豪放派宋词有何特点

豪放派宋词有何特点（精选3篇）

篇1：豪放派宋词有何特点

豪放派宋词有何特点

豪放派，中国宋词风格流派之一。北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。第一个用“豪放”评词的是苏轼。据南宋俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：„我词比柳词何如？‟对曰：„柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉，执铁板，唱大江东去。‟公为之绝倒。”这则故事，表明两种不同词风的对比。南宋人已明确地把苏轼、辛弃疾作为豪放派的代表，以后遂相沿用。

豪放派的形成与发展约分为四个阶段：

预备阶段

范仲淹写《渔家傲·塞下秋来风景异》，发豪放词之先声，可称预备阶段。

奠基阶段

苏轼大力提倡写壮词，欲与柳永、曹元宠分庭抗礼，豪放派由此进入第二阶段即奠基阶段。当时学苏词的人只有十之一二，学曹柳者有十之七八，但豪放词派毕竟肇始于此。南宋词论家王灼说苏轼作词“指出上天一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”张炎《词源》将“豪放词”与“雅词”对举。沈义父《乐府指迷》说：“近世作词者不晓音律，乃故为豪放不羁之语，遂借东坡、稼轩诸贤自诿。”上述诸条都可印证此说。

顶峰阶段

苏轼之后，经贺铸中传，加上靖康事变的引发，豪放词派获得迅猛发展，集为大成。这是第三阶段即顶峰阶段。这一时期除却产生了豪放词领袖辛弃疾外，还有李纲，陈与义，叶梦得、朱敦儒、张元干、张孝祥、陆游、陈亮、刘过等一大批杰出的词人。他们相激相慰，以爱国恢复的壮词宏声组成雄阔的阵容，统治了整个词坛。

延续阶段

第四阶段为延续阶段，代表词人有刘克庄、黄机、戴复古、刘辰翁等。他们继承辛弃疾的词风，赋词依然雄豪，但由于南宋国事衰微，恢复无望，风雅词盛，渐倾词坛及豪放词人偏擅粗直词风等原因，豪放派的词作便或呈粗嚣、或返典雅，而悲灰之气渐趋浓郁则是当时所有豪放词人的共同趋向。

特点：

豪放派特点大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂怪叫嚣。南渡之后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调应运发展，陈与义、叶梦得、朱敦儒、张孝祥、张元傒、陈亮、刘过等人承流接响，蔚然成风。豪放词派不但震烁宋代词坛，而且广泛地影响词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。

它不仅描写花间、月下、男欢、女爱。而且更喜摄取军情国事那样的重大题材入词，使词能象诗文一样地反映生活，所谓“无言不可入，无事不可入”。它境界宏大，气势恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率，而不以主含蓄婉曲为能事。词论家对苏轼词所作的“横放杰出” “词气迈往”“书挟海上风涛之气”之评，对辛弃疾所作的“慷慨纵横”“不可一世”之评，可移向豪放派。豪放派内部的分派较少，仅有苏派、辛派、叫嚣派三个阶段性的细支。其风格虽然总称豪放，然而各词人风格亦有微差：苏词清放，辛词雄放，南宋后期的某些豪放词作则显粗放，清朝的豪放词人如陈维崧等亦多寓雄于粗，以粗豪见长。由于豪放词人嗜于用典、追求散化、议论过多，某些豪放词篇遂有韵味不浓、词意晦涩、形象不明、格律欠精等缺点，这些亦是无庸讳言的。

豪放派虽以豪放为主体风格，却也不乏清秀婉约之作，不名之家如此，名家亦如此。苏词《贺新郎 乳燕飞华屋》、《水龙吟 似花还似非花》，辛词《粉蝶儿 昨日春》、《青玉案 东风夜放》等皆是可伯仲婉约词的名篇。

代表人物：

豪放派以苏轼、辛弃疾为代表，表现出充沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格，作词豪放、大气。

代表作：

苏轼《水调歌头》

水调歌头

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。

解析：

苏轼的《水调歌头》，是中秋词中最著名的一首，向来脍炙人口。胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”历代选苏轼词的也总选到这一首。

这词作于丙辰（宋神宗熙宁九年即公元1076年）中秋，苏轼四十一岁，时为密州（现在的山东诸城）太守。题说“兼怀子由”，当时苏轼与其弟子由已经六七年不见了。

这首词所表现的思想感情，本来甚为明显，苏轼因政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。但是他没有陷在消极悲观的情绪中，旋即以超然达观的思想排除忧患，终于表现出对人间生活的热爱的矛盾过程。而前人却多妄解，说神宗读到“琼楼玉宇”两句，叹云：“苏轼终是爱君”，即量移汝州。此说与事实不符。苏轼移汝州在黄州之后，不能说因这词而“量移汝州”。

