看千年包公观后感

看千年包公观后感（共8篇）

篇1：看千年包公观后感

一段时间以来，我们的冤假错案集中出现，如河南赵作海杀人案、浙江张氏叔侄案等，给我们的检察工作提出了巨大挑战，曹建明检察长强调要从社会关注的典型案件和近期发现的冤假错案中进一步认真剖析和反思，切实做到举一反三、引以为戒。因此，防范冤假错案的发生是我们守护司法公平正义底线的末端，我们必须采取强有力的措施将冤假错案堵在司法的大门之外。这要求我们的法律监督工作者能像包公一样坚持以民为本、清正廉洁、不畏权贵、明察善断，才能切实制止冤假错案的出现。

包拯的清廉官德无疑对当今有积极的启示作用，但凡事都有两面，应该历史地，辩证地分析和评价其对社会的积极贡献和时代局限，方能避免因时代变迁形成的偏见即过份拔高或过多贬抑。斯人已去，但只要人们对惩恶扬善、正义公道的渴望还存在，“包青天”的价值和魅力就不会衰弱。

合肥包公祠的楹联赞扬他“为官存正气，从政树廉风”，“正气耿光昭日月，廉洁清栋妇孺知”。包孝肃公墓园的楹联是“庐州有幸埋廉相，包水无言吊直臣”。这都表达了后人对包拯的崇敬与怀念。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”[我想这也是对我国历史上包括包拯在内的诸多清官最高最公正的评价。

篇2：看千年包公观后感

作为一名党员干部，要牢记全心全意为人民服务的宗旨，牢固地树立起共产主义人生观，在任何条件下都应该自觉地、无条件地服从党和人民的利益。既要勤政为民，无私奉献，又要淡泊名利，廉洁奉公，还要艰苦奋斗，求真务实，不断开拓进取。作为一名党员干部就要清清白白做官，兢兢业业干事，为构建和谐社会做出贡献。

作为一名共产党员要树立正确的世界观、人生观和价值观，始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，按照党员干部廉政建设的要求，争做勤政廉政表率，在工作中增强政治责任意识，时刻记住党和人民赋予的重托，真心实意为群众服务;在工作创新上率先垂范，积极探索新时期反腐倡廉教育的新方法;加强自身思想道德学习，做好本职工作，全心全意为人民服务。

我们的一言一行时刻代表着人民警察的光辉形象，我将以此警示自己，警钟长鸣，防微杜渐，牢牢树立“立警为公、执法为民”的思想观念，时刻做到自省、自警、自查，杜绝违法违纪问题的发生，以实际措施和行动，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

包公以廉洁著称，他一身正气、两袖清风，严格执法，不畏权贵，就算是自己的亲友犯了法，他也会一视同仁、秉公处理。包公嫉恶如仇，对于贪赃枉法的官员进行弹劾，甚至弹劾宰相、皇亲国戚等人，一次两次弹劾不成就再次弹劾，直到贪官污吏被罢官免职。由于包公敢于弹劾大臣，就有了“包弹”的称呼。

篇3：看千年包公观后感

1 追求功名的官本位之悲

范进猥琐、懦弱、自卑。从20岁到50多岁, 年年参加考试却仍是一个屡试不第的老童生。几十年的科场失意, 半生穷困潦倒, 将他摧残成为丧失了起码尊严的死灵魂。因此, 胡屠户训斥他, 他只有诺诺连声。

然而, 更深一层的悲剧是, 范进还没有从折磨了他几十年的梦魇中醒来, 就匆匆忙忙地走进了新的恶梦。范进喜极发疯, 这时的他已完全失去了“自我”成为被科举功名异化了的可怜虫, 他的道路是悲剧性的, 他如痴如狂的迷恋这条路, 强化了悲剧的力量, 当他终于从炼狱跨入天堂的时候, 同时也把悲剧推上了顶锋。

孔乙己则是以另一种形式走完了这条悲剧的路。他无家无室的地位, 甚至连名字也没有, 时常受人凌辱, 却颇有几分清高。封建教育把孔乙己摧残到了这种地步, 但他自己浑然不觉。他不了解社会, 甚至也不了解自己。经济地位决定了他只能站着喝酒, 但思想意识使他不肯脱掉那件长衫和“短衣帮”为伍, 满口仍是“之乎者也”。因为这件长衫是读书人身份的标志, “万般皆下品, 唯有读书高”的封建思想在他的头脑中根深蒂固。即使无情的现实已经粉碎了他进入仕途的迷梦, 但是有了这件长衫, 似乎在他的精神上还可以得到安慰。这样他既不能爬到上层, 又不肯甘居下层从事劳动, 他必然成为一个畸形的“多余人”。

孔乙己的道路同样是悲剧性的。正如柏格森所说:“滑稽人物的滑稽程度往往是等于他不自知的程度。”孔乙己的悲剧就悲在他至死不悟, 他“不自知”地炫耀造成自己终身不幸的一切, 使悲剧升格。

2 唯唯诺诺的奴性之悲

皇帝君临天下, 这就需要各级的官——管理奴隶的高级奴才。知识分子是官的最佳人选。封建统治者深知, 农民要起义, 藩镇要割据, 宦官外戚要政变, 而秀才造反十年不成。秀才们拜倒在皇权脚下, 丧失的必然是独立的人格, 滋长的必然是唯唯诺诺的奴性。

胡屠户教训范进, 范进唯唯诺诺道:“岳父见教的是。”胡屠户一口啐在他的年上脸上, 骂了个狗血喷头, 范进仅仅是摸不着门。

孔乙己脸上常常有伤, 被人欺辱是家常便饭, 他反抗过吗?被丁举人打断了双腿, 还自欺欺人地说是跌断的。

丁举人可以打断别人的腿, 张乡绅拜会范进时, 胡屠户躲起来。在弱者面前, 他们是凶残的狼, 在强者面前, 他们是温顺的羊。不管是进学的也好, 还是淘汰者也好, 他们都是皇权的奴隶。

3 冷漠凉薄的环境之悲

《范进中举》和《孔乙己》都不能离开周围那群人, 都从人与人的关系中扩散悲剧的蕴含:吴敬梓刻画范进周围趋炎附近的市桧, 表现畸形社会的人们对功名富贵的迷狂;鲁迅描写孔乙己周围冷漠麻木的闲人, 表现病态社会的人们“对于下层苦人的凉薄”。

