活到老学到老人生哲理

活到老学到老人生哲理（精选8篇）

篇1：活到老学到老人生哲理

活到老学到老人生哲理

一直很喜欢安静的图书馆和书店，因为只要用手掌抚摸那些书的脊背，内心便是莫大的宁静。置身那一片书海，外界的一切吵嚷仿佛也在顷刻间消散，原本躁动的心渐渐平静下来，伴随着书香沉淀。

那些旷世奇作，流转了几个世纪，而今依然不败。当翻开扉页，纸上的文字就穿越了时空来到眼前，悠然曲折地诉说起往日动荡的岁月人生。

那一刻，我的心里泛起涟漪，叹这千古流传、惊心动魄的美。

看书，是一个人与心灵对话的过程。我们从书中找到自己，也找到世间的真相。

一位读者朋友给我私信，他说，今年高考失利，没有被大学录取，不知道该怎么办。虽是只言片语，我却看到了灼人的焦躁与不安。

一方面，他对未来没有底气。在这个研究生都削尖了脑袋投简历、找工作的时代，高中文凭是那么苍白无力。现实如此，学历是块敲门砖，对于一个初入社会想要站稳脚跟的人来说，尤为重要。

另一方面，他对人生充满迷惑。当我问起，是否有一项爱好或特长，他回答含糊，转而反问：就算有，要到哪里学?语气里透着否定与失望。

后来，我尝试提供一些建议，除了复读以外，比如看看家附近有没有会技术的老师傅，拜见拜见;再比如，去网上搜索学习需要的资料;再就是多逛书店，读认识自我的书，通过思考过往的人生，认真发现问题，这样去做，定会有所收获。

虽然他一直在抱怨家庭、学校、人生的种种不如意，但是抱怨不能解决问题。要解决，唯有面对。一个人有时间找陌生人去抱怨，那为什么不把时间留给自己，去琢磨什么才是内心真实所想?毕竟，这世上没有人会比你更了解你自己。

如果不能从过往的人生经历中找到答案，还可以去浩瀚书海里乘风破浪。一本不够，读两本，书读百遍，其义自见。

我们要解决一个问题，就应当一层层深入要害，找到其本质和内核。这就好比人生，遇到很多困难，其实最大的原因在于自己。很多人不相信这个道理，不愿从自己出发。这一点，恰恰就是常被忽视的关键。

书里说，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?这是告诉我们，自省的重要性。“玉不琢，不成器”，这是说，一块玉不精心雕琢，就不能成为有用的器物，一个人不努力学习，就不会成为有用的人。

古人的智慧，直到现在都在启发人的心智。可如今，能做到的又有多少?很多人说，现代人爱读书、会读书的太少了，我们都在浮躁地生长，少有沉淀自我的时间。所以，才会在日复一日的生活里，活得麻木机械，失去希望。

人年轻时多读一些好书到底有多重要?

读书，首先可以修炼一个人的气质、雕琢他的思想、升华他的人格。

我有一个作者朋友，家中藏书万册。他谈吐不凡，为人精巧，这一点从他写的文章中便可略知一二。因为一个人读的书越多，他便越能通晓道理，就越能透过表面看到内在的矛盾冲突。所谓动之情、晓之理，知书达理。所以，很多时候，若你充满了困惑，何不静下心来，喝一杯茶，看一本好书。

也许答案就在书中，迎刃而解。

再来，读书能让你拥有丰富的人生体验和澄澈的心灵感悟。

或许你没去过北极，没到过冰岛，没见过密西西比河沿岸葳蕤茂密的.森林，但书能带你抵达，每一本书都会留给读者宏大的想象空间。无论是社科学术类的工具书，还是文学戏剧性的故事小说，都能为你展现不一样的世界。感受那份心灵的震撼，这便是文字永不消逝的魅力。

读书，还能为人生指明出路，照亮前进的脚步。

很难说，要读多少书才能改变人生、改写命运，但我知道不读书一定不会有任何改变。前段时间和朋友聊，我问起今年的计划，很多人都说九月就要读书了，我很吃惊，说你还没毕业吗?他们摇头，不是的，是工作了之后突然发现还是读书好啊，要多读书，然后笑称：回炉重造。

