的。就像这棵高山榕，它的叶子所剩无几，却依然在阳光和水的滋养下顽强地活了下来。难道，你还不如一棵树?你也行!”妈妈坚定的眼神里充满着鼓励和期望。几滴圆滚滚的水珠晶莹剔透，在高山榕那叶片上微微滑动，小小的叶片尽力托举着水珠，仿佛能看到这生命之水正在透明的叶脉中流淌。我似乎明白了什么，飞快地冲回房间，一把拿起我的乐器――萨克斯，开始练习明天复活赛的考核曲。

读到我的名字了，我走到主指挥面前，镇定自若地吹了起来，眼前时不时掠过高山榕的影子，心中不由得变得坚定。考核结束，开始公布入选名单，我听到了我的名字。

篇8：以站立的姿态阅读

对语文阅读教学指向的思考缘于笔者的一节高三复习课, 教学内容是《咬文嚼字》上的文章《“始作俑者”辩诬》。作者认为, 孔子“对以木偶陪葬极其不满, 甚至顿足捶胸地诅咒发明这种东西的人断子绝孙”, 是因为他不了解“活人殉葬在前, 以俑代之在后, 俑是一项革命性的变革”。文章主要列举了四条论据:1) “商代人殉制度就已盛行”;2) “公元前621年秦穆公死后以贵族子车氏的三个儿子以及其余一百七十七人集体殉葬, 《诗经·秦风·黄鸟》反映的正是这一幕悲剧”;3) 战国时代的《墨子·节葬下》中有“天子杀殉, 众者数百, 寡者数十;将军大夫杀殉, 众者数十, 寡者数人”的记载;4) 秦始皇“以兵马俑代替了大批的杀殉”。这是一篇观点、论据、论证都有明显错误的文章, 但作者旁征博引, 文中涉及了大量的文学、文化常识与古汉语知识, 作为教师, 却可以通过引导学生辩证成语“始作俑者”, 复习已有知识, 培养他们大胆质疑小心求证的治学品质和方法, 点拨指导辩驳论文的一般写法, 提高他们清楚表达自己看法的能力。一节课, 师生共同努力, 调动已有知识, 证明了作者观点的错误和论证的荒谬, 为孔子洗清了冤屈。

课堂教学的基本流程由六个环节组成。一是“导入”, 请学生思考:“我们阅读别人的文章是为了得到什么?”二是“交流”, 交流阅读短文《“始作俑者”辩诬》后的收获。这两个环节的实施, 如课前所料, 真实地暴露了目前阅读教学的流弊:学生阅读仅停留在读懂和欣赏的层面上, 养成了一味学习和盲目颂扬的思维定式。三是“质疑”, 为了启发学生质疑, 笔者请他们找出作者的基本观点并概括文章的主要论据, 进而提出问题:如果孔子错了, 为何先前那么多皓首穷经的研究者没有发现呢?这不合乎生活常理。在大胆质疑的基础上进入重要的第四环节, 指导学生“求证”:1) 以已有知识, 从孔子与《尚书》、孔子与《诗经》、孔子与《左传》 (秦穆公人殉之事较早见于《左传》, 《左传》乃解孔子《春秋》之作) 、孔子与“墨子”等关系入手, 证明孔子不会不知。2) 查找资料, 结合孟子、朱熹等人的相关文字揣摩分析孔子为何对“始作俑者”深恶痛绝。3) 证明了文中另外两处常识错误。仅证明作者的错误是不够的, 还要把自己的认识表达出来, 让更多的人了解孔子的冤屈。于是过渡到第五环节“表达”:写一篇驳斥《“始作俑者”辩诬》的文章, 课上拟个标题表达交流, 课后写成文章传阅交流。第六环节是“小结”, 借用孟子 (“尽信书则不如无书”) 、胡适 (“大胆假设, 小心求证”) 、亚里士多德 (“我爱我师, 我更爱真理”) 的名言与学生共勉。这样, 引导学生在阅读中质疑, 指导学生在质疑后如何小心求证、如何清楚表达 (口头的和书面的) , 学生收获颇丰, 教师也有效地实现了预期目标。阅读文章, 筛选有效信息为我所用, 品味、学习文章“语言的魅力和文学的魅力”, 是目前阅读教学的两大内容。这些都没错, 但我们对语文阅读教学的理解是不是也太狭隘了点?语文应该包涵“语言的魅力和文学的魅力”, 但更应该包涵语言文字中传达的“思想的魅力”!帕斯卡曾说“人是一根能思想的芦苇”, “我们的全部尊严就在于思想”, 思维之花是世上最美的花朵, 质疑思辨要远比一味接受更有价值, 让大脑生成思想要远比生成诗意和浪漫重要。培养学生在阅读中质疑, 在质疑思辨的基础上清楚地表达 (包括口头和书面) 自己看法的品质和能力, 才应是语文阅读教学弥足珍贵的真谛, 因为这种品质和能力可以让学生受益终生。