范进中举前, 穷困潦倒无人过问, 老母亲饿得眼睛发昏, 没有人接济一把米, 老丈人把他骂得狗血喷头。范进中举的消息刚刚传开, 人们就送来鸡蛋、酒、米和银子。从乡邻到家人, 从平民到官绅, 从屋里到户外, 众人争相巴结献媚, 在人们共同表演的丑剧里, 我们看见了金钱和地位的互相追逐, 看见了功名富贵的迷狂心里, 像精神瘟疫一样, 弥漫于整个社会……人们明知孔乙己是封建教育的弃儿, 却故意揭他一生“怎么连半个秀才也捞不到”的心灵上的伤疤, 于是窘得他颓唐不安, 脸上罩着一层灰色, 而众人却哄笑起来, 孔乙己活着的价值似乎只是人们的笑料而已……丁举人可以任意践踏他人的生命, 就为一本书, 打折孔乙己的双腿, 让他在寒风中死去……

4 能力残缺的夜郎之悲

孔乙己满口的“之乎者也”“不多不多!多乎哉?不多也”, 此外, 只有写一笔好字, 知道回字有四种写法, 除此之外, 再也没有什么学问和技能了, 又不会营生, 穷得讨饭, 还自鸣得意地说“君子固穷”, 看不起体力劳动者, 鄙视生产活动, 不愿参加体力劳动。一事无成, 最终在贫困中死去, 这种夜郎心态堵塞了他通往正常生活的道路。

篇4：看千年都市，究竟芜湖

听起来依然很抽象是不？可是，当我回到家乡芜湖，长江边的一座港口城市时，便一下子觉得类似议题的现实性已无须强调。城市的主政者正面对着日日翻新的城市天际线，各色事务所竞相来角逐“江滨花园 ”，“水乡小镇 ”，他们要么急于让它融入某种全球性的风景，要么就得声称已为它找到某种 “传统 ”美学的依托 ……看来，这样那样措辞的 “都市景观 ”绝非海市蜃楼了。“都市景观 ”常新翻的画卷，是人和城市确凿的、即时的、双向的联系；“想象性的环境 ”既是城市的自我期许，又意味着置身于城市外的人把 “城市 ”作为客体加以改造的开始 —城市人，哪怕是一个偏在一隅的中国三线城市人，一旦怀着这样潜移默化的图景，便可以能动地改变城市的结构，并在不同的故事里重新渲染出城市的现实来。

这一切昭示着带有 “现代 ”特征的城市实践的来临。

中国城市似乎不缺 “如诗如画 ”的过去。古代文学艺术的描写中本来就重 “景观 ”而轻 “市井 ”，典型的现象，是人们常把城市描绘成乡村的模样，对于人工环境的描写常语焉不详，却着意强调、夸大城市的风景，乃至掩没了城市的实质。例如，在北宋诗人林逋的笔下，若干个跳跃 “镜头 ”里的芜湖就似乎只有它的自然 “形胜 ”值得记述：

诗中长爱杜池州，说着芜湖是胜游。山掩县城当北起，渡冲官道向西流。风捎樯碇纲初下，雨摆鱼薪市未收。更好两三僧院舍，松衣石发斗山幽。（《过芜湖县》）让人尴尬的是此处有 “景观 ”而实无 “都市 ”，这时的 “芜湖县”还只是太平州下一个小小的聚落，也许，它的城市性格还远远赶不上太平州的治所，今天芜湖市北方的小县城当涂。大约七百年后，随着长江三角洲地区经济的繁茂，这座港市的地位得到了空前的提升。吴敬梓的《儒林外史》再次详细地描写了芜湖，书中主人公某次乘江船来到这座小城，“寻在浮桥口一个小庵（甘露庵）内作寓 ”，后书并有在 “鹤儿山头的识舟亭 ”宴饮的情节。由青弋江即旧称 “长河”的河北到河南的芜湖关南关，必须经过一座联舟桥 “通津桥 ”，也就是这本书中多次提到的 “浮桥 ”了，鹤儿山头的识舟亭则得名于南朝诗人谢朓的名句 “天际识归舟，云中辨江树 ”。

虽然堪称 “皖江巨埠 ”，又在明万历三年（一五七五）重新筑成留存至现代的城垣，到这一刻芜湖似乎依然谈不上是一个典型的都会。小说中提到的两处闹市 /名胜，实则都在城墙以外。但借主人公的口，吴敬梓到底在小说中咏出了他对此地的新鲜观感：“卸帆窗下，一带江城深似画，羽客凭阑，指点行舟杳霭间。”按照今天的标准看来，这样的 “江城 ”图景正是几近于 “对象 —语境 ”（object-context）合体的“都市景观 ”，而且在直面的方向里产生了卸帆人（外来者）和凭阑者（岸上人，在小说中与外来者实则是同一个人）对视的 “双向视角 ”。位居区域经济的要路，并依托于线性延展的繁庶水岸，近代的芜湖慢慢成为一种特殊类型的新兴城市。相应的，自此以往它有了并行的两种意义：一种是被城垣所约束、在视觉上被遮没的传统区域中心，它们是难以直击的 “想象性的环境 ”；另外一种就是江上的旅行者所看到的，沿着青弋江 —长江沿岸繁忙的商贸而线性展开的图景，在开阔的天际线中，城市分明 “历历在目 ”。

更加栩栩如生的中国城市的图景，要等到 “新”“旧”交集的时刻才能浮现，对于如诗如画的新的 “都市景观 ”实质的冷静观察，也只有来自另外一种文化的眼睛，并产生出不加滥美的无情评论。一八六一年，第二次鸦片战争中的关键人物之一、时任英国驻华领事的巴夏礼（Harry Parkes）游历了长江中下游区域，在那前后，太平军反复与清军争夺安庆，导致芜湖遭到毁灭性的打击：夜晚我们停泊在芜湖，它曾经是一座蔚为可观的城市，如今却是一片废墟了 ……

