伯利克里的演讲有感

伯利克里的演讲有感（精选2篇）

篇1：伯利克里的演讲有感

论雅典之所以伟大——在阵亡将士国葬礼上的演讲

伯利克里（约公元前495年-前429年），古代世界最著名的政治家之一。他与埃菲阿尔特合作，共同反对贵族派首领客蒙，主张扩大平民阶层的权利。前443年至前429年，他是雅典国家的实际统治者。这一时期，代表着整个希腊的极盛期，被称为“伯利克里时代”。他毕生坚持的民主政治影响深远。有人说，人类的民主传统是从古希腊的雅典开始的

过去许多在此地说过话的人，总是赞美我们在葬礼将完时发表演说的这种制度。在他们看来，对于阵亡将士发表演说似乎是对阵亡战士一种光荣的表示。这一点，我不同意。我认为，这些在行动中表现自己勇敢的人，他们的行动就充分宣布了他们的光荣了，正如你们刚才从这次国葬典礼中所看见的一样。我们相信，这许多人的勇敢和英雄气概毫不因为一个人对他们说好或说歹而有所变更。（伟大的始终是伟大的!）

首先我要说到我们的先辈们，因为在这样的典礼上，回忆他们的作为，以表示对他们的敬意，这是适当的。（对前人的尊敬）在我们这块土地上，同一个民族的人世世代代住在这里，直到现在；因为他们的勇敢和美德，他们把这块土地当作一个自由国家传给了我们。他们无疑是值得我们歌颂的。尤其是我们的父辈，更加值得我们歌颂，因为除了他们所继承的土地之外，他们还扩展了国家的领土；他们把这个国家传给我们这一代，不是没有经过流血和辛勤劳动的。（雅典之所以强大，正是如此）今天我们在这里集合的人，绝大多数正当壮年，我们已经在各方面扩充了我们国家的势力，我们无论在平时或战时，都完全能够照顾自己。

我不想作一篇冗长的演说来评述一些你们都很熟悉的问题，所以我不谈我们用以取得我们的势力的一些军事行动，也不谈我们的父辈英勇地抵抗我们希腊内部和外部敌人的战役。我所要说的，首先是我们之所以能有今天，靠的是什么素养；我们之所以能强大，之所以能赞颂他们，靠的是什么政制和生活方式。我想这样的演讲才适合现在的场合，到场的各位，不论是公民还是侨民，听一下都会很有益。（他的演讲不仅仅是演讲，是一种精神的升华）

我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。（雅典的制度从来没有模仿，毋庸置疑它的强大）我们的制度是别人的榜样，而不是我们模仿任何其他人。我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权掌握在全体公民手中，而不是在少数人手中。（纵然当时的民主只掌握在所谓的公民手中，可也比其他的城邦“前进”的许多）解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能够对城邦有所贡献，就绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。（一切的前提是你是否拥有足够的才能）自由不仅在于我们的公共生活，而且在于我们在日常生活中免于互相猜忌。我们不会嗔怒于邻人的为所欲为，也不会怒形于色——虽然无害，但很痛苦。（雅典人不会随随便便的“嗔怒”，因为他们的生活不需要）在我们私人生活中，我们是自由而宽容的；但是在公家的事务中，我们遵守法律。这是因为这种法律使我们心悦诚服。（强大的法律保证了雅典的和谐）

我们还为精神提供了很多免于辛劳的休息，我们全年都要举行赛会和祭祀，我们的家居装饰雅致，每天都用快乐驱散忧愁。我们的城邦这样伟大，它充分地给予我们世界各地一切美好的东西，使我们享受外国的东西，就好像是我们本地的出产品一样。（雅典人自由，安详，他们的赛会与祭祀多达70天，他们可以充分享受到生活的美好）