《“始作俑者”辩诬》一文, 如果从“语言的魅力和文学的魅力”的角度看, 可以算是一篇好文章, 但遗憾的是, 这罂粟花般鲜艳的背后隐藏的是毒人的“鸦片”——混淆了视听, 颠倒了黑白。我们是要把它当作靶子击倒, 而不是如一般课堂上对待教材文本那样顶礼膜拜式地赞美。想起叶圣陶先生在20世纪40年代初任职四川省教育科学馆专员时说过的一段话:“教育的最后目标却在种种境界的综合, 就是说, 使各个分立的课程所发生的影响纠结在一块儿, 构成个有机体似的境界, 让学生的身心都沉浸在其中。”文史哲应该没办法彻底分家吧?如果我们语文还只是“躲进小楼成一统”, 孤芳自赏, 连关系最密切、最亲近的邻居亲朋也互不往来, 以致眼界狭隘、思想枯萎、学生厌弃, 那就不要奇怪语文教学为何多年来苦苦挣扎却依然步履维艰了, 不要感慨我们为何培养不出“能想会干的创造性人才”了, 也不要抱怨我们的学生为何十几年接受语文教育而最终绝大部分人成为了崇拜别人、迷失自我、思维定式、只会跟着喝彩的看客了。笔者以为, 这是我们语文教学的最大失败。

二、教师应打破“文本崇拜”思维

怎样才能走出这种尴尬?语文教学的出路在哪?首先教师应该在清楚语文阅读教学指向的前提下, 改变思想认识。阅读其实是多重“对话”, 其中主要就是读者与文本、与作者的对话。对话是思想的交流, 其前提是“平等”。作为教师, 不可视文本为真理、视作者为神圣, 匍匐在文本与作者面前, 跪着阅读, 跪着聆听。应该打破唯权威是崇、唯教材是尊、唯教参是从的世俗观念, 多点定性, 学会观察;多点眼光, 学会“拿来”;多点质疑, 学会思辨。很欣赏商友敬先生的观点:“如果没有独立评说的空间, 教师这个职业就是最窝囊的职业, 教书就是受罪。”只有破除了迷信, 教师才有可能进行个性解读, 独立评说, 才有可能培养学生质疑思辨的品质和能力, 引导学生一起享受语文阅读的乐趣。

千古名文《邹忌讽齐王纳谏》, 几乎所有的教材、教参都把重点难点定位在“讽谏艺术”上, 但笔者以为, 不管教师在课上如何天花乱坠地分析、品味“语言的魅力和文学的魅力”, 学生也只能停留在欣赏的层面上, 那不痛不痒的“譬喻”二字很快就会在学生的记忆中缥缈起来。如果我们在此基础上能再挖得深点、问得多些, 便会有意想不到的发现。邹忌能从比美小事联想到国家大事, 我们为何不能?因为他有正确的思考方法, 因为他是齐之相国。是相国就一定能想得到吗?不一定, 可见他有一种全身心投入的主人翁精神。如此说来, 邹忌岂不是伟人了吗?不, 他还有丑陋的一面, 为了私利排挤田忌, 差点断送了齐国的前程。人无完人, 我们应该辩证地评价人物, 正如狄德罗所说:“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、伟大与渺小的复合物, 这不是责难人, 而是为人下定义。”这样教学, 对学生的启迪应该会大一些吧。《林教头风雪山神庙》是又一篇经典课文。不知从什么时候起, 逼上梁山的林冲便成了逆来顺受的窝囊废的代名词, 这几乎是所有教材、教参的共同认识。如果我们不人云亦云, 能用心读读《水浒传》七到十一回所写的林冲的故事, 就会有更多发现。他是不够好汉, 五岳楼、白虎节堂、野猪林等好几次都没有“该出手时就出手”, 被人一欺再欺。不过, 我们也会发现他的“不出手”都有原因 (或是碍于情面, 或是眷恋亲情, 或是同情弱小) , 会发现他还有几次被我们忽视的“出手”。被诬定罪后, 他“出手”休了自己的爱妻, 让她另寻一个好人家;在野猪林, 他“出手”阻止了鲁达, 不让鲁达打杀两个公人, 说“非干他两个事, ……你若打杀他两个, 也是冤屈”;到了沧州, 他“出手”拒绝了李小二的报答, “我是罪囚, 恐怕玷污你夫妻两个”……这就是林冲, 他心里不是只有他自己, 相反常常替别人着想;他的每一次“出手”与“不出手”都与一个“情”字有关, 爱情、亲情、友情、人情, 他有万丈豪情, 又有千般柔肠。多情未必非豪杰, 能爱能恨, 这才是英雄本色!如此解读, 是不是有一种别有洞天、豁然开朗的全新感觉?对培养、提高学生辩证思考、全面评价的能力是不是大有裨益?

三、注重培养学生质疑思辨、独立思考能力

教师走出“文本崇拜”“作者崇拜”的误区, 能进行个性解读、独立评说, 是语文课健全学生的思维品质、实现阅读教学理想目标的重要条件。但我们也要谨防自己站直了的同时使学生跪得更深, 再套一个“崇拜教师”的枷锁。古人说“教学相长”, 其内涵不应该只是在学问上, 更应有教者与学者在做人上的共同砥砺, 共同进步。教师和学生其实是一对合作者, 前者是后者做学问做人的参照物。只要我们做到了合理定位, 尊重学生, 珍视其个性化的感悟体验, 能够科学引导、平等交流, 就会在课堂上看到朵朵盛开的思维之花, 获得赏心悦目的愉悦。