芜湖，或是说它的废墟，离江一点五英里 ……归功于它出色的状况，芜湖一直是长江上首要的商埠之一。它曾经繁盛的县郊现在只能根据瓦砾堆来推断了，城市差不多也是如此。城门和城墙都消失了，只是在通往乡下的城南面，有几条零落的街道依然作为市场，服务着一小群困苦的民众。我们看到的仅有的人群，是三三两两脚步蹒跚从乡下来的人 ……乞丐不计其数，我们注意到他们很多人都在街道上躺着，处在很糟的、一穷二白的状况中 ……芜湖城的一时兴废或属偶然。但莎拉 ·弗雷泽（Sarah Fraser）在研究早期中国题材摄影的文章中指出，早期殖民者到达中国后典型的摄影模式就是此类 “初次遭遇 ”（first-encounter）式的，在此语境下中国的古老城市往往是作为一个整体而从外部呈现，它整个儿成为观察者的对立面，通常在画面中显得活动全无，人烟稀寥，它的时间已经静止或者停滞。一旦 “城”这文明的堡垒被从外面打破，它所残存的只有基本的物质生产和交换活动。

同样值得注意的是，早期西方殖民者和传教士由长江行舟中拍摄了不少的芜湖港口城市照片，但是他们鲜有 “羽客凭阑，指点行舟杳霭间 ”的兴致。与以上提到的 “双向视角 ”本质不同，殖民者对于这城市的观察带有一种单向的东方主义意绪，这时如诗如画的 “都市景观 ”，常常意味着观察者对于被观察对象的缺乏了解，这种状况导致被观看者要么过分美化，要么常常被蓄意错解为消极的、一成不变的或是 “落后 ”“卸帆窗下 ”的—它们也再不复 “江城如画 ”的自得。就像 E.M.福斯特的小说中所暗示的，只有那些 “已脱离了混乱的文明 ”才能展示出 “合理（城市）形态中的精神 ”，那个从日薄西山的英帝国领地上归来的人物感到的，是“威尼斯的建筑就像克利特岛的山脉和埃及的田野，屹立在适宜的位置上 ”，可是，一旦到了贫穷的印度，却是 “每一件东西都放错了地方 ……”而当地的人们也已忘记了 “那些寺庙的庄严和起伏的山脉的美丽 ”。

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根据英国作家毛姆的小说所改编的电影《面纱》（Painted Veil），正是恰如其分地揭示了西方人这种对于（旧）“中国 ”的固执认知：毛姆并没有明言这部小说发生在哪儿，但导演断然地将拍摄地放在了离桂林不远的贺州 ……去过阳朔的人们，会很容易地明白这种独特的视觉经验：远方像是取景器长轴上无限延展的一小段线条，路边一侧，永远是喀斯特地貌塑就的秀美的峰峦，中间清清江水中隔着琉璃般的倒影 —正是 “人在画中游 ”，但是，游人和风景之间并无太多彼此靠近的机会，因为平行于他们旅途的山峦组成了一道不透风的城墙，和北京的城墙其实没有什么区别。那坚实的、爬满枯藤和苔藓的城墙的表面上，丝毫没有流露出《面纱》想要向我们揭示的可怕讯息：霍乱，瘟疫。

在这个意义上生长起来的观看城市的不断更 “新”的角度，同时也造就了一个无始无终的 “旧”中国，在最初，这种两分的 “新”和“旧”往往意味着殖民者和本地人的差别，也意味着 “变化 ”和“停滞”的分野。《面纱》中“如画 ”的中国，只不过是一种无声的背景，是西方主人公心理成长的一种注释，当中国只能扮演那个落后的角色的时候，它的景观也被赋予了这种消极的意义 —可是，这种观看永远不是单向的，被看的也会成为观察者，被假定为惫怠、迟滞的观察对象突然迫近，会让骄傲的、先前占尽了优势视点的觊觎者，蓦然间手足无措；他们肢体的摩擦和接触，打破了英国诗人吉卜林“东方和西方，永远不会相遇 ”的预言。这种关系的逆转用不了很久。就在巴夏礼巡游长江后不久签订的《烟台条约》，让芜湖成了 “对外开放 ”的先驱，很快使得这座小城异军突起，成了安徽省最重要的经济枢纽，至今依然。如此这般的转换里，二十世纪新兴的中国城市使人想起的，是苏童小说《米》之中，跌跌撞撞地跳上岸的农村流民的命运 —和他面前的一切格格不入地呆立着的傻大个子，一开始浑身上下充满了不自在，但是一旦他熟悉了城市的一切，外来者就变成了本地人，受害者变成了黑帮老大，一个世纪以后，现在 “新”和“旧”隔着水岸掉了一个过儿：世纪之交的 “新”，就像在壮丽的天际线上崛起的摩天楼一般，已经是岸上的现实；走向世界再不必通过江中的军舰和轮船，原本象征着变化的河流被冷落了，反倒是倒过来，成为滨水楼盘看风景的对象。

可是，这种 “新”的都市景观一开始便水土不服，最初那种莫名的罪恶感依然残留在逆转的视角中，就像以芜湖作为背景的《米》所暗示的那样，一切回到了它问题重重的原点 —“现代 ”最初带来的病毒已经在本地的肌体里变异成新的疾患。