所以，如果真的有一天，你的人生出现了困境，还能去读书的话，就努力拼一把。毕竟，在充满荆棘的人生之路上，枕边还有好书相伴，你会被这份力量鼓舞，为这份恩赐动容。

都说身体和心灵，总要有一个在路上。

如果可以，我希望有生之年，只要你还走在这绚烂的人生路上，就永不放下握在手里的书。要让那些书，那些隽永的文字融入血液，流进骨髓，雕刻灵魂，伴着这一生，永不止息。

要相信，你的气质里，藏着你走过的路，读过的书，跑过的步，看过的风景，爱过的人。

多读书吧，活到老，学到老。

好的书可以一读再读，就像好的人，会一生难厌。

篇2：活到老学到老人生哲理

陶行知先生在1935年曾有过一段精辟的论述：“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。时代是继续不断的前进，我们必得参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。否则，再过几年又要成为时代的落伍者了。因此我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断的去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化。”这段话包含着一种教育思想，即终身教育的思想，陶行知先生作为一位具有远见卓识的教育家,他关于终身教育的思想，是符合现代教育发展的潮流的，他是中国乃至世界上最早明确指出和阐述了“终生教育”的概念和思想的人。

陶行知先生的“终生教育”可以认为是“生命全程的教育”，也就是陶先生口头上常讲的“整个寿命的教育”。他认为传统的教育将人生划分为学龄前、学龄中和学龄后三个阶段，且只注重学龄阶段的教育，将人生抛开了一大半，这实际是一种“短命的教育”。在他看来，教育不是在学校教育阶段才开始，也不是在学校教育结束后就算完事，应当贯穿于人生的全过程，是一种“整个寿命的教育”。他主张“生活教育与生俱来，与死同去，出生便是启蒙，进棺材才算毕业”。把教育的周期同人的生命周期联系起来，把教育寿命延伸到个人身体寿命一样长，认为一个人必须终身不断地接受教育。

在当代，国际上把终身教育定义为：与生命共有，外延扩展到社会各方面的连续性教育。终身教育不是一种实体的存在，它是一种理念，是引发一连串的关注和研究方向的理念，是一种超越国界、意识形态、社会形态和种族等范畴的教育思想，它具有综合、整体的育人功能。它的基本任务是：学会认知，学会做事，学会共同生活，学会生存。终身教育是具有持续（贯穿一生各个阶段，包括婴儿、幼少年、青年、壮年、中年、老年等六大阶段持续不断的）过程、整体（面向社会全体成员，并把一切具有教育功能的社会组织连续、联系起来）、完全（把各层次、各类型的教育完全沟通协调起来）和全面（旨在促进人的.全面发展，提高人的全面素质）意义上的教育。

对比来看，我们发现陶行知先生半个多世纪前的理论观点竟然与今天最先进的社会发展理念惊人的一致，它如同经过风雨洗礼的宝石，没有因为岁月的流逝而黯淡，相反，更加璀灿夺目。陶行知先生以哲人的睿智，准确地把握了社会发展规律和时代发展的走向，其具有超前性、时代性和国际性的主张令人仰高弥止，我们甚至可以感受到先生那穿越世纪的深邃目光！当我们面对陶行知当年那充满思想锋芒的话，仿佛就是针对今天的一些教育现实所说，因而今天听起来，我们还觉得那么振聋发聩！虽然已经走进了新世纪，但我们仍然听到陶行知教育思想的回声------

这究竟是因为先生的教育思想具有深远的历史穿透力，还是我们思想进步的步履太缓慢也太沉重了些？

我在思考，在探索，在寻求，通过对先生相关论著的认真解读以及对当代倡导的“学习型”组织的理论研究，我发现，终身教育从本质而言也就是“终身受教育”，或者说是“终身学习”。陶行知先生提出：“终生教育，培养求知欲。学习为生活；生活为学习。……一旦养成学习习惯，个人就能终生不断进步”等等就是终身学习的态度，不学习就跟不上日新月异的现代社会前进的脚步，将被不断涌现的新知识、新观念、新事物所淘汰，进而变成“不知有汉，无论魏晋”的桃花源人。因此，人们必须不断地接受教育、更新知识，才能适应社会的变化和工作的需要，学习必将成为一个人终身的需要和过程。

陶先生在《最后一封信》中提出了学习的五项修养：“一为博爱而学习，二为独立而学习，三为民主而学习，四为和平而学习，五为科学而学

篇3：教学《陈涉世家》感悟人生哲理

“陈涉少时, 尝与人佣耕, 辍耕之垄上, 怅恨久之, 曰:苟富贵, 无相忘。”一般情况下, 教师总结这句话给人启示是:人从小就要有远大志向。当然, 这样的概括不能说错, 但却不够深刻。陈涉的表现还可以给人这样的理解:明白自己当时低贱的命运, 渴望努力改变自己的命运得到富贵并与身边的人分享。这是理想, 也是对自身的认识, 也是对人生的承担。今天的学生不正需要这样吗?

