晚清二十年读后感（精选7篇）
篇1：晚清二十年读后感
传统文化对晚清的影响
——浅读《晚清二十年》
有人说当你真切的了解到某些事情的真相时，那种心灵的冲击之感就如同脚下的大地被瞬间抽空一样。从《晚清二十年》这本书中了解到完全不一样的历史述评时，可以说我的整个世界观就被彻底摧毁了，如同公关上说的那句话：公众是无知的一样，我们在很多时候都是无能无知的，所看到的只是事情他允许我们看到那一部分。这感觉与脚下的大地被瞬间抽空无异。
在迷信教材且思想狭隘的中学时代，总只会将整个大清王朝的覆灭以及整个中华民族的灾难归咎于经济的落后，总是会将一个个买过之名冠于某一个人或某几个人，现在看来这样总是有失公允的，对历史也是极不负责的。一个处于历史洪流中的人凭一己之力又怎能改变一个名族的命运呢?历史创造了这些被我么不误解的人，而他们也终将 被历史所毁灭。
文化，或者说一个名族的传统文化，是一个民族和一个国家之所以成为一个民族和国家在意识形态上的统一，是一个民族的精髓所在。而众所周知，中华民族是一个拥有五千年历史文化的民族，文化底蕴不可谓不厚，而文化，作为一个民族意识形态的统一，亦是无时无刻不在作用于置身其中的人，清王朝也不例外。
一、闭门造车，错失良机
日本，作为一个清王朝曾经的藩属国，千百年来，一直奉中国文化为自己的文化来源，一直具有典型的东方形态。但是到了近代，当中日两国同时面临来自西方列强的压力之时，日本却选择了“脱亚入欧”，积极进行明治维新，进行大刀阔斧的改革，从而彻底改变了幕府时期的闭关锁国政策，并通过各种政策，将资本主义发展引向全面与深入。
而与此同时，与日本一衣带水的天朝上国又在发生着什么变化呢？
面对西方势力的刺激与挑战，以及如本明治维新的影响，中国也能够较早地作出反应。在中日后来的交往过程中，日本很自然地向中国方面通报了自己明治维新的成果，李鸿章甚至早早地预料到日本的维新将会给中国带来不可预期的影响，认为中国如果依旧裹足不前必将日本推入列强的队伍，从而使日本成为瓜分中国的一份子，而中国，亦将被世界所抛弃。
李鸿章的认识不可谓不深刻，然而既有此认识为何后来还是难免沦为日本猎物的厄运呢？归根到底，原因只能是中国的传统文化太过深厚。极端强烈的文化民族主义情绪，使大多数的中国人对外来文化抱着敌视和排斥的态度，而对日本的明治维新和其所采取的“脱亚入欧”的政治态度则是无论如何也是瞧不上的，认为日本不能坚守自己的文化立场，随风而倒。而相反，中国在19世纪中期之后的一个相
当长的时期里，即使屡战屡败，被迫签下城下之盟，也还是不愿意尽弃其学而学习西方的社会文化。
一味的固执，闭门造车，终使天朝上国错失良机，在短短的几十年间，被自己曾经的藩属国拉开一个很大的差距，且形成了严重的利害冲突。
二、王道政治与霸道政治
清王朝作为中国历史上最后一个封建王朝，其在前期无可否认识足够强大和富饶的，这就使其成为周边小国的宗主国，包括越南、缅甸、朝鲜以及后来脱亚入欧的日本。在前期朝贡体制下，清政府长期与周边小国保持着藩属关系对各个小国给予关照和保护，在履行宗主国责任的过程中，清政府不得不奉行“己所不欲，勿施于人，主持公道、正义”的王道政治。
然而，随着西方列强势力的不断渗入，各藩属国相继沦为列强的殖民地，就连曾经的宗主国清王朝也因裹足不前，闭门造车而致使主权和领土完整受到严重破坏，尊严丧失殆尽。
甲午战争，可谓是对清政府的又一记当头棒喝，惨重的伤亡和沉重的战败赔偿使整个中国人心激愤，强烈要求改变挨打的现状。各个先进人士在痛定思痛后，开始接受和学习盛行西方的“物竞天择、适者生存“ 的丛林法则。但是这一理论却是素来不被儒家伦理看好的霸道政治，所以，深受中国传统儒家思想影响的中国领导人在被迫放弃传统的王道政治时，将西方的社会文化一分为二，分为本与末，去本
而取末，只学习其科学技术而置西方近代国家的政治体制于不顾。这就难免会导致中国社会形态的畸形，经济有所恢复而政治落后。经济基础与上层建筑的不相和谐，必将使中国难以进步。
三、中庸迟疑，贻误战机
日本借口朝鲜东学党事件向中国发起无理挑衅，而面对日本的真实意图，我们很难相信请政府高层是茫然无知的，可即已准确洞悉对手目的，为何在后来的交手中依然是兵败如山倒呢？我想这与清政府高层所采取的政治态度是有着莫大关系的。