作为到达水滨城市的第一站，坐落在荒滩上的传统船坞本并不大事声张，如果它不贴近森严的壁垒，那么它一定会躲藏在一个缓坡下面，或是隐身在密密层层的芦苇荡中，轻易不透露身后城市的秘密 ……然而，在当代的水码头，这种情形无疑已经改变了，新的城市形象通常意味着 “开放 ”的视觉，“自然 ”和“人工 ”面对面的对峙。现在，一个来访者进入一座城市不再有一道断然的边界，相反，他看到的是类同于 “××人民欢迎你 ”的横幅和景观，在江岸边，一切似乎都在大声说着：我在这里 ……尽管生态学家告诫说，有水的地方难免就有蚊子，砍掉了树的广场夏季也难免酷热，但是，城市的人们都喜欢洋景观的 “亲水 ”和空阔，同时却不考虑和真正的 “自然”作对所带来的麻烦。这样建造起来的硬质城市水岸，通常有着僵化与刻板的建筑层次，毫无例外，通过在波光中倒映的霓虹光影，它们都把人的喧扰直接推向城市的前台 ……让我们再回到曾经以 “水乡 ”自况的芜湖。在水滨空旷的当代广场，“人家尽枕河 ”的亲密意义已荡然无存，可是开放的视觉并不意味着当然的透明性，相反，在城市的边缘向后无限推展，你的眼睛终究会被什么东西粗暴地阻断，经过精心修饰过的，常常花里胡哨的 “都市景观 ”，依然是一道不可逾越的边界 —这边界实际上是一堵新的城墙 —就像电视妨碍了人们走出室内的世界，“都市景观”加上被后现代建筑理论家们滥美了的 “立面建筑 ”，使得 “××江岸改建 ”这样的 “形象工程 ”永远只是绕着一道墙皮打转，心安理得地，它省略了那些高楼后面衰败无望的街区 —当你不再只是躲在舒适的小汽车里驶过漂亮的大街，而是步行深入每条小巷时，你才会意识到，一个城市真正的环境事实上会有多么嘈杂，可以多么远离那些广告牌上粉刷起来的世界 —“都市 ”不曾真的改变时， “景观 ”便也枉为。某种意义上，这种全知全能的、“开放 ”的视觉，把真正的感性逼入了绝境，声称 “和世界接轨 ”的图像反倒遮蔽了我们的眼睛。按照凯文 ·林奇的看法，把（视觉的）“解放 ”和（城市居民的）“自由 ”等同起来的做法，其实是一种误会，这种错误缘于混同 “所见 ”和“所知”的错觉。在某种程度上，在城市之中辨认前途的同时，人们其实是在不停地审视自身，审视他们和城市的关系，这种积极认知的过程不单纯等同于图像的制造，“城市的意象 ”同时也是 “可意象性 ”（imageability）。面向传统、乡土和理性，林奇理想中的城市应该使人轻易 “识途 ”（wayfinding）：“可意象性 ”的五要素，基于一条有意义的 “路径”（path），清晰界定的 “边际 ”（boundary），暗合于地理人文的 “区域 ”（region），创生出节奏和变化的 “节点 ”（node），以及总领全局的 “地标 ”

（landmark）—为当政者所看重的城市 “形象 ”实在只是五个要素协同配合的结果。一个富于 “可意象性 ”的都市景观应该是像真正的景观那样充满生机，并可以随性游历其中的，因为在充满着变动的历史中，布景难免要替换为前景，看的人时时也要成为被看者。

就像芜湖这座城市的 “都市景观 ”不是从来如此，面对这样的问题，我们的 “传统 ”并无什么现成的答案。

事实上，要不是《烟台条约》，不久以前芜湖这座 “城市 ”尚不存在，就更不用说什么 “都市景观 ”了，在滔滔的大江边流淌的生活，让无论是向前的追溯 “传统 ”还是向后的确立 “目标 ”，都只能是“两处茫茫都不见 ”。前述吴敬梓小说中主人公畅饮的鹤儿山，总是喜欢事后命名的本地人信誓旦旦地说，那是谢朓激赏过的风景。但是果真如此吗？顺着六朝诗人的视线望去，在那里标定前现代城市“空”洞如也的天际线的，只有一座孤零零的宝塔：它其实要比谢朓的诗句晚近得多，因为缺乏上下文 —建筑的，文化的 —它几乎不能触发起任何关于确定时空的想象；多少年了，从各个角度看这座平面是圆形的塔，以及这座塔隐约暗示的人类聚落的印象都差不太多 —荡涤了人事的风景本身没什么 “新”“旧”的区别，或是什么“开放 ”和“闭塞 ”的计较。

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作为一种 “想象性的环境 ”，“都市景观 ”只能是伴随着 “城市化”的具体指向而出现的。景观的美学本来并不是一个问题，“成问题”的在于，这种对于特别城市形象的期待将导向城市和它的居民间如何的关系 —现代人的两难在于，他们不仅要成为骄傲的审视者，同时也要忍受被审视的尴尬，他们不仅会耽溺于那幅让人 “热血沸腾 ”（二十世纪初期芝加哥的规划者丹尼尔 ·布南姆的名句）的城市全景图画，同时，因为 “两处茫茫都不见 ”，他们也会纷纷后退到如今唯一可以信赖的 “感性 ”或者 “功能 ”。

与前现代南方小城中那座不大能登临的塔不同，与实心的北京城墙和只起装饰作用的虚假立面也不同，现代的湖畔大厦或是水滨广场，不再仅仅是导引船夫和进香者的地标，而且也成了簇满无奈生灵的鸽子笼和收容所 —理论上，高耸的摩天楼或是开阔的空地，都可以帮助人们更好地 “看到 ”他们的城市：住得越高，越接近于想象中的上帝之眼，或者是 Google地图上的卫星照片，离嘈杂拥塞的街区越远，“如画 ”的城市天际线就越容易呈现。可是悖论是，越往上去，越往后退，这座城市终究将看得越来越不清楚 —事实上，当你领略了这城市的全景时，你已经离开了这座城市。

人看城市，城市看人，人看人 ……在这种错综的眼光里，寻求像长安那样传统城市的神圣意义已经不太可能，即便离拥挤的人群远一点儿也并不能回到前现代城市边际的 “空”，为了能再次 “进入 ”城市的生活，最简单的办法就是捂住眼睛，放弃那种庄重而单一的观看，“跟着感觉走 ”；可是，一旦睁开眼睛，目光所及之处，还是需要什么来投射与面对，只不过平板的宫殿大墙，现在变成了遍地流淌的，使人应接不暇的形象 —这一切，成了一场 “肉身 ”和“心眼”之间纷乱的搏斗。

在我的家乡，英国人的江海关建筑在长江边伫立已经很久，它成了原先那座宝塔的有趣伴侣，那是一幢乔治式的红砖塔楼建筑，在这座小城中建起的第一批西式房屋，如今通过 “缙绅化 ”式的修缮又恢复了最初的面貌。按海船报时法，它的自鸣钟一天二十四小时叮叮当当地敲响，奏的是英国歌曲《威斯敏斯特》—钟楼建立了全城人都可以感受的公共时间，要不然，它“看”上去就该和宝塔，甚至漓江畔的山峦没什么不同了。确实，这殖民者的赠礼不仅是用来“看”的。按照刘易斯 ·芒福德（Lewis Mumford）的逻辑，高高钟楼上带有刻度的钟表，将把这港口的吞吐量转化为可以具体度量的东西，随着分分秒秒指针的移动，如今人们能感受到的，不再是抽象的永恒和须臾，不是晦暗亭台中的暮鼓与晨钟，而是时刻变化的生活境遇和经济现实。