我们在军事实践方面也迥然不同于我们的敌人，比如：我们保持城邦的开放性，从来不用任何排外令阻挠任何人的——不加阻挠就可能对敌人有利的——刺探和观察；我们主要依靠的并不是预先谋划，而是面对挑战时来自我们自身的勇气。（雅典的城邦很“强大”，所以他们无惧于任何人的挑衅）在教育方面，他们自幼便通过艰苦的训练追求勇武，而我们的生活无拘无束，但在应对挑战时却毫不逊色。我们宁可轻松也不需要艰苦的训练，我们的勇气来自我们的生活方式而不是法律的强迫，我们有能力应对挑战，我们获取的优势是并不预期未有的痛苦而为难自己，面对考验也毫不逊色于那些一贯辛劳的人。因此在这方面，和在其他方面一样，我们的城邦值得敬仰。（雅典人有勇气、有能力，还有一个值得敬仰的城邦）

我们爱好美丽，但是没有因此而变得奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此而变得柔弱。(从史料来看，在伯里克利时代，雅典人相当的节俭)我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以夸耀自己的本钱。至于贫穷，谁也不必以承认自己的贫穷为耻，真正的耻辱是为避免贫穷而不择手段。（在雅典，金钱并不值得炫耀）在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心城邦的事务；就是那些最忙于他们自己的事务的人，对于一般政治也很熟悉——这是我们的特点：一个不关心政治的人，我们不说他是一个只注重自己事务的人，而说他根本没有事务。（政治可以说是全民化，这也他的民主制度不可分离）我们公民们自己决定我们的政策，我们的政策也将得到广泛的讨论。我们认为言论和行动之间是没有矛盾的，最坏的事情就是没有经过恰当的讨论，就贸然开始行动；这一点又是我们和其他地方的人民不同的地方。我们敢于冒险，同时又能够在进行这一冒险之前深思熟虑。他人的勇敢，是由于无知；当他们停下来思考的时候，他们就开始疑惧犹豫了。但是真正算得上勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事变之结果的人。（即：勇敢并非基于愚民和强迫）（这样的一种勇敢是雅典人本身所拥有的，没有丝毫的强迫）

再者，我们在德行方面也和别人截然不同。因为我们结识朋友不是靠得到，而是靠付出；这就使我们的友谊更为可靠，因为我们要继续对他们表示好意，使受惠于我们的人永远感激我们。（先进的友谊关念）但是，一些受了我们恩惠的人，在感情上缺少同样的热忱；因为他们觉得，在他们报答我们的时候，就好像是在偿还一笔债务，而不是在自觉地给予恩惠。在这方面，我们是独特的。当我们真正给予他人以恩惠时，我们不是因为考虑我们的得失才这样做的，而是由于我们的慷慨，我们不会因为这样做而后悔。（我们慷慨，无私，并不因为得失才选择）因此，如果把一切都联系起来考虑的话，我可以断言，我们的城邦是全希腊的学校；我可以断言，我们每个公民，在生活的各个方面，都能够独立自主；并且在表现独立自主的时候，能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。为了说明这并不是在这个典礼上的空洞的自我吹嘘，而是真正的具体事实，你们只要考虑一下：正因为我在上面所说的优良品质，我们的城邦才获得了它现在的势力。（前面的一堆“废话”此刻才点明…没有多才多艺的你们，哪有现如今的城邦）当今各邦之中，只有我邦在面对考验的时候名副其实，也只有我邦不会使它的敌人因被它打败而蒙羞，不会使它的属邦质疑它的统治资格。真的，我们祖先所遗留下来的城邦标志和纪念物是巨大的，不但现在，而且后世也会对我们表示赞叹和景仰。（反反复复还是想说明我邦的伟大，史无前例…事实，也的确如此）我们不需要荷马的歌功颂德，也不需要其他任何人的应时之作，因为他们对事实的表现不符合真理。（不需要任何的称赞，绝对的高度，任何对城邦的称赞都是苍白的）我们使所有陆地和海洋成为我们冒险的乐园，我们到处都留下了永远的纪念，为敌人的和为朋友的。这就是他们为之英勇战斗而牺牲的城邦，他们以保护城邦不被掠夺为己任；而幸存者理应乐意为它而奉献。（没有伟大的战士就没有伟大的城邦…前文的说明都是为了衬托英勇的战士）这就是这些烈士为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦，因为他们只要想到丧失了这个城邦，就会不寒而栗。（为了城邦而战！）十分自然，我们生于他们之后的人，每个人都应当忍受一切痛苦为它服务。因为这个缘故，我说了这么多话来讨论我们的城邦，因为我要很清楚的说明，我们所争取的目标比起其他那些没有我们优点的人所争取的目标要远大。因此，我想用实证来更清楚地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们的歌颂的最重要的部分，我已经说完了。（没有华丽的辞藻…一篇祭文就如此完毕，可是真如城邦一样，任何的对这些烈士的评论无力的，他们都是为了城邦，这便是最好的奠词）都是我已经歌颂了我们的城邦，但是，使我们的城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。同时，你们也会发现，言词是不能够公允地表达他们的行为的。在所有的希腊人中间，有他们这种勇气的人也不会很多。