在整个中日交战过程中，清政府高层始终保持一种中庸的政治态度，虽战，却不知战略目标何在，竟主动将自己放在因挨打而防守的被动地位上。另一方面，对日本的主动来袭，也没有完整详尽的作战计划，甚至对于战败对整个政局的影响也是不甚了解的。
相反，细看日本，我们却不难发现，在整个战争过程中，其战争目标是十分明确的，每一步可以说都是在为实现自己的战争目标而服务，包括战前很长一段时间在中国建立的谍报网，事实证明，这个谍报网在后来的战争过程中为日方提供了大量的情报。这就是日本真正的做到了知己知彼。另一方面，从一开始，日军就立足于在战场上见胜负，在气势上就完全的压倒了中国。
如果说中庸的政治态度致使清政府处于被动防御的地位，那么，盲目乐观，寄希望于列强则进一步将清政府推上了战败的深渊。
战争爆发以后，清政府高层采取的是“去其两端，取其中而用之”的中庸之道，既不想开战，又不想挨打，在未充分认清国际局势的情况下，寄希望于列强调停。盲目的和平幻想，给了日本更多地战前准备时间，而清政府却始终纠结于打与不打。严重的贻误战机，将最后的希望也消耗殆尽。
四、小结
马勇曾说将一个民族的悲惨历史全部归咎于文化是不公平的，政治才是将一个国家推向深渊的罪魁祸首，然而，我想：文化作为一种意识形态的统一，其对于政局的影响也是不容小觑的！
篇2：晚清二十年读后感
历史者，记载以往社会之现象，以垂示将来。吾人读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。吾人读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也，是历史之益也。——蔡元培
——题记
有些书读了可以增长知识，就像我初中时看的《上下五千年》，读后可以知道中国五千年历史中某个时期或某个朝代发生了什么事情，还有我高中时读的《世界历史地图集》，读了之后便可以了解到1905年俄国革命时期欧洲的政治格局；有些书读来可以增长智慧，也就是我刚读的唐德刚的《晚清七十年》，在这本书中，我们的中国历史经过唐德刚老先生的解读，便有茅塞顿开、醍醐灌顶的感觉。
《晚清七十年》是唐德刚先生的作品，由台湾远流出版社出版。初次听到这本书的名字，或许你会认为它是一本介绍晚清历史的书，其实不然，它虽然是从1840年鸦片战争到1912年辛亥革命清王朝解体晚清七十年的历史，但它并不仅仅是局限于介绍历史。确切来说，它主要是围绕晚清七十年来解读中国历史的发展框架和主要脉络，它包括五个部分：中国社会文化转型综论，太平天国，甲午与戊戌变法，义和团与八国联军，袁世凯、孙文与辛亥革命。它采用新的历史解构框架，从一个全新的角度来阐述大家似乎熟知却实际陌生的历史。也就是说，它有一定的创新思维，否则，若只是单纯介绍历史，那我们直接去看历史书好了，何必浪费时间来读此书呢？
读这本书，还需要大家了解一些历史知识，最好呢还要有自己的观点或者说是“成见”。书中采用了敏感的借古讽今手法，按照“五卷本”来讲说“历史大三峡”，这就是作者以历史趋势提出的观点。“改革开放”在唐德刚先生眼中，放在大历史之中叫做“小平变法”，我觉得这个词很是恰当。谁能说后人不是这种叫法呢？“戊戌变法”发生在1898年，而“小平变法”是在1978年，我读的时候发现都是在中华民族最困难的时候有了转机。其实清末就已经提出“四个现代化”，但是还有一个现代化也就是“民主现代化”却一直没实现。或许我们还会有机会见证走出“巫山十二峰”的那个时刻，1840年到2040年是作者推出来的时间表，这二百年里每十年一变，这不由得让我想起那句话：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”
在过去的三十年，中国真的是多灾多难，那真的是大年代，可这个是以前面的三十年，甚至三百年的积弱做的铺垫。可以说物极必反，凡是易于常则必有妖，我们用螺旋上升的辩证发展观来看历史也是明了简单的，只是难以解释关于中国强权的影响太大了这一问题。当然很多人会觉得强权政治会有许多好处，毕竟很多时候，美国人也需要我们来救场啊！可是这背后不是强权，也不是计划，而是无数小人物们辛酸的占据海外市场，赚取可怜的人口红利，他们不懈奋斗，他们被“投机倒把”憋屈了三十年。我想说中国人民是伟大的，政策提供了稳定，这稳定又是建立在各种限制上，中国人用各种手段去突破，去创造奇迹。