这一切或许不是偶然，为了以上的原因，人们再调头来看这既古老又陌生的 “都市景观 ”，便不是回溯，而是前瞻，因为所有的改变正是由此开始。

篇5：千年包公观后感

因此，面对“清官情结”,我们既要看到民众对官员清廉正义、刚正不阿的外在要求，同时更应该看到这情结背后所隐含的要求领导干部依法行政、依法办案的法治意识。其实，正是由于这种意识，才分外凸显出包公在当今社会依然值得缅怀的价值。

在当前的法治社会里，评价一个党员干部是否尽职尽责，关键是看他能否坚持依法办事。尤其在今天我们的各项制度还有待进一步健全的情况下，如何依法办事、能否依法办事更是对党员干部提出了挑战。长久以来存在于人们心目中的“清官情结”,在当今时代其实更应该解读为要求党员干部秉公执法、依法行政的“法治情结”.面对包公像起誓，在形式上体现了后人对先贤的崇尚，表现了一种学习的姿态。对于走向和谐与法治的今日中国来说，希望这种学习姿态真的能在全社会化为具体行动，并且深入精髓，领会包公身上真正值得体会的法治意识。

“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸”.包公一直以“公正、正义、清廉”的形象存在，老百姓也大多会用“包青天”等之类言语对秉公执法的同志进行称颂。

包公精神这一宝贵财富，我认为值得我们学习有四个方面优秀品质。一是爱国敬业，直言敢谏。我们要牢固树立忠诚意识，大局意识，责任意识，坚决跟党委政府保持高度一致，不为困难找原因，多为问题想办法，创新服务理念，敢于创新，勇于实践。二是以民为本，为民请命。具体到我们公安工作中，对黑恶势力要坚决打击绝不手软，对黄堵毒丑恶现象要一查到底彻底根除，对群众反映强烈的问题要整改到位不留后患。三是刚正不阿，不畏权贵。在执法办案中，我们要做到严格执法，公正执法，依法执法，切实保障群众的合法权益，真正做到法律面前人人平等，严禁执法不公现象。四是廉洁从政，公正司法。不管是在执法办案中，还是在服务群众和社会管理中，我们都要坚决做到清正廉洁，绝不允许接受群众吃请，要做到一身正气行事，只有保持两袖清风品格，最后才能确保执法公正公平，最终结果让人民群众满意。

《千年包公》所体现出来的包公事迹和包公精神之所以绵延千年不绝，并一直为老百姓津津乐道，体现了广大民众对廉洁公正的渴求。坚持廉洁奉公执政为民，坚持反腐倡廉依法治国，这既是民心所向，也是实现中华民族伟大复兴之路的必然要求。

公安机关廉政建设既是一项长期而艰巨的任务，又是一项现实而紧迫的工作，公安机关在抓好公安业务工作，维护社会稳定的同时，也要充分认识到抓好队伍反腐倡廉建设，造就一支高素质的有坚强战斗力的队伍的重要性。

作为公安干警必须始终牢记党的全心全意为人民服务宗旨，正确对待手中掌握的权利，要认清权利是党和人民赋予的，自己要把这个权利用到为人民谋利益上，而不能用来谋取私利。要坚定不移地贯彻执行党的基本理论、基本路线和方针政策。坚持全心全意为人民服务，真正做到廉政、勤政，只有这样才能有效地防止和杜绝以权谋私的行为发生。

近日，按照单位要求观看了纪录片《千年包公》，感触最深的是第二集《铁面无私》，影片主要叙述了包拯任监察御史及开封府尹等官职时，不畏权贵，弹劾贪官污吏及皇亲国戚的故事，其中以“七弹王逵”、“六弹张尧佐”与“断冷清案”最为精彩，在真实历史文献基础上，用影视剧手法进行再现，突出包公铁面无私、不畏权贵、执法如山的可贵精神。现结合自己成长经历和做为一名合格党员的要求，本着天下兴亡匹夫有责的情怀，深刻反省自己，从自己灵魂深处找到问题根源，对症下药，治病救人。党员要先有纪律意识才能规矩办事。身为党员就要敢于唱“黑脸”、当“包公”,对待问题不手软，与人相处与人为善，要有向我开炮的决心，自我剖析要准、纠改及时到位，不流形式、不做样子。在当前的“两学一做”学习教育中，就应敢于唱“黑脸”、当“包公”,发扬包公公正、廉洁、无私、不畏困难的精神，在学习教育中学的深入、找的准确、做的合格、干的实在。

党员要先当学生才能当好老师。党员领导干部既是“医生”也是“病人”,既是学习教育的参与者，也是行为主体人。只有领导干部做到公正不阿，在学习教育中动真格，才能树立起上行下效的良好风范，才能带动每名党员都能刮骨疗毒的生动局面。要有公仆情怀，就要发扬包公两袖清风精神，在清正廉洁中服务人民，才能取信于民。作为党员眼中的“纪检干部”,要牢记宗旨意识，把服务人民不应是写在纸的白纸黑字，也不是一句口号，而应是不当“活菩萨”,铭记职责，敢于向恶人砍刀，才能不让好人利益受损，才能让人民的利益得到保障。我眼中的“纪检干部”,只有无私方能无我，无我方能尽心尽责。

党员要先治恶人才能保障人民权利。整治四风也好，转变作风也好，出汗排毒也好，总会碰到这样那样的、内在的外部的、上面的下面的难题，搞不好就会前功尽弃，甚至害党害国。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”.包公的不畏难、不怕苦的精神，就是要求我们从工作要求出发，对照《党章》，树立问题意识，从严查摆，认真开展批评与自我批评，以敢于亮短揭丑的态度、以治病救人的担当，对照党规党纪，严肃认真地查找“四风”上存在的问题，查找工作中的失误，深入剖析原因，认真加以整改，及时挽回群众的损失，让干部作风有改变，群众的事情有人办。