赏析柳永词《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》, 我们由“妆楼颙望, 误几回、天际识归舟”的佳人, 联想到了温庭筠《望江南》里的江楼独倚、“过尽千帆皆不是, 肠断白蘋洲”的思妇。可喜的是, 学生由此又想到去比较两位女子的“视力”, 一个“误几回”, 一个“皆不是”, 得出“视力”不同但感伤一样的有趣结论, 令人耳目一新。学习《廉颇蔺相如列传》, 又是学生让笔者意识到了我们多少年来一直习惯于对廉、蔺的赞美而冷落了同样优秀的赵惠文王, 意识到了对太史公作此列传之良苦用心的认识是多么肤浅。赵王宽宏大量, 他极有气度地赦免了想畏罪叛国的缪贤;赵王任人唯才, 他打破常规提拔维护了国家尊严的蔺相如;赵王知人爱人、处事得当, 他聪明糊涂两相宜, 听凭真诚爱国的廉、蔺二人自行解决其矛盾, 而不是横加干涉强行调解。赵王是个英明的领导, 君臣同心, 带领赵国走向了强大。至于读者欣赏的廉、蔺和解情节, “廉蔺交欢”“负荆请罪”“将相和”三种概括哪一个更恰当, 至今还没有人谈到。学生在熟悉了《廉颇蔺相如列传》及《史记·赵世家》全文的基础上作出了精彩的分析:“将相和”最好。将相团结, 赵国强大;将相失和, 赵国衰亡。借为人物作传以“通古今之变”, 探究家国兴亡的规律, 正是司马迁创作《史记》的初衷之一。而另两个分析则有较大的局限, “廉蔺交欢”是从私人感情的角度表现二人不计前嫌的优秀品质, “负荆请罪”是重在表现廉颇勇于改过的品质和以国家为重的精神。我们应该向赵惠文王、太史公致敬, 同时也应该赞赏这些敢思考、会思考的学生。他们没有停留在“语言的魅力和文学的魅力”欣赏的层面上, 而是展现了优秀的思维品质, 这, 正是我们的阅读教学所追求的。

不过, 笔者想强调说明, 我们所理解的语文阅读教学的指向——“培养学生在阅读中质疑、在质疑思辨的基础上清楚地表达 (包括口头和书面) 自己看法的品质和能力”, 在落实过程中需要师生共同个性解读、质疑思辨。但是, 个性解读不是自以为是, 质疑思辨更不是妄加否定, 它们是读者在认真研读、潜心挖掘文本的基础上积极思考, 与文本及作者之间的平等交流。盲目崇拜, 缺乏平等的对话, 是“伪阅读”;一味拒绝, 大加抨击, 也是“伪阅读”。放弃了阅读中思考的权利, 由一个极端走到了另一个极端。真正的阅读中, 文本与作者是师生的“朋友”, 而不是“敌人”;学生是教师的“朋友”, 而不是“敌人”。阅读教学, 就是几个“朋友”间多层面、多维度的交流碰撞中达到思想的融合, 实现认识的飞跃和能力的提高。

张中行先生曾说, 英国的课本上讲拿破仑是被英国打败的, 德国教材上则说是被德国打败的。有人问罗素, 我们的孩子应该相信谁呢?罗素的回答出人意料:让英国的孩子读德国的教材, 让德国的学生看英国的课本。罗素告诉了我们一个道理, 教育就是让人学会怀疑, 让人学会独立思考。什么时候, 我们做教师的能让我们的学生既破除了对教师的迷信又破除了对课本的迷信, 学习之, 借鉴之, 反思之, 批判之, 语文课就真的充满生机与活力了。笔者有个提议, 语文教材应该可以考虑选入一些如《“始作俑者”辩诬》类不十全十美的文章, 也好让我们的阅读教学添一抹色彩, 让我们的教师换一种思维, 让我们的学生得以健全发展。

篇9：站立的红典轩

地址：北京798艺术区内

电话：13801290896

早在一年前去798采访时，就注意过这家店。那天采访结束路过红典轩，远远的就看见门口橱窗里摆放着针织陶瓮，深咖啡的棉线绕成的陶瓮有着沉稳的色泽，摆放在橱窗里优雅迷人。因为暴雨将至，来不及细看，记者一直以为这是一件把棉线缠绕在陶瓷器皿上的作品——这个创意不错！

一年后，当记者再次探寻红典轩时，发现事情并非想象的那样简单，这里的每一件作品都是用钩针勾起来的，即使高度为30厘米的瓮，也没有内衬，全靠力学原理和钩针工艺支撑，它们都是能站起来的针织品。

从先民时代修补渔网算起，中国人用针织品做披肩、桌布、门帘，却从未出现过立体的针织造型。王惠若钩针织品近20年，她很想试试立体针织造型。

2006年，王惠若带着一批喜欢钩针的姐妹进行尝试，由于没有内衬，又掌握不好力学原理，即便小尺寸动物造型的针织品也很快塌了下去，更别说尺寸更大的器皿。为了解决难题，王惠若请教大学教授物理的朋友，通过力学原理对自己的钩针技法进行了补充，难题终于解决。

第一款真正意义上能站起来的钩针艺术品做出来了，王惠若和朋友们兴奋得彻夜难眠，很快申请了专利。“虽然今天看来第一件成功的作品十分粗糙，但对我们的鼓励却是空前的。”王惠若笑着说，“也因次才走上开店的路。”

2008年开店至今，红典轩从798内的一家店扩展成两家，并把产品进行了分类销售。一家专做几十元到两三百元的小尺寸卡通造型针织品，另一家则专营价位千元以上的大尺寸高端家居品。如今的红典轩有独立的工作室，有一位专职的设计师和十几个熟练的针织工，也接受造型复杂的昂贵定制品。

篇10：站立作文

今天是周五，我们班有活动课，可外面下起了雨，我们很焦急。上课铃声响了，老师走进来说：今天的活动课我们在室内上，我们来玩一个有趣的游戏叫“单脚站立赛”，我们从来没玩过呢，老师这样一说我们高兴地跳了起来。