时代在进步，而且强权也比以前强大了许多，曾经我会坚信真正适合中国发展的道路会到来，现在我又开始怀疑了，当然在当代军事传媒再也不可能有起义了。说实在的现行的集权制度仍然还是主席建立的“千年仍行”的秦律，晚清落后的根本原因是秦律出了问题。那么，也就是说，真正让中国人民站起来的，靠的一方面是没有了所谓君命天授和君臣家主的价值观；一方面是一个王朝刚刚建立起来时的万象更新；最后，靠的便是开放了，只有开放，我们才会看到外面的人和事，不管是好是坏，我们不能只是陶醉在自己的梦里，把窗户敞开，吸收外来的好的东西，使民众的教育越来越好，那就不会出现利用义和拳去面对洋枪大炮的尴尬了。所以，就让语言和思想自由起来，融入世界，不要一味地去打压、封杀、屏蔽影响社会“和谐”的话语，终于会有美好的一天，且不会太远。
《晚清七十年》提及了许多历史评论观点，有中国国家转型论提纲、中国现代化运动的各阶段以及外交学步与历史转型等许多的历史评论观点。在第一章节中，唐德刚先生综述了中国社会文化的转型。在这个章节中，首先是回顾了晚清时代的历史事迹，那么我们今天回过头来仔细分析一下过去百年的史迹，又会觉这其中有很多线索可循。当然，唐先生也写到了许多中国近代史上的大事，包括早期对国家出路的探索，例如洋务运动、戊戌变法等历史上比较重大的事件，这些都表现了唐德刚先生对中国历史的探索和深究。唐先生在他的《晚清七十年》里所定义的我国现代化运动的开始阶段是从同治元年（一八六一）总理衙门成立之日至光绪二十一年（一八九五）《马关条约》的签订，可算是我国现代化运动的第一阶段了，他表示，在这一阶段中国现代化进程的主题是以封建地主阶级为代表兴起的洋务运动，因为当时我国经过鸦片战争和英法联军失败的教训，才开始认识到西方文化表现在坚船利炮上，才开始意识到实用科学的重要性。所以自恭亲王以下，有识之士也谈“洋务”。这样才有了各种路矿机器船政及新式南北洋海军的建设。不论当时的守旧派如何反对，这个时期的“洋务”建设是相当有成就的。这之后就有了以康有为梁启超为主导的戊戌变法运动，这个运动所引起的百日维新运动在中国近现代史上也有着不可忽略的地位，唐先生将其与孙中山领导的辛亥革命作了对比，主要是把康有为主张的“君主立宪”和孙中山主张的“建立民国”思想作对比，在一定程度上说出了这两种思想在当时起到的巨大历史作用。文章中还提到，他们人虽有不同，但对变法的基本态度是一致的。后来由于清廷的腐败昏庸，助成了激进派的成功，就完成了中国现代化运动的第二阶段。从唐先生的描述中还可以发现，许多的重要历史事迹不是单独发生的，恰恰相反，它们层次分明的连在一起，一个接一个的发生，最后形成一个总运动。
其实，在我看来，历史观点该是任人评说的，因为历史事实就摆在那里，即使不完全对，也会有几分对，有的时候他们思考问题角度会比较新颖，这也可以供他人借鉴。读了史书，我才发现如何看待历史真的是一件很复杂的事情，它是没有标准答案的，当然也不是很简单。对于每一种历史解释都是有它的意识形态的，要是讲不清楚历史的复杂性，坐在课堂里的中学生如果将来没有机会再去读一些历史的书籍，就可能永远记得某些事情是必然的，却不知道历史是被无数个偶然的时间、空间、人物，全面或局部，程序、方向或方式影响和决定着，成为了一种必然；可能还不知道历史选择了一条道路，另外一条道路就无法分析判断；他们还可能永远记得某某是好人，某某是坏人，殊不知人总是功过于一身的。
《晚清七十年》详细的提及了中国自晚清以来的历史，给予我们一种清晰的历史观，在一定程度上让我们对中国近现代史有了更深的了解。从他的角度可以看出此书中的某些主题思想，感受颇深，在中国近现代历史进程中，的确存在着许多的无法磨灭的事实，而我们所要做的就是要把真实的历史事实给呈现出来，给予中国人民乃至世界人民一个真正的历史，记住历史，记住自己的民族根源，我们才能向前发展前进。把历史的真实还给人民，还给公众。尽管老先生的书中充满了戏谑、调侃的语气，尤其是对我们伟大的毛主席有众多不敬之辞，但是唐老先生只是一介书生，他是基于真实的历史有感而发，并没有凭借自己的历史博识而任意涂鸦。
篇3：晚清二十年读后感
探索中的DDMN论坛
今年是大洋公司二十华诞和DDMN创立十周年, 各界新老朋友和全国各地的用户代表纷纷到场祝贺。DDMN“数字媒体网络技术研讨会”始于1999年大洋创始十周年之际, 经过十年的发展, 本论坛已经成为有固定品牌的行业新技术交流平台, 每年此时, 四方广电精英云集于此, 共探创新发展之路。