“佣者笑而应曰:若为佣耕, 何富贵也?陈涉太息曰:嗟乎, 燕雀安知鸿鹄之志哉!”从佣者本身的地位、素质来说, 他们嘲笑陈涉是很正常的, 但从后来陈涉干出了一番大事来说, 启示我们:不管未来是否成功, 对有远大理想、努力进取的人都应表示尊重与鼓励。陈涉面对不理解他的佣者说出了“燕雀安知鸿鹄之志哉”, 不仅表现了陈涉的远大理想, 更突出了当时陈涉“众人皆醉, 惟我独醒”的情怀, 这也是理想指导人生行动的铺垫, 陈涉这句话成为千古名句自有其深刻的道理。

既然“天下苦秦久矣”, 而且陈涉早就有改变命运的远大理想, 为什么陈涉不早点发动起义, 而是在去渔阳, 屯大泽乡, 遇雨失期, 法皆斩的情况下才鼓动大家起义来推翻秦二世的统治呢?从大环境说, 陈涉知道天下苦秦久矣, 知道人民早就对秦二世不满, 早就想推翻其统治;从小环境说, 屯大泽乡的队伍在遇雨失期、法皆斩的情况下已无路可走, 不如乘大好时机放手一搏, 反抗秦朝, 也许还有生还的机会, 这时的队伍处在面临生死的危急关头, 也是队伍想起义改变命运的意志最坚定的时候。在这里, 陈涉审时度势, 洞悉了一切有利于反秦的因素, 抓住了屯大泽乡的这个机会发动起义, 从起义后面一段有力的进展来看, 陈涉这样做是十分正确的。这也启示我们:干大事前要善于审时度势, 抓住机会顺势而为, 这样才容易成功。

起义要成功, 陈涉明白还需要有号召力的人物来牵头, 这样起义队伍才能取信于民, 得到广大人民的支持。毕竟陈涉自己的知名度当时还太低, 不足以赢得人民的信任, 所以陈涉提出了扶苏和项燕两个人物, 因为扶苏“百姓多闻其贤”, “当立者乃公子扶苏”, 而项燕“数有功, 爱士卒, 楚人怜之”。这两个人物仁义才能闻名于天下, 把他们作为起义的精神领袖非常合适, 所以, 陈涉才提出了“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕, 为天下唱, 宜多应者”的建议。虽然起义队伍是假托扶苏、项燕之名, 但起义队伍推翻秦二世残暴统治的精神实质与扶苏、项燕的思想是一致的。

发动起义, 最好能有一个恰当的导火点, 而吴广则用自己的仁义聪明创造了这个苦肉计式的导火点。“吴广素爱人, 士卒多为用者”, 吴广“忿恚尉”, 致使“尉果笞广”。爱士卒的吴广被秦军官打, 果然激怒了士卒, 后吴广并陈涉杀了两个秦军官, 至此, 起义大幕被拉开。吴广点燃导火点的过程中, 广大士卒看到仁爱的吴广被打, 认清了秦朝统治的残酷, 坚定了跟着陈涉、吴广推翻秦朝统治的决心。在这里, 陈涉、吴广既杀了敌人, 点燃了起义的星火, 也更鼓励了士卒起义的决心, 一举多得。这里至少可以启示我们:仁爱待人, 以人为本的人才能得到人们的爱戴信任;干大事要注重细节, 创造一个好的开端, 为事业的未来发展奠定良好的基础。

“……且壮士不死即已, 死即举大名耳, 王侯将相宁有种乎!”这是杀了两尉后, 陈涉召令徒属时所说的话, 流传至今, 他的这些话已成了名言。陈涉的这些话起码传递出以下几个信息:第一, 人在无路可走的压力下, 就应该顶住压力去干一番事业来改变命运, 争取把命运掌握在自己手里。第二, 人即使要死, 也决不能窝窝囊囊地死, 而必须有干一番事业后名垂青史的英雄气概。第三, 人的前途命运不是由天注定的, 只要努力拼搏, 普通人也会有光明的前途。陈涉的演讲慷慨激昂, 讲到了广大士卒的心坎上, 鼓动性极强。

起义开始, 部队“乃诈称公子扶苏、项燕, 从民欲也”, 从中可以看出, 现在的起义行动与起义前的计划是一致的。“诈称公子扶苏、项燕”的确是“从民欲也”, 代表了广大受压迫人民的愿望, 人民踊跃支持起义军, 从起义军势如破竹攻下蕲、铚、酂、苦、柘、谯等许多地方, 有了“车六七百乘, 骑千余, 卒数万人”就可以看出来。在此可以知道:周密计划, 在遵从人民意愿的前提下团结发动人民是干好工作的重要条件。我们常说的“得道者多助, 失道者寡助”也寓于其中。