在我看来，他们的那种壮烈献身，向我们表现了非凡的英雄气概，不管它是初次表现的也好，或者是最后证实的也好。他们中间有些人无疑是有缺点的，但是我们所应当记着的，首先是他们抵抗敌人、捍卫祖国的英勇行为。他们的优点抵消了他们的缺点，他们对国家的贡献多于他们在私人生活中所作的祸害。（无论他们生前有过怎样的过错，他们为了城邦而牺牲，这就是最伟大的！）他们之中无一选择安享财富，也未屈服于贫穷所激发的欲望，因而也未走向谋取财富的道路，或者对可怕的遭遇进行逃避。他们认为打击敌人是更值得追求的事业，将其当做最光荣的冒险来实行，愿意舍身打击敌人而放弃其他一切。至于成败，他们让它留在不可预测的希望女神手中。当他们真的面临战斗的时候，他们信赖自己。在战斗中，他们认为抗争而死比苟且偷生光荣；所以他们没有受到别人的责难，而是以自己的血肉之驱抵挡了敌人的冲锋。在这一刻，光荣的而不是恐惧的顶峰，他们却与世长辞了。（纵然是与世长辞，他们的光荣传统不会遗失）

他们的行为是这样的勇敢，这些人无愧于他们的城邦。我们这些尚还生存的人们可以希望不会遭遇和他们同样的命运，但是在对抗敌人的时候，我们一定要有同样的勇敢精神。不要单凭我这番话来考虑其好处，因为我可以告诉你们很多驱除敌人后的好处，而你们和我一样清楚。我宁愿你们每天把眼光集中到雅典的伟大上。（他们勇敢、无愧…但我们要做的不是仅仅的追悼）它真正是伟大的，你们应当热爱它。当你们认识到它的伟大时，再回忆一下，使它伟大的是有冒险精神的人们：他们知道自己的责任，耻于逃避这种责任；即使有什么事情失败，他们也不愿意自己的城邦被自己的德行所抛弃，而是要做出自己最大的贡献。他们把自己的生命献给了公众，也为自己赢得了永久的称颂和荣耀的墓地，这里与其说是他们安息的地方，不如说是他们的荣誉长存、永远激励着人们的正确言行的地方。（他们的精神将会激励这一代一代的雅典人…）因为整个世界都是名人的墓地，纪念他们的不仅有墓碑上的墓志铭，还有远离他们墓地的刻在每个人心中的无字的记忆，它是精神的而非物质的。所以现在你们要效仿他们。要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由，（热爱自由，热爱勇敢，热爱幸福…我们才有资格去和他们一样）不要在战争的危险面前迟疑。因为让失败者挥霍生命是不公正的，他们没有更好的将来；更应该继续生命的是那些冒险之后经历时运逆转的人，是那些一旦失败就会带来巨大转变的人。因为对人的精神来说，最痛苦的是被懦弱所屈服，而不是在壮举和众望之下默默死去。（以牺牲的战士为例来，动员所有的雅典人…感觉略有一点的惑民思想，但无疑，这样才能激起人民的豪情）