老师先给我们讲了游戏规则：我们分成三个小组。分组进行比赛。参加比赛的同学要站到前面，用有力的一条退着地，另一条腿要抬平，脚尖向下，与地面成直角，然后将两臂伸开抬平，身子不能晃动。看谁站的时间长，谁就是胜利者。老师讲过之后，我的心里是即紧张又害怕，心里像揣了一个小兔子。我被分到了第一组。我们站好之后，老师说了一声：“开始”!我们都咬着牙，绷着脸，使劲地站好。教室里很静，时间在一分一秒地过去。站了一会儿，我的脚就有点麻了，胳膊也酸了，有点站不住了。我看了身旁的小明，他的脸红红的，身子开始晃动了，一下子被罚下了。剩下我们三个人了。我们都咬牙坚持着。同学们开始给我们加油。我想：我一定要坚持到最后，坚持就是胜利。汗水顺着我的脸流了下来。两个同学都坚持不住了，他们掉下去了，啊，我胜利了。接下来是第二组和第三组的比赛，然后，我们三组的优胜者最后开始了冠军争夺赛。

我心里很紧张，但我很有信心。比赛开始了，同学们使劲给我们加油助威。我们都坚持着，实力都很强。我们班的小强长的人高马大，站在那就像一棵树一样，一动也不动。我的腿开始打颤了，课我还是咬着牙坚持着。一个人坚持不住了，另一个也开始晃动了。我把自己想象成了一颗钉子，一直坚持到了最后。我胜利了!同学给了我最热烈的掌声。

篇11：站立作文800字

面对管理者的不作为，我们应以出离愤怒的态度以待之，以避免成为沉默的牺牲者，受害人。面对他人无意的伤害，我们应宽容以待之。人要有自己的态度和观点。

有一种生气，是追求人间的真理。

面对工厂的蛮横态度，张海超生气了!张海超气愤：身为这样一个企业，怎么可以将员工的生命健康看得如此卑微?他生气了，并且付诸行动了，他选择了开胸验肺将不法者绳之以法，还自己一个公道。他的怒火燃遍了神舟大地，给热衷名利的企业主们似当头一击：工人也有自己的合法权益，企业更应遵循法律规范和职业道德。

面对不公，要勇敢地捍卫自己的权利。

有一种生气，是对社会的敲击与震撼。

面对山河的沦陷、国家的灭亡，痛心之感每每使他捶胸顿足，涕泪横流。屈原生气了。那翻腾着汩罗水花就是他的愤怒，拍打着碌碌无为统治者的心房。面对民众的愚昧、政治的黑暗，鲁迅生气了。官僚阶层他横眉冷对，以笔为剑，直击封建社会的心脏，挑开层层阴云，为中国带来了理性与的光芒。他的气愤，唤醒了民众，推动了人们思想的解放。

面对错误，愤怒的指正才能取得好的未来。

有一种不生气，叫海纳百川的宽容。

戏剧大师梅兰芳先生人人敬仰，却甘愿为一农夫俯手作揖。当众人皆为大师精湛技艺喝彩时，唯有一农夫喊道：“不好，不好。”事后，梅兰芳立即盛情款待那位农夫，并虚心接受农夫指出的不妥之处，立即加以改正。他人的批评和不解，不一定都是成功路上的绊脚石，相反，很多时候它们恰恰促成了你的成功。这个时候，你需要的是——宽容。

面对批评，宽容对待，虚心改正才能取得对方与自己的双赢。

篇12：站立作文

第一个：我从冰箱里拿了一个鸡蛋，轻轻放到桌上，小心翼翼地扶着，可是我的手刚一准备离开，他就往我手心躺，好象总想依靠我，一点也不想离开我自己独立。我耐心地扶了好一会儿，小心地在那里试来试去，鸡蛋还是立不起来，我急了一头汗，鸡蛋也急了“一身汗”!3分钟过去了，5分钟过去了，又坚持了一会儿，我用手扶正，慢慢地，慢慢地把手挪开。哇，鸡蛋神奇的站立起来了!

看!鸡蛋真的站在桌子上了!

第二个：有了成功的体验，我兴致越高了，又拿了一个鸡蛋，过了几分钟，第二个鸡蛋也不甘示弱，争气的站立起来了!实验再次成功，我高兴急了!做实验真是又好玩又神奇!

快看，第二个鸡蛋也很争气哦!

瞧，两个鸡蛋都竖起在台面上纹丝不动!

这个游戏的奥秘是什么呢?

实验揭秘：静止的鸡蛋通常是“躺着的”，这是由于它的重心靠近这一侧的蛋壳。事实上，表面看起来十分光滑的鸡蛋，内部质量分布不均匀――蛋黄的密度比蛋清大，而且在鸡蛋大头的一端还有一个“小气囊”。鸡蛋的蛋黄被两条带状蛋白质牵引着固定在靠近蛋壳的一侧。

当用力摇晃鸡蛋后，蛋黄会因为脱离开带状蛋白质而下沉;如果摇晃得足够好，鸡蛋内的所有成分都会混在一起。这样，鸡蛋内部的成分都可以自由流动。

因此，当扶直鸡蛋的时候，鸡蛋的重心发生转移，就可以让鸡蛋大头向下平衡不动了。当然，鸡蛋里空气的上升、鸡蛋内部成分的下移及最后稳定下来都是需要一段时间的。

实验经验：有什么方法能让实验成功率高呢?通过实验我发现：事先必须用力地将鸡蛋摇几分钟，把鸡蛋的内部搅乱，然后把它较大的一端向下放在桌面上，用手扶正，慢慢地、慢慢地把手移开就有可能站立。快!大家也来试一试!