论坛上, 大洋公司董事长兼总裁姚威先生首先致辞, 欢迎各位嘉宾的到来, 并对大家多年来对大洋公司和DDMN研讨会的支持表示感谢。国家广电总局原副总工程师杜百川先生、中央电视台技管办主任黄平刚先生也发表了热情洋溢的讲话, 表达了对大洋公司和DDMN的美好祝愿。之后, 中央电视台副总工程师宋宜纯先生围绕媒资管理、网络化制播、业务资源信息管理等业界热点技术, 结合中央电视台的项目建设回顾了中国广电行业发展的历程, 大洋公司常务副总裁邓伟先生以“DDMN让大洋与广电行业共发展”为题, 回顾了大洋公司通过DDMN论坛等形式与行业共赢共成长的光辉历程。主题报告会上, 大洋公司专业产品部/图文产品部总经理吴志强先生和桌面产品部总经理、新闻制作网络部副总经理骆萧萧先生, 共同对大洋公司新发布的2009春季新产品进行了详细的技术讲解。
下午的论坛分“新一代新闻生产协作平台——技术与业务共赢之路”和“资源整合、发布的探索与实践”两个主题进行。不仅有大洋公司的新一代新闻生产写作平台、非线性编辑系统中的新技术和从媒体资产管理到媒体资产经营中的整合、服务与增值;还有南方电视台的“多流程新闻制作网络给电视台业务带来的改变”和“江苏广电总台媒资建设实践”等实际网络建设经验与大家分享;除此之外, 来自希捷、EMC等存储领域合作伙伴的最新存储产品和解决方案对听众也颇具吸引力。
共赢的二十华诞展示
在报告会开始的同时, 会场外的展示也在进行。展示区主要分两部分, 一边是二十周年发展历程和成果展示, 另一边是产品展示。闪闪发光的奖杯和金色的奖牌挂了满满一墙, 不仅有连续几年的业界金量最高的广电总局科技创新奖荣誉证书, 更有业界唯一的“国家科学技术进步一等奖”荣誉证书。国内第一台特技型彩色字幕机、第一块广播级图形字幕卡、第一款国产广播级高清视音频板卡等多项第一填补了国内空白, 也让大洋公司见证了中国广播电视行业的发展。同时, 也是如此多的开创性产品构架出了全球第一个运用双网结构/双压缩比概念的非线性电视新闻综合网络系统、国家音像资料馆项目、广州电视台的多网合一项目、中央电视台节目交换暂存系统项目, 以及中央电视台新台址建设工程工艺项目中的“播出 (软件部分) ”、“互联”、“审片”、“媒资”四大项目, 助推了广电总局的台内数字化网络化进程。
产品展区基于Red BridgeⅢ高清板卡的全系列新品是整个展示现场的亮点, 它广泛的适用性、顶级的信号指标和高清演播室质量吸引参观者驻足, 该款高清板卡完全由大洋公司自主研发, 体现了大洋公司的自主、创新精神。还有D3-MAM、D3-News等系统产品也得到了与会代表的极大关注。精彩的展示、耐心的讲解和热切的交流紧紧围绕大洋的新产品展开。
篇4：最后的皇权:晚清十年
正值大年初一，京城里一派节日气象，拜年、上香，老百姓的日子一如往常，不咸不淡。清王朝继续做着帝国的美梦，幼帝溥仪在摄政王载沣和隆裕太后的辅佐下，迎来了登基后的第五个年头。暗藏的危机在虚假和平的掩饰中，看上
去很美，谁也不知道，就在10月，一场发生在武昌城里的意外，将这个帝国推出了历史的舞台，黯然谢幕。
1901年1月29日，清朝内的顽固派在帝国主义列强的打击下，决定实行“新政”。慈禧太后在西安发布“变法”上谕，表示要更法令、破锢习、求振作、议更张。新政诏令的发布也标志着清廷政治改革的开始。
1904年2月8日，日俄矛盾激化，战争爆发，清廷宣布局外中立。沙皇尼古拉二世统治中的俄国与天皇带领下的日本在中国的东北三省进行激战，战争爆发不久，俄军节节败退，最终败于日本的铁蹄之下，于1905年9月5日在朴茨茅斯
同日本签订和约。
沙俄的失败使清廷受到极大的震动：封建的君主专制束缚了国家的发展，要维持皇族的万世一系，必须走日本式的君主立宪。
在最高权力慈禧太后的首肯下，清廷于1906年9月1日宣布预备立宪，第二天即宣布成立编篆官制馆，制定了一系列学习日本君主立宪制的方案，并规定了9年的预备立宪期限。对于此时在国内占主流的立宪党人来说，清廷此举无异
于是最大的福音。
1907年9月20日，清廷下令设立资政院，资政院是正式立宪前的预备机构，准议会组织，同年10月19日下令各省督抚视情况设立咨议局，选拔公正明达的官绅参与地方政治，形成地方舆论中心。在资政院和咨议局的建立与开展中，一方独大的统治阶层权力得到了有效的制衡，有识之士将通过正规的途径参与国