攻下陈县后, 陈涉“号令召三老、豪杰与皆来会计事”, 三老、豪杰也非常识时务, 皆曰“将军身被坚执锐, 伐无道, 诛暴秦, 复立楚国之社稷, 功宜为王”。不知陈涉是用现实的胜利威望, 还是用他那善于洞察的思维以及过人的口才, 争取到了这些中上层人士的支持。文章没有写陈涉具体是怎么获得支持的, 因为这不是最重要的, 最重要的是陈涉需要获得更多人的支持以帮助他巩固起义以来得到的成果。得到三老、豪杰的支持, 再加上广大民众的支持, 至此, 陈涉等于建立了一个以反秦立楚为目的的最广泛的统一战线。用今天的眼光来看, 陈涉也许没有在他手下设统战部, 但在他心里绝对有了统战的思想。我们干大事, 要想获得广泛的支持, 就一定要团结一切可以团结的力量。当时“诸郡县苦秦吏者, 皆刑其长吏, 杀之以应陈涉”, “苦秦吏者”为什么现在才“刑其长吏, 杀之以应陈涉”?除了他们受苦很久, 早就有反抗的意识以外, 更主要的是他们看到了反秦立楚的大势所趋, 看到了人民统一战线的力量。这也不能不让人想到:历史潮流, 浩浩荡荡, 顺之则昌, 逆之则亡。

初中课本节选的《陈涉世家》就到“杀之以应陈涉”为止。以上部分都是根据课本所提供的文本内容来分析的, 但这些分析更多的是关于文章中“点”的分析, 我们还应跳出来, 从文章“总”的方面来找出文章给我们的启示。

从“陈涉少时”“天下苦秦久矣”到大泽乡起义, 就历史的现实来看, 哪里有压迫, 哪里就有反抗;劳动人民是创造历史的动力;只有关爱和依靠人民, 政权才能得到巩固和加强, 也就是说民心向背决定政权的生死存亡, “水能载舟, 亦能覆舟”就是这个道理。

就陈涉个人的成长来看, 人的远大理想必须与自己的实际行动相结合, 理想才能接近或成为现实;人要成就一番事业, 用不着一定要等伯乐来发现自己, 凭着自己的主观努力和拼搏, 充分发挥自己的聪明才智, 一样可以成就一番事业;善于审时度势、利用有利条件、团结民众创造有利于自己干事业环境的人, 一定是离成功最近的人。

就个人与时代结合来看, 课文节选部分所写的陈涉, 他身上表现出来的基本上都是优点, 他的理想、时政分析、宣传鼓动办法等, 都表明他是一个适应那个时代的英雄, 这告诉我们:只要认清自己所处的时代, 找准自己投入这个时代的切入点, 发挥聪明才智与时俱进, 你就可以干出一番事业, 无愧于自己所处的伟大时代。

就全面审视陈涉来看, 课文节选部分写的基本上是陈涉的优点, 但我们也应理智地想到, 具有完美优点的人是不存在的, 陈涉也不例外。这提醒我们看《陈涉世家》不能仅仅只看初中语文课本节选的部分, 还应看《陈涉世家》的未选部分, 甚至是看有关陈涉的其他古籍, 从而更好地了解陈涉的优点以及他身上存在的局限性, 这样我们才可以对陈涉有一个更全面的认识, 这就是所谓阅读中的偏听则暗, 兼听则明。

篇4：活到老学到老

您这次在郑州做展览的照片主题是什么？

5月中旬将在郑州美术馆展出一周的600幅照片都是我个人近期拍摄的，主要是风景、花卉、动物和人物等四大主题。

之前您在哪里做过个人展览？

今年4月1日在张家口做过个展，之前我还在遵化、承德、大连、保定、秦皇岛等地做过个展，包括郑州在内的所有展览都是应当地有关方面和热心人士邀请前去展出的。展览的名称有“深情天地”、“重描热土”等等，反正都是表达我对祖国的热爱之情，对天地自然的敬畏之心。

谈谈您的摄影经历？

我属兔，今年是本命年，72岁了，是一名水利方面的高级工程师，1993年从北京市水务局退休，1998年在水利系统工作的老摄影家韩学章的启发下，正式开始进行摄影创作。退休十多年来，除了台湾省之外，我跑遍了祖国大地，而且还去过美国、英国、法国、澳大利亚、俄国、日本等20多个国家和地区，从中深深体会到祖国江山的雄伟壮丽，也看到了世界各地的风土人情。可以说，摄影不仅大大扩展了我的摄影视野，也使我有机会结识了不少影友，丰富了人生，增长了知识。