我的实验感悟：通过做这个实验我发现做什么事都一定要有耐心，不要失败了就轻易放弃。

妈妈的实验感悟：和孩子一起做实验，真是其乐融融，惊喜多多，即锻炼了孩子动手能力，创新意识，还增进了亲子的感情!太开心了!其实很多事情，在大家都认为不可能的时候，不是不可能，而是思维定势在作怪。只要我们突破常规别被所谓的常规所束缚，将不可能变为可能只是一步之遥!

篇13：建立身体动态平衡的歌唱站立方式

歌唱演员与舞蹈演员,模特演员在舞台上的站姿都需要要站的直、站的美,但其与后两者最大区别在于这种站立方式必须有利于歌唱者充分、有效地支持歌唱发声运动。那么,歌唱时什么样的站立方式更有利于歌唱发声呢?

一、建立动态平衡感的站立方式更有利于歌唱发声

美好声音的产生包含很多因素,而不仅仅只是发声器官个别运作的结果。歌唱者的身体作为发音体,其站立方式(肌肉与骨骼的调整变动),影响着歌唱者身体的平衡性与稳定性,进而影响歌唱者的演唱心理,发声状态,气息运用,最终影响歌唱音质。歌唱家斯坦纳(Steiner)曾说过:‘即使发单音,人的整个机体都在参与这个发音过程,是整个身体运动的结果。

笔者在这里提出并强调“动态”,是因为在歌唱中,流淌的音乐、起伏的乐句、变化的音符(专业歌手通常应具备三个八度左右的音域),以及歌唱者情绪的波动,声音的弹性,音色的明暗变化,这一切的运动、变化和调节都需要歌唱者身体内在,建立与歌唱相应的、动态调节机制。而不是“静态”的或“固定不变”的单一方式或僵化模式。正如1967年,温克尔曾说过:“即使歌手发出一个简单的音符也是有动态生命的,以至于每秒钟过后的声音形式和音色变化都必然是不同的。”他进一步陈述说“若将声音的振幅或强度保持严格的一致性会令听者感到不舒服”

那么,为何强调“平衡”呢?

众所周知,气息运用在歌唱中的重要地位。在歌唱中,当全身的气脉处于通畅;身、心处于自然、平衡、舒适的状态时,发声器官(声源体)产生的声音会引起全身自然的广泛共鸣与震动。在一些歌唱大师的访谈中,我们会听到某些歌唱大师这样形容自己的歌唱感觉:“感觉自己的每一个细胞,毛孔都在歌唱”就是这个道理。

健康的体魄,正确的站立方式本身就让肌体以脊柱为中轴,使全身处于平衡,弹性的状态中,自然的为歌唱提供深长的呼吸。但是,很多无意识的不良站立方式正打破这种先天自然的平衡状态。在日常生活中,绝大多数的人站立方试都有这样或那样的问题,只是大家没有特别意识到问题的存在。颈椎病,腰椎病已是现代人常见病,手机和电脑的普及也致使发病年龄日趋年轻化,广泛化。

在舞台上、在歌唱中,个人的缺点与优点都会被成倍放大。拥有身体内在良好的平衡性,再加上好的发声方法,会将声源体声带产生的柔弱基音,通过全身共鸣与震动,成几何倍扩大成悦耳,响亮的歌声,并且具有很强的穿透力。声音听上去“柔中带刚,圆润婉转”反之。如果无法建立这种平衡性。那将只能产生局部共鸣,发出的声音僵硬尖涩。并且发声方法也会受到很大影响,甚至将演唱者至于痛苦与危险的窘境(不良演唱对嗓音的损害)。

无意识的不当站立方式本身就让身体处于不平衡当中。受力不均的身体,某些骨骼和肌肉过于紧张(比如颈部周围肌肉,喉部,下巴),某些则过于松懈(横膈膜,腰,腹部,腿)。在歌唱中,随着技术、技巧难度的不断增加,这种不平衡被成倍放大和不断强化。过度紧张的部位不仅使共鸣的全身震动严重受阻,也打破了人自然,平稳,顺畅的呼吸方式,导致身体气脉运行不畅,从而引起身体的不适。身体的不适,又带来心理上的各种紧张和精神上的恐慌。随着歌唱的持续进行,气息越来越紊乱,最终导致全身紧张和心理调控力失控,产生各种各样的气息和发声问题。因此,有的学生唱歌气总不顺,听着“上气不接下气”。或“憋气”、“漏气”“喘气”。这些问题的形成,一方面源于”心“即对歌唱方法的模糊,歌唱意识的错误认知。另一方面,与“身”的不良站立方式的“原罪”密不可分。以下,笔者就针对“建立身体动态平衡的歌唱站立方式”的问题做进一步的研究和分析。

二、建立身体动态平衡之根本——人体骨骼系统平衡

科学研究证实:当颅顶——外耳道口——肩膀的中点(肩峰)——骼骨的最高点(骼嵴)——膝盖——足弓前能连成一线时,身体骨骼系统可以保持平衡,此时肌体不需要额外用力。对歌者而言,在歌唱时积极,主动的对自己的主要支持平衡的骨骼与相应的肌肉进行动态调整,使自己的站立方式如右图所示,就不会把宝贵的能量消耗在错误的姿势上。以下,笔者自下而上的、对右图中各个重要骨骼支持点、及学生歌唱时,关于这些重要骨骼支持点的常见错误使用方式及改善方法,进行分析、归纳。