家政治。同时，咨议局的建立也培养了一大批支持立宪的中坚力量——立宪派。在辛亥革命中，立宪派将发挥着举足轻重的作用。趁着改革的大好形势，在立宪派的一致呼声中，1908年8月27日，清廷正式批准颁行《钦定宪法大纲》，在中国首次推出君主立宪制，一个新的时代似乎从此开始。宪法大纲的颁布犹如一剂最有利的强心针，不仅让更多的立宪人士看到了改革的新希望，还使一些原本支持民主革命的人士纷纷回流到改革的浪潮中。此时，孙中山领导的民主革命陷入低谷。
然而，好景不长。1908年11月14日，37岁的光绪皇帝拖着病痛的身躯离开人世，第二天，74岁的慈禧太后也随之去世，慈禧时代就此终结。清廷最高权力中心的倒塌，使得正进行得如火如荼的改革来了个急刹车，引发了此后一系列多米诺效应。考察清末政治的西方学者李约翰认为：慈禧的突然死亡“使王朝失去了一个最能干的人物”。随后，年仅26岁的载沣担任摄政王，辅佐不足3岁的小皇帝溥仪，清廷从此进入了“后权威时代”。
马勇先生在其《超越革命与改良》一书中这样评价：“不仅晚清的实权人物西太后确曾真诚地主张进步与革新，因为如果没有她的默许和支持，恐怕没有晚清的‘新政’之举。之后的掌权者（载沣等人），既无力将局面归复到西太后之前，更无心这样去做。不论清政府这些措施的实质目的如何，它在政治上不可避免的为之后的政治改革打开了通路。”
虽为满清贵族中开眼看世界的第一人，但摄政王载沣沒有慈禧的大智慧与政治手腕，因此，在他带领下的改革更加步履维艰。1909年10月24日，全国21个行省（不包括新疆）如期完成了咨议局的选举，各省咨议局如期成立、开会，督抚权利开始受到制约，人民通过投票的方式开始参与国家政治生活。
伴随着国内政治环境的不断恶化，在各地立宪派人士的不断请愿声中，1911年5月8日，清廷迫于压力，宣布了第一届责任内阁名单，13名内阁大臣中有7人出身皇族，责任内阁变成了名副其实的皇族内阁，而《钦定宪法大纲》里明确规定皇亲国戚不得担任要职，干预国政，更不能掌握兵权。这使得准备通过政治变革分享权利的立宪党人彻底失望；随后，清廷宣布铁路国有，通过一个政策彻底剥夺了民族资本积累的财富和参与基础建设的权利。国内的各方矛盾升至顶点，四川人民为争取权益，抵制铁路国有化，兴起了“保路运动”，局势一发不可收拾，清廷派兵镇压，湖北军队被派往四川，武昌城军备空虚。保路运动为武昌起义创造了绝佳的时机，于是武昌首义在一个偶然的情况下顺势而发。
晚晴立宪的规划以明治维新为蓝本，但是日本的明治维新，表面是限制了君主的权力，实则是将集中于幕府将军的权力分发各系，相比而言，君主的权力不降反升；而清廷却不一样，几千年来塑造的一个高度集中的中央政权，一时半会要将权力从满清贵族手中夺走，他们当然不愿轻易放权。
篇5：晚清七十年读后感
《晚清七十年》这本书似乎是作者也就是唐先生在为我们熟悉的历史教义做出了修正，在他的考据下，简单说，洪秀全是个宗教狂热分子;李鸿章是个应与周恩来齐名的大外交家;康有为则是个自大狂，教条主义先驱;义和团那些刀枪不入的教民于今天的红卫兵无异，袁世凯则是治国强将，乱世枭雄，就连孙文都被挂上了独裁者的帽子，与袁世凯在某些方面一样，只不过老袁傻到把自己想当头的意思弄得太明显，轰轰烈烈搞一场复辟帝制，自掘了坟墓，怎么也应该借个更进步的制度作幌子。
其实，历史事实摆在那里，历史观点该是任人评说的，即使不完全对，也有几分对，或是思考问题的新颖角度供他人借鉴。读了史书，才发现如何看待历史是很复杂的问题，不是中学课本里的标准答案。每一种历史解释都是有其意识形态的，如果不能讲明历史的复杂性，可能坐在课堂里的中学生如果将来没有机会再去读一些历史的书籍，可能永远记得某某是必然的，不知道历史总是被无数个偶然的时间、空间、人物，全面或局部，程序和方向，方式和影响决定着，成为了一种必然，不知道历史选择了一条道路，另外一条道路便无法分析判断，他们还可能永远记得某某是好人，某某是坏人，殊不知人总是功过于一身的。