因此我并不哀悼他们的父母——他们现在都在这里，我要慰籍他们。他们知道自己经历了很多灾难。如果能像他们这样光荣地死去，或者像你们这样感到悲伤，或者当生命的继续并不比生命的结束更为幸福时，便可算做幸运了。我知道，这点我很难说服你们，因为你们经常被别人的幸运所提醒：自己也曾经拥有那种幸运。因为悲伤并不是因为失去了未曾尝试的美好，而是因为被剥夺了自己习以为常的东西。（精辟！）那些仍在生育的年龄的人们应该继续生育。（雅典的生育政策…很好很强大，在看看中国，羡慕啊）后生的孩子不仅使你们忘掉个人的痛苦，而且倍益于城邦；他们不仅会免遭遗弃，而且会得到照顾。因为没有孩子的人就不能分担共同的风险，也不可能进行公正的建议。（一切为了孩子…雅典的未来在于青年）对于你们这些青春不再的人，记住自己的大部分生命是幸运的，剩下的时间已经不多，他们的英名将是你们的慰籍。只有荣誉感是不老的；当你们进入老年，让你们快乐的并不是某些人说的得到，而是被尊敬。

至于他们在场的兄弟姐妹们，我看见有一场大战在等着你们。因为人们总是习惯于赞颂死者，即使你们达到更高的德行，你们也很难被认为可以和他们比肩，而是稍微低一点。因为人们由于敌对而嫉妒生者，而对无碍于自己的死者则毫无敌意，只会善意地尊敬。（死者，无论是怎样,至少他们对得起这个城邦…每个人都值得尊敬）至于女人的德行——因为你们当中有人将成为寡妇——我也要提一下，一言以蔽之：只要不逾天然之矩，只要尽量不被男人们谈论，不论是褒是贬，你们便拥有了伟大的荣誉。（在没有女权的雅典，或许这就是最大的悲哀了）

我的话完了，合乎法律，并且我认为合适；事实上，我们所埋葬的人也已经得到我们的礼遇。考虑到他们在多次战斗中的表现，作为他们和他们未亡人的共同荣誉，他们的孩子将由城邦的公共基金抚养，直到他们成年。（青年强则城邦强~）因为给予德行奖励最大的地方，也是公民最优秀的地方。现在请大家为各自的亲人节哀——散开吧。（言简意赅…意犹未尽…读的感觉不像是祭文，可却说出了对死者的最崇高的敬意）

《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。

《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。

在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

篇2：伯利克里的演讲有感

一、伯利克里是修昔底德描述的“好的政治领袖”

伯利克里被修昔底德誉为“好的政治领袖”, 原因主要有以下两方面。

(一) 具有优秀政治家的品质。

“其所以会造成这种情况, 是因为伯利克里的地位、他的贤明和他有名的廉洁, 能够尊重人们的自由, 同时又能够控制他们。是他领导他们, 而不是他们领导他;因为他从来没有从不良动机出发来追求权力, 所以他没有逢迎他们的必要:事实上他这样崇高地受人尊敬, 以至于他可以对他们发出怒焰, 可以提出反对他们的意见”。[1]我们可以看出:在修昔底德眼里, 伯里克利政治上之所以成功, 能够在公民大会上取得“第一公民”的地位, 是基于“他的贤明和他的有名的廉洁, 能够尊重人民的自由, 同时又能够控制他们”等优秀品质。

在伯罗奔尼撒战争第二年, 经历过斯巴达人的两次入侵和瘟疫之后, 雅典民众开始迁怒于伯利克里。伯利克里凭借他的品质和智慧说服了民众, 安抚了民心。他召集公民大会并发表表演:“我认为我至少和任何其他的人一样, 能够看到我们所应当采取的政策, 能够说明我所看到的;我爱我的城邦, 不受金钱的影响。一个有知识而不能很清楚地表达他的知识的人, 比一个根本没有任何思想的人要强些。一个有知识, 同时又能表达, 但是缺少爱国主义精神的人, 是不会实行他的职责, 替自己的人民说话的。纵或他同时是爱国的, 但是如果不能抗拒贿赂的引诱的话, 那么这个缺点会暴露出一切都可以出卖的危险。所以, 如果你们在采纳我的意见而进行战争的时候, 你们曾经考虑到, 在这些品质方面, 我的成绩比其他的人, 哪怕只略胜一筹的话, 那么, 现在你们谴责我做错了, 无疑地这是很不合理的。”[2]可以说尽管民众愤怒, 但是伯利克里依然凭借他的品质和智慧说服了民众, 采取了他的政策。