(一)脚和脚踝

双脚好似高楼的底层,是全身着力的落点。整个脚掌是否能均匀,稳固的着力于地面,决定着整个身体的平衡稳定。正确的脚掌着力点应如右图脚掌上的四处红点所示处,四点均匀着力。在声乐教学中,大部分学生倾向于站在脚掌的前端和脚掌的外围,而脚掌内侧完全松懈。身体着力不均,稳定性差。并且,整个身体是松垮向下塌陷的感觉。唱歌的“精、气、神”提不起来。

还有的学生,由于歌唱方法的不完善或恐惧心理,一遇到高音或难唱的乐句,之前唱的好好地歌唱状态突然就丢失了。整个人的重心开始下意识的向各个方向歪斜,有的向前倾,双脚脚跟提起把整个身体向上拎,气息一下就“浮”了起来。有的向左或右歪,把身体拧着唱,气息瘀滞堵塞,声音听上去“很紧”;有的向后倒,前脚掌往上翘,气息全虚了,声音闷在喉咙里传不出来。

遇到这些问题,老师都需要向学生讲解原因,让学生引起重视并予以纠正。可以试试以下这个方法:

调整脚掌的四点均匀着力地面。试着抬起脚趾,找到脚弓提起的感觉,脚趾放下之后,仍然保持住这种感觉。尽量清晰地感受大脚球,小脚球与脚跟中心形成的三角支点。感受到大地带来的支撑和稳固。运用此法,学生可以快速找到歌唱时身体正确的重心位置(如下图中箭头所指点)并找到脚掌稳固支撑后,身体挺拔向上的延展感。

笔者经常在学生快唱高音,身体就要歪斜之前,提示学生用力抬起十个脚趾头,并让脚趾头指间大大张开,以此强制学生重心稳定在身体中线,对保证发音肌体正常运作,技术技巧能顺利运用,起到了非常明显、良好的效果,很多本来不能唱的高音和难唱语句突然就都能唱了。可见,保持身体的平衡稳定对歌唱技术技巧的正常发挥起着多么大的支持作用。

(二)双腿和膝盖

据笔者在教学中观察,如果老师没有特意提醒学生膝盖的摆放,绝大多数的学生都会膝盖后顶,引起超伸。这样歌唱时人的平衡、稳定性差,轻轻一推就东倒西歪。

保持胫骨垂直在脚跟的正上方,注意不要把膝盖用力向后顶,形成一个过度的伸展,膝盖自然而细微的屈膝,肉眼几乎看不出来。利用肌肉的力量把骨骼收拢,支撑身体,而不是依靠锁住关节,让骨骼来支撑。如图:

(三)臀部和骨盆

骨盆是由骨骼构成的盆状物,倘若骨盆能保持平衡。那么上半身的重量经过头、颈、胸廓和脊柱,就能恰当的转移到下半身髋臼、腿、膝和脚。所以,歌者骨盆的位置非常重要,只有极少数的学生不经老师提醒能把骨盆摆放在利于歌唱的正确位置。大多数的声乐学生,尤其是女生,倾向于骨盆前倾。穿着高跟鞋再加上塌腰撅臀,还以为那样的姿势在舞台上站着很美,能体现“s”型曲线。殊不知这样的站姿,对歌唱来说简直就是“致命伤”!男生也有此类问题,只是没有女生那么明显,严重。

骨盆位置不正,最直接的原因就是腹部,盆底肌,臀部肌肉都太松弛。如前倾或后倾的过度,就会严重影响歌唱气息“气沉丹田”和上、下身能量的传导。

针对骨盆问题,教师要教导学生在空间三个面内保持平稳:骨盆两侧高低一致;骨盆面平行你所对的墙面(无一前一后);骨盆面与地面垂直(不向前或向后倾斜)。

针对骨盆前倾的学生。教师要训练他们有意识调节尾骨向下、轻轻向前卷胯骨(不是夹臀),拉长腰椎,保证骨盆中立位。如图

(四)胸部和肩膀

骨盆后倾的主要原因就是肩背部的肌肉过于松弛造成胸廓塌陷,整条脊椎向内弯曲,带动骨盆向后倾斜。驼背耸肩。挤压整条任脉(任脉:奇经八脉之一。行于腹部正中,对一身阴经脉气具有总揽、总任的作用。如右图),严重影响歌唱运气发声。纠正这样问题的学生,方法如下:让学生肩膀自然下垂向后,对齐并远离耳朵。展宽胸部,吸气时向上拉长躯干正面的皮肤,从肚脐到锁骨。从躯干的中心拉长到头顶。内部和外部同时伸展。感觉正在创造躯体内部空间。

(五)脖子和头部

这两个部分集中了主要的歌唱发声器官,保证他们的平衡性意义重大。生活中的不良姿态会影响颈部的正确位置,大家看看左图,现在像这样玩手机的学生是不是很多?这种姿态看起来很轻松。事实上,很容易导致背部和颈部肌肉的紧张。长时间处于这种姿态,容易对颈椎造成伤害,导致脖子前伸。不能直立拖起头颅。老师要提醒学生注意调整不良生活习惯。纠正这样问题的学生,方法如下:让学生正视前方,头颅保持在正中心,轻轻向上伸展。感觉后脑勺向上提起,在不紧张的情况下,均匀拉长脖子的四周。不要抬高下巴,脸部表情舒展,放松舌根、喉部。解决此类问题,教师可以借助下文的辅助教学“背背佳”帮助学生调整上半身回到正确的位置。