在《晚清七十年》这本书中，提及了中国现代化运动的各阶段、中国国家转型论提纲以及外交学步与历史转型等许多的历史评论观点。在第一章节，唐先生综论了中国社会文化的转型。在此章节中，唐先生带我们回顾了晚清时代的历史事迹，今日如回头仔细分析过去百年的史迹，则又觉这笔烂帐之中似颇有线索可循。从唐先生的描述中可以发现，许多的重要史迹不是单独发生的，相反的，它们是一个接着一个的发生，层次分明的连在一起形成的一个总运动。唐先生把世界性的现代化运动与中国的现代化运动作了一个深究的对比，就像文中提到的，西方文化的挑战，在各民族文化中所引起的反应各有不同。例如宗教一项，现在对中东、印度、非洲等民族文化仍具有极大的挑战性。但在我国则已经变成我们向西方文化反挑战的最好课题。要言之，由於各民族文化本质之不同，它对现代化运动的反应之内容与特性亦各异其趣。
其实，唐德刚先生在文中也写到了中国近代史上的一些大事，其中包括了对国家出路的早期探索的开始，例如洋务运动以及戊戌变法等历史大事件，这些都表现了唐先生对中国历史的深究以及探索。从同治元年(一八六一)总理衙门成立之日起至光绪二十一年(一八-九五)之签订，可算我国现代化运动之第一阶段，这是唐先生在他的《晚清七十年》里所定义的我国现代化运动的开始阶段，他表示，这一阶段中国的现代化进程中的主题是以封建地主阶级为代表所兴起的洋务运动，因为我国经过鸦片战争及英法联军失败之教训，国人才开始认识西方文化表现在坚船利炮上的实用科学。因此自恭亲王而下，有识之士，竞谈“洋务”。这样才有同光之际的新式南北洋海军及各种路矿机器船政的建设。不管当时守旧派是如何的反对，这一时期的“洋务”建设是有相当成就的。后来到了以康有为为主导的戊戌变法运动，其所引起的百日维新运动在中国近现代史上有着不可忽略的地位，唐先生毅然将其与孙中山领导的辛亥革命作了必要的对比，最重要的是把康有为主张的“君主立宪”与孙中山的“建立民-国”思想作对比，一定程度上说明了这两种思想在当时的中国社会所引起的巨大历史作用以及意义。文章中也提到，他二人虽有缓进激进之不同，其变法改制的基本态度则是一致的。由於清廷的昏庸腐-败，助成了激进派的成功，而完成了中国现代化运动中的第二阶段。
篇6：静安二十年读后感
读过这本书，深刻体会到了静安区这二十年的变化，就文化而言，建设发展也非常迅速。
在上海率先全面建成小康社会、率先基本实现现代化，建设现代化国际大都市的新阶段，为贯彻落实‚2004年上海市文化工作会议‛精神，围绕上海城市文化发展总体目标和城市文化建设十大任务，静安区也加快文化发展进程，进一步满足市民日益增长的文化消费需求，进一步提升中心城区文明程度和市民文明素质，确保本区两个文明建设的协调发展，全力打造文化名区，建设充满文化魅力、凸显文化实力的‚双高区‛。
文化是一个民族的精神之根，是一个城市的气质、风骨和灵魂。历史与现代文化的叠加、东西方文化的交融，体现了静安海纳百川、中西合璧的现代都市文化的特色，构筑了静安独特的区位优势，也为凸显优秀的建筑文化、丰富的旅游文化、时尚的产业文化、多元的商业文化、繁荣的群众文化——打造‚文化名区‛提供了必要的条件。
‚十五‛以来，静安区文化建设在区委区政府的正确领导下，坚持邓小平理论和‚三个代表‛重要思
想为指导，以提高市民素质和城市文明程度为目标，深化文化体制改革、繁荣文化事业、壮大文化产业，取得了显著的成绩，使本区文化基础设施逐步完善、文化精品不断增加、群众文化生活丰富多彩、文化事业健康发展、文化产业突显活力、中外文化交流日益增强，形成了地方特色与时代特征相结合、经济发展与文化发展相互动、传统文化与现代文明相融合的繁荣发展局面。2001年以来，先后被国家文化部授予‚全国文化先进城区‛的称号，被中央文明办评为‚全国文明城区‛和‚全国社区建设示范区‛，2004年‚现代都市音乐广场——‘欢乐周末’周周演‛广场文化活动被国家文化部评为‚全国特色文化广场‛，静安区的群众文化活动被市有关部门誉为‚一定程度上引领着上海群文工作的方向‛。
静安区文化建设面临着新形势和新要求。随着静安‚双高区‛建设目标的逐步实现，区域经济快速增长，社会各项事业不断进步，为文化发展提供了机遇，也对文化建设提出了新的更高要求，因此，当前文化建设正处在更为紧迫、更为重要的发展阶段，加快文化建设与发展是今后一个时期里的重要任务，是全面提升静安城区文化含量的关键所在，只有这样，才能
进一步树立‚双高区‛文明进步的现代化中心城区形象。
篇7：二十年目睹之怪现状读后感
二十年目睹之怪现状>读后感
（一）——历史是一面镜子，长期有效
文/jydfy
《二十年目前睹之怪现状》是明清四大谴责小说之一，之前悠悠读过《孽海花》和《老残>游记》二部长篇小说，并一如既往地写了读后感。