起初，我只拍一些室内的小花小草，后来投身于大自然，拍了不少山水风景照片。2008年在影友们的帮助下，我又加入到拍摄野生鸟类的“打鸟”行列，目前还涉足人文摄影领域。

从使用传统相机到数码相机，从黑白照片到彩色照片，十几年来，我已拍了上万张照片，并学会了使用电脑软件加工处理RAW格式的照片。

您也加入“打鸟”行列，看来您的相机和镜头也够先进和齐全的？

是的，在摄影器材方面，我还是舍得投入的。我一直使用尼康相机拍摄，从胶片时代的F80、F100，到当时最高级的F5；从数字时代早期的数码单反相机D100、D200，到全画幅的D700，一直到尼康顶尖的D3S等，用过的相机还真不少，不仅有一般影友用的相机，也有专业人士使用的高级相机。至于镜头，现在用得基本上都是尼克尔专业镜头，比如24〜70毫米、60毫米微距、105毫米微距、180毫米微距，以及80〜400毫米、300毫米、400毫米、600毫米等长镜头。

摄影对您来讲意味着什么？

篇5：活到老学到老

韩维新报考南开大学博士生的时候，已经年届75岁。我不知道我到了这个岁数，会不会去报考一个博士学位，但是我肯定的是，此刻的我，没有计划去考一个博士学位。但是，我十分敬佩韩老先生。这才是真正实践了活到老，学到老。

当然，要做到活到老，学到老，并不必须要去考一个博士学位。但是韩老先生敢于去报考一个博士学位，实际上把自己放到一个没有退路的境地。如果一个老人，也说要活到老，学到老，但是他也能够不需要报考一个博士学位，那么他的学习肯定就没有更大的压力。他愿意学多少就学多少，愿意学得快一点也行，学得慢一点也能够。我们也能够说他确实也是做到了活到老，学到老。但是，与韩老先生一比，韩老先生的毅力与精神确实不是一般人能做到的。正因只有这样的学习，才能真正学到真才实学。

此刻一般老年人退休以后的学习，多为书法、绘画、摄影、声乐，也有学电脑的.。这样的学习当然也是学习，但是对于人的大脑而言，这种学习主要是在学习老年人能够掌握的某些技能方面，这与得到新知识方面似乎还不太一样。像韩老先生学习的语言学，就是一种新知识的学习。如果我们想象一下，在我们退休之后，我们来学习数学、物理学、化学、生物学、天文学、地质学等领域的课程，这大约能够算是在学习新的知识了。当然，真正能在退休后还在这些领域里进行钻研的人估计不多。国外也有人在退休后读学位，大多也是人文类的课程。但是如果说起人文类课程，学一门未曾接触过的外国语就应也算是在学习新的知识了吧。

活到老，学到老其实也没有必要强求都一个样。但是对于不一样的领域，学习的效果与收获还是有所不一样的。那种没有什么压力的学习，看上去比较闲散，既无需什么计划，也无需什么严格的要求。这对多数老年人可能还是适合的。但是有的人，对自己要求严格，必须要规范地进行学习，如果是学自然科学的课程，则必须要让自己到达什么样的目标和程度。如果是学外国语，那也要求自己必须要到达什么样的阶段和水平。

但是，在我看来，那种学习闲散资料的学习生活，还是一种处在较低水准的学习。这主要还是认为，老年人嘛，只要不让自己闲着就能够了。至于是不是必须要学什么系统的专业或者课程，至于是不是必须要拿个学位，也没必要这样强求。其实，这种观念的背后还是认为，老年人年纪大了，记忆力减退了，不适合学习什么新专业、新课程了。其实，随着科学技术的发展，随着人们健康水平的提高，这些旧的观念并不必须仍然贴合这天老年人的实际状况。对于老年人来说，只要他肯下决心，有毅力，要学习一门新的专业并非完全不可能，当然，老年人不能跟年轻人比，要让自己必须到达大学生们能够到达的水平，但是最起码最基本的资料要能掌握并非不可能。

就拿学外语来说吧。很多人就认为，学外语必须要记忆力好，年纪大的人一般都不适合学外语。这事真不能这么绝对。人与人虽然有差异，但是人们内在的潜力在很多状况下并不为自己所知。如果我们下定了决心必须要学好一门外语，而且每一天学习不辍，坚持数年，必须能够到达基本掌握的水平。这本身不需要什么太高的智商，更重要的是，因此记忆力本身也是需要不断锻炼，不断实践的。天天就是叨咕那些话，时刻一长，怎样可能记不住。当然，患阿尔茨海默氏病的状况除外。