三、常见歌唱错误站立方式及产生的不良后果

右图歌者骨骼的各关键节点扭曲,不能连成一线,骨骼系统失去平衡,身体需额外用力。因此表情痛苦,唱的费力。

1.耸肩。右肩的紧张会带来喉部的紧张,影响声带正常振动。

2.头部后仰。头部控制着全身所有的姿势反射。当头的位置偏离中线时,身体其他部位就要向中线移近或移出以保持平衡,这样会消耗肌体部分能量以抵消地心引力的作用。并且头对颈部的位置非常重要。头位的不正会立即导致颈部肌肉的紧张。随着颈部肌肉紧张度的增强,喉部以下的压力也随之增加,改变声道的形态。影响音质。

3.塌腰,撅臀。骨盆前倾。腹部过于松弛,没有用上歌唱发声相关重要肌群:腹肌+膈肌+下背部(腰)+臀部(盆肌),失去歌唱发声运动的基础和动力。同时也导胸部塌陷,歌者不得不采用胸廓下压的呼气方式唱歌。明显抑制了胸腔共鸣的产生,影响整体声音的共鸣和响度,唱的上气不接下气。

4.膝盖超伸。双腿肌肉不能正常用力,重心不稳,身躯(歌唱的音箱)得不到有力的支撑。

四、调整歌唱站立方式的辅助教学

(一)大腿夹砖

正确的夹砖练习能让歌者知道怎样运用身体的各个部分。瑜伽砖由硬塑料泡沫制成的“砖”,轻巧,结实、防滑。规格尺寸约:长23cm宽16.2cm高8cm。如果没有瑜伽砖,也可拿厚度,大小相仿的硬泡沫、书籍、字典代替练习。

练习步骤:

1. 两脚平行,双脚距离比砖的厚度略小,把砖放到两腿之间,向上顶到腿根。重心在足弓处。

2. 收腹、提臀、展胸、沉肩,骨盆调整到正位。

想象自己要用腿臀的力量把两腿间的砖夹薄成一张纸,两脚象树根一样向下压地,从脚踝开始,膝盖,脊柱,直到头顶,向上伸展,上身自然挺拔,整个身体牢固稳定的伫立于地面。

3. 保持呼吸通畅,心里默数呼吸,20个为一组,放松休息10个呼吸,再做一组。

在这个站立的姿势中我们能够检验出自己的重心在哪里,重心决定了哪些部位肌肉用力,哪些放松,通过不断地练习体会,有意识的记住肌肉的用力,和骨骼的位置感觉。歌者会感到全身的能量被调动起来,全身的肌肉、骨骼开始参与歌唱运动中来。萎靡不振的精神被赶走,自信心被点亮,歌唱的欲望和兴奋感逐渐升腾,这才是歌唱所需要的准备状态!

(二)自制“背背佳”,纠正含胸、耸肩。

此方法效果立竿见影。轻松一绑,不但省掉了教师很多纠正含胸、耸肩语言上的解释,还让学生自主,快速准确的展开胸部。准备一根细窄型、约4.2米长的瑜伽带,按照如下图示:

1. 左、右手分别握住瑜伽带,手臂伸直用做带子预留长度的标准;下瑜伽带在背后的位置,以腋窝的高度为适2.把瑜伽带的两端放到背后;3.将瑜伽带的两端在背后,交叉后从腋窝下方向前拉,注意:双肩上的瑜伽带一定要压紧斜方肌4.在胸衣的下缘。将瑜伽带扣好、拉紧。5.完成!

五、贵在坚持

很多学生在课堂上站立方式调整的已经很不错了,在动态平衡感上进行歌唱也取得很大的进步。但课后无法坚持,往往只顾着练歌而忽视了站立动态平衡感的训练。因此,上课时教师要紧密结合发声训练,对不当站立方式反复强调,引起学生重视。督促学生课后复习,直到养成良好的歌唱习惯。

六、结语

歌唱者要珍惜自己的艺术生命,重视建立自己正确的,能有效支持歌唱动态平衡站立方式,不断提高自己的技术、技巧准确度与熟练度,养成良好歌唱习惯。笔者在文中提及的方法仅供参考、借鉴,另外长时间低头看手机,翘二郎腿、穿高跟鞋,常把重心放在一条腿上站立,只用一侧手提东西或一侧肩背包等等这些习惯,均会影响骨骼的正常生长、发育,带来肌肉劳损或骨骼变形,进而影响建立正确的歌唱站立方式。因此,对于有志于在声乐专业上立足、建立歌唱事业的歌者来说,必需调整日常生活习惯,在生活中也注意保持正确的姿势。除此之外,舞蹈、瑜伽等多种体育运动不但强生健体,更有助于让歌唱者了解自己的身体,增加对身体内在的觉知力。教师可以鼓励学生课余时间练练瑜伽、舞蹈或选择一些自己爱好的运动,通过参加正规的运动培训班,进行正确有效的练习。让学生通过多种方式体会和建立身体的动态平衡感,在日常的声乐教学中也可以加入一些辅助性动作与体式的训练。如瑜伽单脚树式,船式、弓式、平板式(如下图)让学生在动作训练中,加强对如何建立身体动态平衡感的认知!