学习包公精神，做廉洁执法模范

按照县纪委的通知要求，我在中央电视台观看了电视纪录片《千年包公》，该片分《清心直道》、《铁面无私》、《以民为本》三级。观看后感触很多。当前，全局上下深入开展廉洁执法工作，恰似给全体公安民警加一道反腐的防护林。既提高了思想认识，又增强了自觉遵守法律法规、认真履行职责、热情为人民服务的信心和决心。

廉洁，一个永恒的主题。古往今来，清正廉洁、务实为民的官员一直受人崇敬和爱戴，古有诸如包公、海瑞，今有诸如焦裕禄、孔繁森等。他们的形象深入民心，他们的故事久久传诵。掩卷沉思，留在胸中的不仅仅是一位位廉洁之士的高大形象，还有一股浩然正气。

对公安民警来说，如何处理好奉献与索取的关系，是否将人民的利益、国家的利益放在首位，是对大家的严峻考验。公安工作有不少国家和人民赋予的神圣权力，如果将此当成了谋取不义之财，谋取私利的工具，那最终将踏上不归路。公安队伍需要的是耐得住艰苦，管得住小节，挡得住诱惑的正直之警。做为政清廉的民警，还得在自律上把牢以下几个方面：

首先必须加强学习，筑牢理想信念。在上层信仰上，我们要用毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”、落实科学发展观和深入践行群众路线重要思想武装头脑，筑牢廉洁根基。在现实细微层面，我们可学习身边先进人物的事迹，以此鞭策自己，查找差距，提升觉悟。

最后是要加强自我约束意识。“勤生明、廉生威”的道理谁都懂，个人的廉洁主要来自自律，只有通过不断的廉政学习教育，才能未雨绸缪，反腐倡廉是一项长期而又艰巨的工作，道阻且远。作为新时期的公安民警，要抵御住横流物欲，做清白之人，美节之士。

廉洁从警，是廉洁建设的重要内容，是社会主义精神文明建设的重要组成部分。必须要从践行群众路线的高度，深刻领会廉洁的含义，严格遵守人民警察的行为规范，做到勇于担当、乐于奉献，用心谋事，用心干事，扎实苦干求发展。我们作为国家公务员，作为人民群众服务的公仆，更应该以廉洁奉公为原则，以清廉纯洁的道德品行“立警为公，执法为民”,做勤政廉洁的排头兵，树立良好的民警形象。

包拯家训给我们的启示

包拯，宋仁宗时任监察御史，公正廉洁，执法不阿，谥号孝肃，后世称包孝肃公。在纪录片《千年包公》第一集《清心直道》中记录了包拯家训：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”全文共三十七字，突出了包拯清正廉洁的家风。通过纪录片《千年包公》重读包拯家训，心灵为之震颤，灵魂得以净化。作为今天的我们，应该从包拯家训中得到怎样的启示呢？

一、包拯家训体现我们做人的底线和原则

一要清正廉洁。我们党员干部一定要保持头脑清醒，要经得住考验，做到慎欲，不被欲望牵着鼻子走；慎权，不当权力的奴隶；慎微，不让小节毁了大节，始终保持清正廉洁的政治本色。

二要干净干事。工作中做到克己奉公、清正廉明、两袖清风，要以党纪国法约束和规范自己的言行，真正明白名节源于修养，境界升于内省，腐败止于正气的道理。在日常生活和工作中，要心存敬畏，多一点正气、达到“俯仰无愧天地，褒贬自有春秋”的境界。

三要秉公用权。我们党员干部对待权力要有敬畏之心，敬畏历史，使自己的工作能经得起实践和历史的检验；敬畏百姓，让自己做的事情对得起养育我们的人民；敬畏人生，将来回首往事的时候不会感到后悔。保持一个党员干部的浩然正气，做人处事有准则、有底线。

二、包拯家训体现对社会主义核心价值观的观点

党的十八大报告强调指出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”,在这里，“公正、法治、敬业、诚信”也体现了包拯家训中清正廉洁的观点。我们党员干部做到清正廉洁，也是对践行全社会社会主义核心价值观最好的诠释。我们党员干部在践行社会主义核心价值观中，解决好知责、知足、知止的问题，做为民务实清廉的好公仆，做到“三知”: 一要知责，做到求真务实不懈怠。履职尽责勇担当。要有知责之心，充分发挥党员干部的能动性、积极性和创造性，杜绝消极散漫、不敢负责、不思进取、不愿作为、麻木不仁的工作作风。要有担责之能，在大是大非面前，立场坚定，坚持真理，敢于讲真话、扬正气，不随波逐流；在复杂矛盾面前，果敢决策，敢担责，不错失良机；在急难险重任务面前，不回避，不推诿，挺身而出，勇挑重担。要有尽责之行，自觉做到谋事、做事、成事，切实履行党员干部的时代责任。

二要知足，做到廉洁奉公不放松。为民掌权须身正。身正就是政治上清醒坚定，作风上清正廉洁，立党为公，执政为民。要对权力、对人民常怀敬畏之心，自觉接受民主监督和群众监督，让权力在阳光下运行，把权力关进制度的笼子里，真正做到权大不忘责任重、位卑不移公仆心。

三要知止，做到严谨规范守纪律。我们党员干部要增强守纪守法守规意识，牢记政治红线、纪律红线、道德红线和廉政红线，自觉把红线看作是不能逾越的雷区、不可触碰的高压线，自觉把规矩规范融入到学习、工作、生活之中，以高度的自觉性警醒和约束自己，从思想上谨守规矩，从言行上谨遵纪律，挡得住诱惑、管得住小节、经得起考验。始终做政治上的明白人、经济上的清白人、作风上的正派人、工作上的带头人，守住做人的底线，守住党员干部的底线，用自己的模范言行为人民群众做好表率。

三、包拯家训体现“两学一做”的目的要求

当前，我县在党员中开展学党章党规，学总书记系列讲话，做合格共产党员的“两学一做”学习教育活动中，引导广大党员自觉用党章和党规党纪规范自己的言行，用党的理论创新成果武装头脑，这为我们党员干部提出了更新、更高的要求，也为党风廉政建设和反腐败斗争指出了着力方向，更是坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念的有力保障。作为一名党员，要牢牢把握包拯家训中清正廉洁这一核心，恪尽职守，做好“三个”人：