老人的学习对老年人的健康极有好处。长寿的一个重要因素是持续脑的活力，而这需要不断学习来做到。如果人一懒得动脑，那么他身体的其他机能就有可能较快地衰退。很多老年人，本来身体并不有多强健，也不去天天搞什么体育户外。但是他就是肯于动脑，肯做一点家务劳动，就能持续较好的健康状态。不仅仅身体能够健康，心理也很健康。

篇6：活到老学到老散文

以前的我，除了玩下手机，几乎很少接触过互联网，所以真的很多东西都不了解，超级H5 是什么我都不知道，但是现在学习了之后，才渐渐地明白了，原来超级H5 是一个操作简单、功能强大的H5编辑工具，是全球第一家融入互联网终端、移动互联端和数字电视端三维营销传播体系的专业H5营销制作(杂志、画册)推广系统。因为有了它，才有H5页面，现在的我看到H5页面，就想把自己所有的记录都放上去!

很多人都说，当你面对同一件东西久了之后 ，你就会感到匮乏 了,也有人说面对一件东西久了，就有了感情，就如我们身上所带的东西吧!当你去取下的时候，难免会有点不习惯，当你带久了的手表，突然有天不见了，你心里面会很难受，就如同我吧，当我习惯性去做一件事情之后，突然间不去做了，心里面就会觉得有点不舒服，每个人都有自己喜欢的东西，虽然有时候我们喜欢去做的事情，未必能做的来，但是世界上很多东西都不是绝对的，凡是皆有可能的，就如美国总统，他也没想到自己能够坐上总统这个位置，结果还是做了，这一做就是连续几届!

或许每个人的一生会走过千万条路，每走上一条路便会领略到沿途的`美景，也会遭遇路途的坎坷艰辛;每行走在一条路上便会遇到一些人，也会遭受一些烦恼心酸。无论你一生中会走过多少条路，都会捡拾到一些欢笑与欣喜，也会遭受到一些磨难与伤痛。无论生活如何演绎，无论路途多么泥泞，选择了就得坦然接受。无论结局如何，付出过，就不留遗憾;珍惜过，便不再遗憾。无论前路是曲折难行，还是繁花满径，活着就一定得走下去!

篇7：活到老，学到老作文

学无止境、学海无涯，我们活一天就要学一天，即使你已经大学毕业了，你懂得的知识也只是学海中的一滴水。所以，我们要天天学习、好好学习、认真学习！我的外公就是这样一个“活到老，学到老”的人，他写的毛笔字在我们小区可是远近闻名的。这还要从我上二年级时说起呢……

二年级那年，学校放暑假了，我不顾外婆的召唤，欢天喜地地跑回家，好让外公带我出去玩。一进家门，我就看见外公正坐在书房里，戴着老花眼睛，在费力地读着一本厚厚的`小说，他嘴里轻声地念着书，很认真的样子。我怕打扰到外公，走进屋里，轻轻放下了书包，可还是弄出了一点响声，外公这才发现了我。外公笑着说：“春意呀，快过来看看这些字怎么念。”我走过去一看，外公在一张纸上记了好多字，应该都是不会读的字吧，我一一告诉了外公，他听得特别认真。

有一天，我放学回了家，看见外公在书房里写毛笔字。我凑过去看了看，那些字确实写得不怎么样，但外公很认真，他手握着毛笔，在宣纸上写得每一笔都很重，大概是下了决心要写好吧，外公时而皱起眉头，时而沉思着思考问题。一会儿，外公已经写了好几张纸了，他坐下喝了一口水。我问外公：“您都一把年纪了，还在学习，这是为了什么呀？”外公笑了，他说：“学海无涯苦做舟啊，学无止境。我小的时候，家里穷，上不起学，我只学到了初中文化。现在，我活一天就要学一天，虽然学海是没有边境的，但我学一点，是一点，学得越多越好啊。春意，你也要记住这个道理：活到老，学到老！”我点了点头，把外公的话深深地印在了心里。

篇8：《喜福会》中的麻将式人生哲理

日, 定为圣日。

五、当孝敬父母, 使你的日子在耶和华你神所赐的你的地上得以长久。

六、不可杀人。

七、不可奸淫。

八、不可偷盗。

九、不可作假见证害人。

十、不可贪恋人的房屋;不可贪恋人的妻子、仆俾、牛驴, 并他一切所有的。

(圣经旧约出埃及记20章1-17节)

当信仰不复存在, 人们抛开了这些诫命, 毫无畏惧, 无所顾忌地犯罪, 那么这个社会将是无比可怕的, 这是拉金内心所担忧的, 他想传达的正是教堂的代表含义。“教堂, 去了”也正是说精神信仰的“去了”。由此, 《去教堂》的翻译没有《教堂, 去了》这个翻译贴切含义深厚。