而《二十年目睹之怪现状》是悠悠三月份时就已读完，只是最近一个阶段一直忙于事务，而久未能动笔。现今算是补上。
《二十年目睹之怪现状》以主人公“九死一生”的经历为主要线索，从他为父亲奔丧开始，到经商失败结束，前后经历二十年。而这二十年间，作者用舒展、讽刺的笔意，描述了明清时期的社会万象。
这其中，最令悠悠读后有所感触的是第十四回：“宦海茫茫穷官自缢，烽烟小渺渺兵舰先沉”中继之对候补官员出路的描述，可谓很有意思：
“大约一省里面的候补人员，可以分做四大宗：第一宗，是给督抚同乡，或是世交，那不必说是一定好的了；第二宗，就是藩台的同乡世好，自然也是有照应的；第三宗，是顶了大帽子，挟了八行书来的。有了这三宗人，你想要多少减速才够安插！除了这三宗之外，腾下那一宗，自然是绝不相干的了，不要说是七八年，只要他的命尽管长着，候到七八百年，只怕也没有人想着他呢。”
你看这段话说得如此大白话，又是如此到位与如此精辟。中国自古流行官官相护，你照应我一下，我也同样照应你一下。许多时候一个眼神、一句话、一张纸条，根本不用点破，都是心知肚明的事。用现在的话来说，那是一种世人皆知的“潜规则”.所以说，继之的话精辟是精辟了，却并不新鲜。
然而，我们国人的一大能事，就是喜欢而且热衷于将老祖宗的本事进行发扬光大。能发扬光大的，不单单是好事，像继之所提到的官官相护之类龌龊的本领同样也得到了发扬光大，而且是淋漓尽致的发扬光大，是有过之而无不及的发扬光大。后辈的这种本领足以让我们的老祖宗感到欣慰，又或许感到汗颜，更或许感到羞愧万分。
不是吗？
最近所爆出的“官二代”,真正的是“官官相护”的升级版本。祖宗们靠打一个眼神、递一张纸条的方式，似乎是“曲线救国”,太麻烦，太落伍。官司爷早已不耐烦了，而是更加肆无忌惮、更加赤裸裸地运用手中的权利为子孙后代谋取官位。于是，就有“官二代”的副书记、副县长，层出不穷，不足为奇。
这些所谓的“官二代”,都会有种种的借口而得以“火箭提拔”,得以堂而皇之地登堂入室，成为一代官员。而最大的借口大概莫过于年轻官员需要“破格”提拔。“破格”提拔本是邓小平在改革开放之初，面对大量的干部老龄化而提出的重大举措。然而，再好的政策，到了歪嘴和尚口里念出来的也就只能是歪经了。关键在于，没有人对这些歪嘴和尚念的经有一种严厉的监督，那么一切也就枉然了。
当然，在干部队伍中，同样有着感人的、传播正能量的干部。悠悠在写这篇文章之时，就看到，在潜山挂职副县长两年期满后，安徽省九城监狱分局副书记张林森回到原单位工作时，潜山众多企业家闻讯来到高速路口燃放鞭炮、拉横幅欢送，场面热烈而感人。其实张林森自己也说，没做多少大事，只是在为企业争取政策，提供服务，找市场，用了心，愿意去跑。
这句话道出了一个真实的理由：其实，咱老百姓对干部的要求也并不高。
二十年目睹之怪现状读后感
（二）书名：《二十年目睹之怪现状》读后感
作者：吴 趼人
出版社：金盾出版社
内容简介：
这是一部带有自传性质的晚清四大谴责小说之一，是继《官场现形记》之后的又一部佳作。虽然很早便听闻这部书，却一直对它兴趣缺缺，主观意识上以为像《儒林外史》一般无味，看了之后才发现，这是一部非常生动有趣的晚清著作，它是以主人公的行迹为线，将主人公亲身体验到的、见到的、听到的一个个小>故事记录下来 , 描写了晚清封建社会的一系列的现状，从官场到商场，从官老爷到普通百姓家，从中国人到外国人在中国的现状，都通过一种平静的笔法在谈笑间展开，只有正真看过才能体会到，何为“人心叵测”何为“千奇百怪，无奇不有”.读后感：
书中的主人公是一位自号“死里逃生”的人得到了一本自称“九死一生”的人的笔记，内容便是九死一生的二十年的社会经历，从他为父奔丧开始，到经商失败结束。文中，主人公九死一生这样说道“只因我出来应世的二十年中，回头想来，所遇见的只有三种东西：第一种是蛇虫鼠蚁；第二种是豺狼虎豹；第三种是魑魅魍魉。二十年之久，在此中过来，未曾被第一种所蚀，未曾被第二种所啖，未曾被第三种所攫，居然被我都避了过去，还不算是九死一生么？” 文中所列举的这第一种、第二种、第三种，都是社会道德败坏，不讲亲情，友情，爱情，为了自己的“前途”和身价性命，自私自利，无心无肺之人。