一要遵纪守法，做一个明白人。党章党规、法律法规、职业道德规范等，我们要深入学习，学法、知法、懂法，做一个明白人。党的纪律是刚性约束，我们应维护党的尊严，遵守党的纪律，服从党的安排，执行组织决定，做到令行禁止、政令畅通，坚守正道，弘扬正气。二要干净做事，做一个清白人。我们党员干部在工作中要淡泊名利，甘于清贫，廉洁自律，守住思想这片净土，做一个清白人。

三要克己奉公，做一个奉献人。克己奉公是党员干部必备的思想品德，工作中我们应公私分明，乐于吃苦，做一个有奉献的人，当工作需要时，要勇于承担，乐意接受，并尽最大努力去做好，努力在平凡的岗位做好我们平凡的事，就是不平凡的奉献。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。今天，我们通过再次重温包拯家训，更好的理解了清正廉洁是我们党员做人做事的根本，要求我们的在工作中，要更好的落实“两个责任”,当好我县经济发展的先行，做到在发展经济上有新思路，在重点工作上有新突破，在惠及民生上有新作为，用清正廉洁的党风政风建设取得的新思路、新作风、新干劲，为“美丽蒙城”建设做出更大的贡献。

清心直道

“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。” 这是包公39岁时写下的明志诗。这首诗的核心，即“清心，直道。”清心，指心地恬静，居心清正，少生欲念，是中国古代道德修养的基本内容，也是修身为官的根本。直道，意为不偏不倚，公平公正。

为官心要清，为人道要直。中国共产党中央党校哲学部教授王杰说：“清心是对官员执政的道德要求，直道是官员为官为政的哲学。”作为党员干部，我们要学习包公，将这两点结合起来，作为我们为官的根基。2014年1月7日，总书记在中央政法工作会议上，引用到了唐代史学家吴兢在政论史书《贞观政要》中的一句话：“理国要道，在于公平正直。”我认为，“公平正直”的根基，即是每个党员干部的“清心”和“直道”.同样是在这次会议上，总书记也提到了包拯。他说，在广大人民的心中，包拯永远被定型为开封府尹的形象，永远都是百姓心中最需要的父母官的角色。古往今来的民众对他最爱戴的称呼依然是“包青天”,是不以职位命名他、不以谥号官称他，而是以公平正直的品格，来世世代代地定性他。

篇6：千年包公观后感

以包公为代表的司法文化历经千年，其重要价值在于它树立起清正廉洁司法官员的崇高形象，有利于提高司法工作者的素质;它倡导社会正义的价值取向，有利于推动依法治国。

包公司法文化应属于中国传统文化的宝贵财富，但有人认为清官司法突出个人，抹杀制度的重要性。这种观点从法治理论上来说是正确的。法律面前人人平等，人们保护正当利益要通过健全法制，而不必祈求清官。但将制度与个人割裂或对立起来也是不现实的。任何制度都要靠人实行，选好人、用好人才能执好法。有法必依、执法必严、违法必究必须用好人。有包公式的清官才能执好法。我们所说的清官品德与严格执法实际是统一的。当今执法中的问题，不少不是制度问题，而是官德失范问题。所以我们既要强调为政之制，也要重视为官之德。

篇7：《千年包公》观后感

一身正气留天地，两袖清风鉴古今。包公，一个家喻户晓、世代传颂的名字。包公不仅仅秉公执法、断案如神，还能上天入地、服妖降魔。包公日审阳间,夜审阴间,不管什么冤案到了包公手里,都会真相大白。在老百姓的心中，包公就是公平与正义化身的“神”，被尊称为“包青天”，深受万民所景仰。

近日，将包公的事迹历史再现的三集纪录片《千年包公》在中央电视台黄金时段盛大开播。《千年包公》分为《清心直道》、《铁面无私》、《以民为本》三集,讲述了包公清正廉洁刚正不阿的一生，其中“七弹王逵”、“六弹张尧佐”与“断冷清案”给我留下了深刻的印象，他在那个年代不畏权贵，弹劾贪官污吏及皇亲国戚的故事着实让人钦佩。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史的车轮行进到今天，反腐倡廉依然是党和国家面临的迫切任务，包公精神对于加强自身清正廉洁、转变为民服务方式具有重要的借鉴和启示作用。

一是始终坚持政治理论领悟，坚定理想信念。作为党员，只有不断完善和提高自我，才能确保高质量地完成好党交给的工作任务，才能更好地保证自身的廉洁清正。因此自我将坚持经常性的深入领悟和钻研，进一步提高自身的政策水平和理论水平。在领悟中，将理论与实际相结合，将反面案例与正面教育相结合，注重领悟效果，提高自身的思想觉悟和道德水准。同时，自我要按照党的要求，严格要求自我，防微杜渐，确保不出任何违法违纪问题。

二是始终坚持为人民服务的宗旨。要做到全心全意为人民服务，完成好党交给的各项工作任务，最根本的就是要正确处理好个人利益与党和人民利益的关联，在任何时候都要把党和人民利益放在首位。要时刻注意树立警醒意识，在大是大非面前坚持正确立场和态度，自觉维护党和人民的利益。进一步加强世界观的改造，用马克思唯物主义的观点去决定、检验是非功过。正确行使党和人民赋予的权力，心系组织重托，心系群众冷暖。在世界观、人生观和价值观上进行自我批评和自我教育，牢固树立“为人民服务”的思想，端正思想作风，提升思想境界，切实做到为民、务实、清廉。

三是始终坚持执行党的各项廉政建设规章制度。作为党员，务必用心维护党纪国法的严肃性，既用宪法和法律约束自我，也用党章和党的纪律规范自我，以实际行动带动党风和社会风气的进一步好转。党组织的教育是党员干部思想进步的重要途径，接受党组织的教育是每一名党员干部的权利和责任，只有在党组织的教育中，不断加强学习才能提高自身素质和能力。个人要严格遵守廉洁自律的有关规定，耐得住艰苦，管得住小节，挡得住诱惑，做一个清清白白的人。