摘要：美好声音的产生,不仅仅只是发声器官个别运作,而是人的整个身体运动的结果。建立动态平衡感的站立方式更有利于歌唱者充分、有效地支持歌唱发声运动。本文就“歌唱时建立动态平衡感的原因”“如何建立?“”学生常见歌唱错误站立方式及产生的不良后果。“”调整歌唱站立方式的辅助教学”等方面的问题做深入的研究和分析。

篇14：以傲然的姿态站立

在此，笔者主要通过三试李甲的动机与结果来解析杜十娘爱情悲剧的必然性。

杜十娘美丽聪明，游走于风月场所，赢得了权贵的欢心，同时，她工于心计，很早就为跳出青楼“蕴藏百宝”。在真情严重缺失的妓院，她追求的是平等、互爱的自由生活。当初出茅庐的书生李甲走进她命运的岔路口时，杜十娘渴慕已久的爱情梦想如同奔腾不止的地火终于找到了爆发的山口，迅速蔓延。同时，她清楚地明白：李甲出身官宦，本身就是一个养尊处优的公子哥，而且又有妻室。李甲与自己的海盟山誓有几分真情？为了解答这一疑问，杜十娘自导了一戏来试李甲。

她先激怒老鸨，定下三百两赎身契约，催促李甲外出筹钱。在李甲走投无路，分毫未获时，她拿出一半赎金，鼓励李甲继续筹钱，以此来巩固她想像中平等、互爱的幸福生活。

杜十娘生活在一个金钱充斥的世界里，但她却想远离金钱。她逢场作戏，七年内积攒的奇珍异宝价值万金，却苛求与李甲的爱情毫无瑕疵。她赎身心切，却又怕李甲贪慕自己的钱财而爱自己。结果六日内，李甲由一个挥金如土的贵公子变成了一个四处告急的落难人，饱受老鸨讥讽之耻、亲友推脱之辱、朋友指责之难和爱情真假之疑。人情冷暖、世故变化让这个养尊处优的公子哥在穷途末路时充分认识到了金钱的重要。

在情与色的世界里，杜十娘笑看风月，却不甘永沦笑场；在物欲的欢歌里，杜十娘更想远离诱惑，追求真情。她不想用金钱作为爱情的砝码，却又切切实实地为李甲上了“金钱重要”的第一课。她从来都以一种傲然的姿态嘲讽自己所存在的世界，却在不经意间为自己描上了一抹拭不掉的悲凉。

杜十娘离开妓院后，与李甲买舟南下，一路仰仗十娘之资周济生活，饮酒行歌也适得其乐。船至瓜洲，偶遇盐商孙富，此人巧舌如簧，戴着封建道德的高帽为李甲剖析前程，扮着同道仁爱的嘴脸诋毁十娘“烟花之辈，少真多假”，动摇了李甲与十娘的爱情；继而又以资助的名义用千两银子相惑，诱使李甲出卖了十娘。十娘闻讯后，从容梳洗，替公子为银两计，借孙富之鄙再试李甲。

杜十娘生活在一个“前门送旧，后门迎新”的无情世界，但她却渴望自己身边有真情在，能享受寻常人家的爱情、亲情，而作为筹码的恰是她风尘数年所积的钱财。面对孙富区区千金之资，杜十娘为什么不把自己的珍宝告诉李甲呢？杜十娘心中未必就没有盘算：维系情感的纽带是什么？容貌，恩德，还是真情？她用美丽的爱情梦想装扮美丽的人生，当她发现自己仍然被赤裸裸的金钱所系，从良为妇、纵游山水只是才出狼窝，又入虎穴之间的南柯一梦时，她用什么才能挽回李甲动摇的心呢？于是，杜十娘站在李甲的角度，真情相待，劝他“勿为贾坚子所欺”，从容梳妆，一派傲然为君、超然物外的姿态。

可是李甲虽为人善良，但生性懦弱又缺少主见，无法摆脱自己的家庭利益与个人前程，所以他选择了卖妻归家。一夜未眠也没有等到李甲的回心转意，她存意用最美的容貌、最傲然的姿态来嘲弄李甲的“中道见弃”、孙富的“奸淫谗说”。可是即便没有孙富，也可能会出现张富、李富……这种假他人金钱之手衡量自己爱情真实与否的绝对性要求，本身也是杜十娘为自己爱情悲剧准备的一条华丽的绳索！

最后，本文最华贵的道具——百宝箱，呈现在了世人面前。这凝聚着杜十娘青春血泪的百宝箱，是李甲、孙富乃至鸨儿、李布政使等人眼中的无价之宝，也是杜十娘三试李甲的试金石。曾经她相信金钱可以买来真情，但在交织着金钱的利害关系的礼教社会，她期望越大，失望也就越大。一个曾经真爱自己、海盟山誓的人，一个曾经感激自己、誓不相负的人，只为“一千两”私利，就不惜背信弃义，断然出卖自己，而且面有喜色，心无愧意。如何给这个利欲熏心的世界最后一记嘲讽？杜十娘选择了怒沉百宝箱。

杜十娘在李甲、孙富及两岸众人面前，开始摆出百宝，以百金投江，众人惊诧；以千金投江，众人可惜；以无价之宝投江，李甲“不觉大悔，抱十娘痛哭”，“又羞又苦，且悔且泣”。至此，一身傲骨的十娘终于看清了负心薄义的爱情经不起金钱的诱惑，只有用骂来表示愤慨，只有用死来抗争命运，只有用清江之水才能维持自己一生傲立于世的姿态。

“三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途”，杜十娘悲壮地逝去，如同风雨吹打的飘萍，无法主宰自己的命运。当人世间的一切痛苦都成为枷锁的时候，她选择了“举身赴清流”，凭自己一生傲然于世的姿态以另外一种形式存在；同时，这种傲然于世的姿态也随着江水在诉说杜十娘的爱情悲剧，千年悠悠不断……

参考文献：

[1]张选民.中国古代小说选读[M].天津：百花文艺出版社，2004.

[2]孙宏安.语文新课程标准教师读本（修订本）[S].湖北：华中师范大学出版社，2003.

（隋凌云 鲁东大学2009级教育硕士 威海市第二中学 264200；于洪飞 威海市第四中学教师 264200）