1 (2) 拉金的读者观拉金对读者的观点是读者可以毫不困难地感受到他的情感、态度以及他所经历的一切, 使读者能够通过作8

品与自己很容易的达到一种共鸣效果。

Church Going作于二战后, 拉金用其诗歌表现英国战后成长起来的青年一代的迷惘。“他们生活于战前与战后的断层中, 遭受到社会和家庭对他们思想成长的束缚, 并经历了宗教信仰散失的重创。” (李喜蕊, 2009) 人们开始怀疑信仰和上帝, 这一背景下, 拉金写下这首诗, 诗歌本意是对宗教信仰衰落的担忧, 更是传达给读者他诗中这一“教堂去了”的担忧之情。通过对本诗歌的理解, 读者可以感受到他诗中强烈的担忧之情。

(3) Church Going内容分析

诗中暗示了教堂的颓废和在人们心目中的地位。三到六节写诗人站在教堂里的主观所思:将来教堂废而无用了, 如果我们只保持几座定期开放, 展出锁在陈列柜里的各种圣物, 而听任其余的被风吹雨淋, 被羊群糟蹋, 那么它们会变成什么样? (曹现青, 2011) 教堂已经去了, 内容也仍然是强调教堂的离去, 《教堂, 去了》比《去教堂》更适合诗的本意。拉金是一位英国本土诗人, 他在一定程度上来说担当起复兴英国本土诗歌的重任, 他的Church Going中对个人所经历事情的描述及由此产生的种种想象, 一步步深入到诗的意境中来, 在他的这首诗歌我们可以看到二战时人民生活的破坏, 二战对此的文学创作也产生了一定的影响。由此, 这首诗歌的高度不

麻将, 起源于唐朝, 至今已有1200多年的历史, 一直是深受人们欢迎、普及率较高的娱乐活动。提起麻将人们不免将其与赌博联系在一起。然而, 谭恩美却在《喜福会》中赋予麻将全新的色彩及不容忽视的艺术价值。

《喜福会》中的麻将完全脱离了赌博的层面, 它仅仅是四个女人用以寻求快乐与运气的手段。吴素愿在桂林创立了第一个喜福会又名麻将会, 当时正值抗日战争时期, “那时的桂林, 街上躺着一排排男女老少, 活像砧板上刚宰杀的鲜血”, 为了摆脱烦恼苦痛与对战争的恐惧, 她创立了“喜福会”, 四个女人用打麻将打发难捱的时光, 在一次次和牌中增添快乐及对未来的希望。打完麻将, 她们秉烛夜谈, 彼此慰藉, 回忆她们幸福的过去, 憧憬美好的未来。喜福会中的每个人都是幸运的亦是心怀感恩的, 能在兵荒马乱的年月有个暂时的居所不受战争的波及, 是她们的“喜”亦是她们的“福”。然而, 作为精神寄托的喜福会终究不是一生的避难所, 很快素愿也经历了战争, 在战争中丧失了家庭、丈夫、孩子以及原本所拥有的一切。几经辗转, 她来到了美国, 再次为人妻为人母, 生活总算安定, 却在异国他乡寻找不到自己的定位, 成为了美国人眼中的“他者”, 于是她与同样来自中国的与她有着同样痛苦经历、说着蹩脚英语的苏安梅、钟林冬、顾映映再一次创立喜福会, 在喜福会上她们打着麻将, 吃着美食。在麻将中探讨人生哲理、赚钱之道。麻将于她们仍然无关输赢, 只是她们告别祖国大陆到达新环境后一种寻求自我的手段;是她们用以弥补因语言和文化不同而沦为美国主流文化的“边缘者”所带来的心理落差的一种方式;是她们娱乐消遣, 学习美国处世之道, 协调人际关系的一种聚会;更是她们感悟人生道理, 传授女儿人生经验的重要场所。

当被问及中国麻将和犹太麻将的不同时, 晶美的母亲是这样告诉她的:“完全不同的玩法, 犹太人玩麻将, 他们只盯着自己的牌, 全凭眼睛打。中国人玩麻将一定要用脑袋, 动心眼。你必须盯着别人出什么牌, 并且记在脑子里。”中国麻将要求玩麻将者做到看上家, 盯下家, 防对家;讲究的是眼观六路耳听八方, 这无非是中国古代《孙子·谋攻》中的“知己知彼”战略。将对手的一切了然于心, 熟谙故里, 方可百战而立于不败之地。这也正是晶美母亲经常教育她的:“怎样才能不露声色, 把想法隐藏在深处, 在暗中掌握优势;怎样了解自己的价值, 并且发挥出来, 别把它当成不值钱的戒指到处炫耀”。中国麻将也不像其他游戏那样, 为达胜利非得拼个你死我活, 它是以“和”为终局, 不是将对手打败, 而是看谁首先将自己的十四张牌组成一个和谐统一的整体。“和为贵, 忍为高”一直是中华民族所崇尚的思想, 这也正体现了喜福会参与者的反战思想, 她们经历了战争所以更渴望和平。