作为一名政治领袖, 如果没有优秀的品质, 即使在公民大会演说中吹得再天花乱坠, 民众也是不会听信的。“伯利克里在少年时代曾经受过良好的教育, 热爱文学、艺术、科学和哲学, 处事刚正不阿, 清白自守, 廉洁奉公, 不贪赃枉法, 凡涉及私利, 皆能超然于外, 具备优秀政治家的品质”。显然, 民众更倾向于信服一个具有廉洁、贤明和爱国等优秀品质的政治家, 而不是一个自私自利、品质拙劣的政治家。

(二) 改革措施得力。

“自公元前443年到前429年, 伯利克里一直是将军委员会的首席将军, 为雅典的最高领导者。在他统治时代, 尽力扩充海军, 努力加强雅典的政治威力, 发展它的文化事业, 使雅典成为‘全希腊教育的中心’……关于他的巩固民主制度和加强雅典海上实力的措施, 也反映了大多数雅典公民的利益”。[3]伯利克里推进雅典的政治民主化进程, 使其臻于完善。他扩大公民权, 使所有男性成年公民都获得了各级官职的选举权和被选举权;他还规定公民出席陪审法庭还可以获得津贴, 这种用经济手段来保证公民平等的参政权利是一个伟大的创举;另外, 他还将各级官职向广大公民开放, 于是雅典全体男性公民基本上都获得了不受财产限制, 通过抽签、选举和轮换而出任各级管制的权利和机会。

修昔底德在评论伯利克里时说:“以国家共同的需要而论, 他们 (指雅典人) 认为伯利克里斯是他们所有的人中间最有才能的人。真的, 在他主持国政的整个和平时期内, 他英明地领导国家, 保卫他的安全, 雅典的全盛时代正是他统治的时期。”[4]如果说一名政治家仅仅拥有优秀的品质而没做出点实际成绩出来, 那么他是绝对不能获取民心获得政治成功的。而伯利克里通过改革措施, 使雅典发展繁荣鼎盛, 让民众信服他是为了城邦的利益, 为了民众的利益而存在, 所以当之无愧为“好的政治领袖”。

二、伯利克里是修昔底德描述的“天才的演说家”

伯利克里去世之后, 雅典政坛再未出现如此深孚众望的政治领袖。除此之外, 他还是个天才演说家。伯利克里利用自己的雄辩才能, 赢得多数人民的支持, 来完成自己的民主改革使命。他是雅典全盛时期的政治领袖, 演说才能颇得古代作家的赞誉。[5]

修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中有4篇演说归于他的名下, 其中的《在雅典阵亡将士国葬典礼上的演说》影响深远、传诵至今。伯利克里在阵亡将士国葬典礼上曾说:“我们的政体之所以被称为民主政体, 是因为我们的政府在多数人手中, 而不在少数人手中。同时法律在解决私人争执的时候, 保证在法律面前一律平等, 这个卓越的权利也是被认可的, 让一个人负担公职优先于他人的时候, 所考虑的不是某一个特殊阶级的成员, 而是他的真才实学。任何人, 只要他能够对国家有所贡献, 绝不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是公开的, 而在我们私人往来中, 相互间也没有什么猜疑的。”[6]从中我们足以窥见伯利克里的演说感染力。

在伯罗奔尼撒战争爆发后, 在亚狄迎即将面临斯巴达进攻的形势下, 执政者伯利克里主张民众准备作战, 把郊外的财产迁入城内, 固守城垣。但“雅典人从长久的时间以来就是在分散于全亚狄迎的独立村中生活着的;就是亚狄巡统一以后, 古时的习惯依然是保留下来的。大多数雅典人, 从早几代一直到这次战争发生的时候, 都是生长在乡间。现在必须带着全部家属和家具迁移, 尤其是在波斯战争后, 大家刚刚安定下来的时节, 忽然来一个迁移运动, 他们心里是很不舒服的。他们很悲伤, 很不愿意抛开他们的家园和他们祖先遗留下来的古代神庙, 很不愿变更他们的整个生活方式, 把每个人所认为是自己的市镇加以抛弃”。[7]