让我印象深刻的有以下几个故事，全文的开始便是以主人公为父奔丧开始的，他的父亲是一位赚了大钱的商人，死在了异地，他相信他的伯父，便发电让他的伯父将银两代为保管，带他奔去伯父那，同伯父一起为父亲发丧时，伯父却不顾侄儿年小，弟妹体弱，而借口银两已他用，此后更是无法追回，因此遭遇，主人公落魄时逢得旧友吴继之。这伯父这便是第一种人。
第二种人呢，即使是在现在也是极为常见，文中便有这样一人，他是当地县令的侄儿，因手头有些吃紧，便去当地的当铺借钱，借县令的势，一次支去太多银子而不还，当铺的老板便去向总店汇报这一情况，总店派了人下了，来到县令家，找到他的侄儿，这人见事情不妙，便将总店来的人杀了，谁知总店的人也有个侄儿，是京中作翰林的，得知此事，十分震怒，于是便杀了县令一家。第二种人便是这种依势欺人的“豺狼虎豹”.第三种人呢，社会地位微不足道，多是些靠欺骗的旁门左道获利害人的人。有一个老道士，偶遇一富商，便说他有贵人相 ,未来是要做国丈的人，这个商人听完后半信半疑，却依然带着个老道到自己家中去见自己的女儿，这老道一见他的女儿就跪下呼“皇后娘娘”将着个富商比作吕公，将他的女儿比作吕雉，说这一片有龙气，他要住在这里，寻找真命天子，一住就是混吃混喝很久，直到富商不耐烦，他才出去从一农家，诓来一个中年男子，给富商说他是未来的皇帝，富商一开始不相信，老道便说是不是真龙，要看他有没有龙气，这龙气只有等他醉了才知道，于是富商就把这个农村男子灌醉，自己也醉的七七八八，回到自己的院子去，等待夜幕的降临，这老道便爬到农村男子房间的屋顶上，点燃一种草，燃起的烟在半醉的老商人眼里自然像是龙在腾走了，当即便信了，并将女儿嫁给了这个男人，全府上下都要称富商为国丈，称男子为皇上，称富商的女儿为娘娘，还自制了龙袍，凤冠，见事情即将败露，老道问富商要了一笔钱，说是大功将成，现在要去寻找能够辅佐帝王的能人，便离开了这里，此后，事情败露，被官府所知，按叛国罪诛了富商一家。
文中的种种，都是在揭示这三种人的所做所为，将这些人物刻画的入木三分，无时无刻不在揭露着当时的环境和对人性的毁灭，甚至一定程度上，可以看到中华整个封建社会的缩影，更是对当今的现状做以比较和反思。以此推荐给各位同学。
（作者为历史学一班安睿琪）
二十年目睹之怪现状读后感
（三）近来心绪不宁，书读得很少，翻出吴趼人的《二十年目睹之怪现状》来看。和李宝嘉的《官场现形记》相比，《怪现状》一书除了官场之外，还涉及到商场、洋场，内容似乎更加广泛一些，因之也不显得那么千篇一律，而且也多些诙谐，不那么沉重。
《怪现状》说来说去就是伦理纲常的总破产，父不父，子不子；夫不夫，妇不妇。老子卖儿媳，儿子毒老子，丈夫卖老婆，老婆弃丈夫。兄弟相残，朋友相骗，更是不在话下。至于君臣关系，虽然还不敢说君不君，但是臣不臣则是常态，当官的几乎就没有好人，个个贪赃枉法，唯利是图，要做官就不能要人格。
书中第九十九回“老叔祖娓娓讲官箴 少大人殷殷求仆从”中，卜子修的老叔祖讲了一大段关于做官的诀窍最为精彩“至于官，是拿钱捐来的，钱多官就大点，钱少官就小点；你要做大官小官，只要问你的钱有多少。至于说是做官的规矩，那不过是叩头、请安、站班，却都要历练出来的。任你在家学得怎么纯熟，初出去的时候，总有点蹑手蹑脚的；等历练得多了，自然纯熟了。这是外面的话。至于骨子里头，第一个秘诀是要巴结。只要人家巴结不到的，你巴结得到；人家做不出的，你做得出。我明给你说穿了，你此刻没有娶亲，没有老婆；如果有了老婆，上司叫你老婆进去当差，你送了进去，那是有缺的马上可以过班，候补的马上可以得缺，不消说的了。次一等的，是上司叫你呵，你便马上遵命，还要在这上头加点恭维话，这也是升官的吉兆。你不要说做这些事难为情，你须知他也有上司，他巴结起上司来，也是和你巴结他一般的，没甚难为情。譬如我是个典史，巴结起知县来是这样；那知县巴结知府，也是这样；知府巴结司道，也是这样；司道巴结督抚，也是这样。总而言之，大家都是一样，没甚难为情。你千万记着不怕难为情五个字的秘诀，做官是一定得法的。如果心中存了难为情三个字，那是非但不能做官，连官场的气味也闻不得一闻的了。”
书中的正面人物是叙述者九死一生、吴继之及其身边的一群人，这些人还是讲操守。九死一生和吴继之不做官而专门经商，也体现了作者作为岭南人务实的一面。但是小说作家毕竟不是社会改革的设计师，所以吴趼人的社会改革思想似乎无过些求实学的片段。舒芜1958年为这部小说作序时，对作者写不出像样的正面人物来，很有些批评。前看《老残游记》时亦有同感，但也不应厚责古人。