篇8：医生千年包公观后感

一身正气留天地，两袖清风鉴古今。合肥，乃是包公文化的起点与归宿。在合肥市区的包公园，是广大包氏后裔的寻根地，也是海内外人士到合肥的必游之地。每逢节假日，到包公园参观旅游的客人络绎不绝。纪录片《千年包公》于5月25日晚8点在中央电视台纪录频道首播，并于5月27日晚9点25分在安徽卫视播出。

周三cctv9纪录片频道05-2520:00《千年包公-清心直道》45分钟周四cctv9纪录片频道05-2620:00《千年包公-铁面无私》45分钟周五cctv9纪录片频道05-2720:00《千年包公-以民为本》45分钟由中共安徽省纪律检查委员会、中央电视台和安徽广播电视台联合摄制，中央电视台纪录频道和安徽广播电视台科教频道承制的三集纪录片《千年包公》，历时一年，目前已制作完成，将于5月25日晚8点中央电视台纪录频道播出。

和以往包公题材的电视文艺作品不同的是，纪录片《千年包公》坚持真实可靠可信的创作原则，在查阅大量历史文献资料后，摒弃戏说，完全根据史实，进行人物再现与现实拍摄，全片力争呈现一个有血有肉可亲可敬的包拯形象。

第一集《清心直道》，通过包拯青少年时期真实的故事、包拯出仕时明志诗，介绍包拯清正廉洁刚正不阿个性形成的原因;通过包拯家训以及包氏后人对他的怀念，突出包拯的清正廉洁的家风与精神至今仍有深刻影响;通过同时代的官员刘筠对他的影响，呈现北宋仁宗时代的社会政治环境。点面结合，有理有据。

第二集《铁面无私》，叙述包拯任监察御史及开封府尹等官职时，不畏权贵，弹骇贪官污吏及皇亲国戚的故事，其中以“七弹王逵”、“六弹张尧佐”与“断冷清案”最为精彩，在真实历史文献基础上的用影视剧手法进行再现，突出包公铁面无私、不畏权贵、执法如山的可贵精神。

第三集《以民为本》，通过“断牛舌案”、“匿金案”、“陈州折变”、“不持一砚归”等历史故事，说明包拯以民为本，把百姓利益放在心上的为官为政思想。对贪官污吏铁面无私，对百姓却心怀柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年来，百姓把他也放在心坎里。通过再现真实的包公故事，寻访包公精神的当代体现，力求在观众心里树立一位真实可信的清官而非戏说的包公形象。值得一提的是，为最可能精准的展现宋代历史与包公形象，剧组在短短几个月内，采访了国内，及台湾、新加坡等地的几十位包拯研究学者及宋史专家。

《千年包公》自5月策划调研之项，自208月正式开拍，剧组成员不顾高温酷暑与严寒冰冻，克服困难，奔波数万公里，先后到台湾、新加坡、河南开封、广东肇庆、浙江宁波、安徽天长、安徽合肥等十几个地区与城市，进行实景拍摄、专家学者访及历史再现，积累了大量素材与文献后，于 年元月开始进入后期剪辑，将于5月25日晚在央视纪录频道播出。

医生千年包公观后感：2016医生党员观看千年包公观后感

包公，一个震古烁今、世代传颂的名字。在中国老百姓的心目中，包公集清官、忠臣、名探、神于一体，成为公平与正义的化身，是万民景仰的“包青天”。在民间传说、戏曲舞台和影视剧中，他不仅秉公执法、断案如神，还能上天入地、服妖降魔，代表着中国民间传统中的最高人格化期许，千百年来，无人与之比肩。

然而，历史上真实存在的包公到底是一个什么样的.形象?为什么他在华人世界享有如此崇高的地位?他对后世的影响为何如此之久之大?今天上午，在合肥包公祠举行的三集高清纪录片《千年包公》首映式上，来自北京和安徽两地的各界人士分享了该片带来的震撼和启迪。

纪录片《千年包公》由中共安徽省纪律检查委员会、中央电视台和安徽广播电视台联合摄制，央视纪录频道和安徽广播电视台科教频道承制。摄制团队自年 5月开始策划调研，同年8月正式开拍，历时一年奔波数万公里，先后奔赴国内的台湾地区、河南开封、广东肇庆、浙江宁波、安徽天长，以及国外的新加坡等地，进行实景拍摄、专家学者访及历史再现，力图还原一个有血有肉、真实生动的包公形象。

中央纪委宣传部正局级纪检员、监察专员阎群力，安徽省纪委副书记车建军，安徽广播电视台党委书记、台长、总编辑庄保斌，央视纪录频道节目管理部主任石世仑共同为《千年包公》启播。

首映式上，安徽省纪委常委、省监察厅副厅长、《千年包公》总监制张志宏在致辞中说，合肥是包公故里，包公是历代清官的典范。“今天我们拍摄制作《千年包公》电视纪录片，就是立足充分挖掘优秀传统廉政文化，探索新形势下引导党员干部向善向上、廉洁修身、廉洁齐家的廉政文化建设新路径。”

央视纪录频道节目管理部主任、《千年包公》监制石世仑表示，纵观包公的一生，可以用16个字来总结，那就是“一身正气、两袖清风、铁面无私、执法如山、嫉恶如仇”。他说:“在《千年包公》中，我们力图透过包公来展示中国优秀的廉政文化，纪录片对历史的正本清源价值得以凸显。”

安徽广播电视台副总编辑、该片监制禹成明感谢各方对该片的支持，他表示，《千年包公》是一部联合摄制作品，立项之初就受到中纪委宣传部、安徽省纪委、中央电视台和安徽广播电视台等各级主要领导同志的高度重视，不仅对节目质量进行严格把关，还帮助协调摄制过程中遇到的困难，力图将其打磨成一部兼具思想性与艺术性的纪录片精品。

中国人民大学文学院教授朱万曙在发言中表示，“包公的故事能流传至今长盛不衰，是因为他真正走向了民间，凝聚了民间文艺的元素，体现了中华传统文化的博大精深。纪录片《千年包公》的面世，必然能够起到弘扬中华优秀传统文化的作用。”