在麻将中, 如若想“和”, 除了娴熟的技巧之外还需要一定的运气, 所谓“谋事在人成事在天”就是这个道理。人生充满了未知数, 未来的一切都是不可知的, 就像打麻将一样。每位牌者手中只有十三张牌, 还不到总牌数的十分之一, 对于周围人有什么牌, 会给出什么牌, 自己下一张又会摸到什么牌都无从知晓, 全凭猜测。恰如生活中我们无从知晓周围环境会发生怎样变化, 接下来会发生什么事情。有时, 命运的起初我们很幸福, 可随着时间的推移, 周遭的变化、生活会越来越不如意。《喜福会》中吴素愿的一生就好像一把麻将牌, 起初上天给了她一手人人羡慕的好牌:她出身好, 丈夫是国民党军官, 又生了一对双胞胎女儿。幸福的生活刚刚开始, 她却摸到了一张名为“战争”的牌, 随即丈夫阵亡, 自己逃亡, 逃亡途中不幸染病, 迫不得已将襁褓中的婴儿放在路边祈求可以得到好心人的收养, 未曾想自己在奄奄一息中被红十字会救起, 可从此却与女儿失散。历经坎坷, 来到美国, 却在白人文化中被视为“他者”。四十年后, 终于重获失散女儿的消息, 可在还没来得及庆幸的时候便病逝。她的一生仿佛就是一个不走运的牌者:本来有一手不错的牌, 可在接下来的游戏中却无论如何也得不到可以让自己听牌的那一张, 以至于无法和牌, 终是遗憾退场。

一场牌局, 中途有人离开, 要使游戏进行下去, 必须有人接替离开人的位置, 所以在《喜福会》的开篇是由晶美代替她母亲打麻将, 这体现了中国的传统思想:女儿是母亲生命的延续, 要去完成母亲没有完成的事情, 实现母亲的心愿。所以最后, 大家用喜福会的麻将钱为晶美买了去上海的车票, 晶美为母亲去寻找失散四十多年的双胞胎女儿。完成了母亲生前最大的心愿, 替母亲和了那把她一生想和却终究没能和的麻将牌。

从阐释学角度浅析韦利

对《论语》第一篇的

翻译策略

□张中华何大顺

成都理工大学外国语学院

[摘要]本文运用斯坦纳的翻译理论, 从以阐释学为基础的翻译活动的四步骤出发, 对韦利英译《论语》第一篇进行分析, 探讨在阐释学的四个步骤中, 译者对《论语·学而》第一篇的翻译采取怎样的翻译策略。

[关键词]阐释学;翻译;论语

[中图分类号]H315.9[文献标识码]A

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。这部集中体现孔子智慧的语录不但影响了中国两千多年, 而且对世界文明也产生深远的影响, 如今国内外学者越来越关注孔子及其《论语》, 有关《论语》研究的作品也在不断增加。因其文学价值和影响力, 很多中外译者对《论语》都进行过翻译, 英国汉学家韦利英译的《论语》是深受国内外欢迎的译作之一。这就是本文作者选择原作和该译作进行对比分析的原因。

1斯坦纳和他的翻译阐释学

阐释学研究的就是语言的理解、转换和传达。英国翻译家斯坦纳将阐释的重点落实在翻译上。他提出了一种描述文学翻译过程的模式—阐释的运作, 把翻译过程细分为四个步骤:第一步, 信赖 (Trust) , 即译者认为原作品有翻译价值。这是一种潜意识的行为, 但至关重要。第二步, 侵入 (Aggression) , 在这一阶段, 译者对原文的意义进行“侵入”, 即理解原作。第三步, 吸收 (Incorporation) , 是指译者对原文的意思予以吸收, 这是一个转化的过程, 体现了译者采用怎样的翻译策略。第四步, 补偿 (Compensation) , 是指对原文在翻译过程中流失的东西进行补偿以达到平衡, 斯坦纳提出“翻译是一种双重进入的行为, 必须维持形式和意义上的平衡”。根据这一理论, 本文从这四个步骤将原文与译文进行对比分析。

参考文献

[1]Tan, Amy.The Joy Luck Club[M].NewYork:Putnam, 1989.

[2]徐颖果.美国女性文学:从殖民时期到20世纪[M].天津:南开大学出版社, 2010.