面对雅典民众怨言四起的局面, 伯利克里仍在公民大会上发表演说, 坚持自己的对策。在演说中, 通过对当前局势和将来政策的分析, 伯利克里让雅典人相信, 虽然迁移会带来损失和暂时的痛苦, 但是“最后的胜利是有把握的”。在演说中, 伯利克里详细论述了雅典资金来源和军事力量。他说:“除了从别的来源所取得的收入以外, 每年由各同盟国所缴纳的贡款平均达到600塔兰特, 在雅典的卫城内, 还存有6000塔兰特银币。除此之外, 还有各私人或国家所捐献而未铸成货币的金银;还有在赛会游行和竞技时所用的礼神杯盏和器皿;也有来自波斯人的战利品, 以及其他一切一切的资源, 其总数也不下于500塔兰特。别的神庙中所储存的金钱, 于必要时, 也可以取来用, 其数目也是很可观的。到了极窘迫的时候, 就是雅典娜女神像身上的黄金片也可以使用。……至于军队, 他们有13000名重装步兵, 再加上防守各地和实际上参加防守雅典城市工作的16000名。骑兵, 连同骑兵射手在内, 共有12000人, 此外, 还有1600名徒步射手, 300条三列桨战舰准备随时加入战争。”[8]

伯利克里在演说中通过对战争局势、利弊、双方资源和力量对比的具体分析和阐述, 指出战争的胜利最后是属于雅典人的。显然, 和当初反对向斯巴达妥协、坚持发动战争一样, 雅典人接受了伯利克里的意见, “把他们的妻室儿女以及日用家具都从郊外搬进城中, 连房屋中的木造部分, 如门板、窗格等, 都搬走了。牛马等牲畜都送往优卑亚及海岸附近大岛屿上去了”。[9]

“民主政治的决策权掌握在民众手中, 政治领袖领导民众的唯一方式就是在公民大会上发表演说提议, 而他们对民众的有效领导是建立在运用演说术说服民众接受自己而不是他人提议的基础之上”。[10]因此, 伯利克里提出的决策, 正是凭借了对演说术的掌握和运用而生效, 他善于审时度势, 揣度民众的心理并坚持自己的原则, “天才的演说家”就是这般体现的。

总之, 对修昔底德来说, 伯利克里是一个好的政治领袖。这源于他优秀的政治家品质和得力的改革措施。在他之前的雅典政治领袖的改革成效没能像他那样将雅典推向繁荣鼎盛, 而在他之后的政治家们之所以应受到遗责, 是因为他们只知道讨好人民, 追求私利, 也就是说, 是道德品质有问题的政治领袖。同时伯利克里是一个天才的演说家, 用自己的演说能力获得政治影响力, 取得民众的支持, 从而能够一步步把统治决策付诸实践, 取得政治上的成功。因此, 我们应该综合各方面的因素来看待像伯利克里这样的雅典政治领袖, 而不应片面单一地视政治家品质、演说能力或者政治改革成效为政治领袖成功的取决因素。

参考文献

[1]修昔底德.伯罗奔尼撒战争史.P150—151、435.参见蒋保.雅典民主政治新论.

[2]修昔底德.伯罗奔尼撤战争史.P150.

[3]李天祜.古代希腊史.兰州大学出版社, 1991, P313.

[4]修昔底德II, 65.

[5]普鲁塔克记载了伯里克利演说的威力:“当他向群众发表演说时, 像雷鸣, 像闪电, 像是舌头上有一根可怕的霹雳棒。”普鲁塔克著.黄宏煦主编.希腊罗马名人传 (上册) , P468.

[6]修昔底德II, 37.

[7]修昔底德.伯罗奔尼撤战争史.P118.

[8]修昌.底德.伯罗奔尼撒战争史.P114-117.

[9]修昔底德.伯罗奔尼撤战争史.P117.