词的上片主要抒发自己对政治的感慨。开头“明月几时有，把酒问青天”两句，是从李白《把酒问月》诗：“青天有月来几时？我今停杯一问之”两句脱化而来。同时点明饮酒赏月。接下说“不知天上宫阙，今夕是何年”，表面上好像是赞美月夜；也有当今朝廷上情况不知怎样的含意。《诗经》中“今夕何夕，见此良人！”并非问今天是什么日子，而是赞美的语气：“今天是多么好的日子啊！”的意思。下面“我欲乘风归去”三句，表面是说“我本来是神仙境界中来的，现在想随风回到天上神仙住的„琼楼玉宇‟中去，但是又怕经受不住天上的寒冷”。这几句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕党争激烈，难以容身。末了“起舞弄清影，何似在人间”两句是说，既然天上回不去，还不如在人间好，这里所谓“人间”，即指作地方官而言，只要奋发有为，做地方官同样可以为国家出力。这样想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表现出积极的乐观的情绪。

词的上片叙述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒发对兄弟的怀念之情。苏轼和苏辙，手足之情甚笃。据苏辙《超然台记叙》说：“子瞻（苏轼字）通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，五月乃有移知密州之命。”苏轼抛掉湖山秀丽的杭州，由南而北，原为兄弟之情。但到密州之后，仍不能与弟辙时常晤对。对弟弟的思念，构成这首词下片的抒情文字。

下片开头“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，“转朱阁”，谓月光移照华美的楼阁。“低绮户”，谓月光照着有离愁别恨的人，使其不得安眠。“朱阁”“绮户”，与上片“琼楼玉宇”对照。既写月光，也写月下的人。这样就自然过渡到个人思弟之情的另一个主题上去。“不应有恨”两句是用反诘的语气、埋怨的口吻向月亮发问。“不应有恨”而恨在其中，正是“道是无情却有情”的意思。下面“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，转为安慰的语气；既然月有圆缺，人有离合，自古皆然，那是没有什么可悲伤的了。惟愿兄弟俩彼此珍重，在远别时光里共赏中秋美好的月色。“蝉娟”，月色美好的样子。此句从谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”句蜕变而来。理解到远别的人可以“千里共婵娟”，也就能做到“不应有恨”了。以美好境界结束全词，与上片结尾“起舞弄清影，何似在人间”一样，是积极乐观的。一方面是对兄弟不能团聚的安慰，同时也是对自己政治遭遇的安慰。

这首词的上、下片都带有人生哲学的意味，如上片结语“起舞弄清影，何似在人间”，这与陶潜桃花源诗所说：“凡圣无异居，清浊共此世。心闲偶自见，念起忽已逝”诸句约略同意。就是说无论在什么地方，都有凡境、圣域、清境、浊境。当一个人思想开朗、胸怀坦荡的时候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不见了。同时这也就是儒家“无人不自得”的思想。有了正确对待事物的思想，那么无论在哪里都可以有所作为，心安理得。在人间也可以得到快乐，何必定要到天上去？在外面做地方官同样可以做一番事业，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古难全”含有这样的意思：世界上不可能有永远圆满的事情，人生有欢聚，也必然有离别；这正是与月亮有圆时、也总有缺时一样，原是自然界的规律。

五代北宋士大夫的词集中，也有一些包含人生哲学意味的词，到苏轼才有了进一步的发展。这首词虽然包含人生哲学，然而它是通过一个完美的文学意境来表现的。我们首先感觉到的是那中秋之夜美好的月色，体会到的是作者丰富的感情，而不是枯燥的说教。同时，词里虽有出世与入世的矛盾，情与理的矛盾，但最后还是以理遣情，不脱离现实，没有悲观失望的消极思想，情绪是健康的。同时，这首词具有强烈的艺术感染力。所以它成为千百年来人们所赞美所称赞的名作。

篇2：漫谈数学有何特点

一、数学内容的抽象性

唯物辩证法认为，客观世界的任何事物都是质和量的统一体．数学也不例外，她是为了从纯粹的数量关系或空间形式去研究、反映客观世界，就不得不把事物具体的内容暂时抛开，仅仅保留“数”和“形”及其联系，这就决定了其内容具有高度抽象性特点．恩格斯指出的，数学“为了能够从纯粹的状态中研究这些形式和关系，必须使它们完全脱离自己的内容，把内容作为无关重要的东西放在一边”，而“以极度抽象的形式出现”．随着数学的发展，它的原理、概念越来越概括，结构越来越严密，体系越来越浓缩，从而使它越来越抽象．例如，在数的概念的扩充中，引入负数建立有理数概念，引入无理数建立实数概念，引入虚数建立复数概念等．

二、数学思想的辩证性

恩格斯指出:“数学是辩证的辅助工具和表现方式”，“变数的数学……本质上不外是辩证法在数学方面的运用”．这就是说，在数学中辩证法表现的比较充分、丰富，比较典型、深刻．首先，在数学中，矛盾的辩证法是极其丰富的．马克思主义哲学告诉我们，对立统一规律，即矛盾辩证法是辩证法的实质和核心．用这个观点观察数学就容易发现，整个数学，处处都有典型的、深刻的矛盾辩证法．例如，在我们要学习的微积分中，除了自始至终贯穿着微分与积分的矛盾外，还有常数与变数的矛盾等等．可见，没有矛盾就没有数学;否认了矛盾，也就否认了数学．其次，数学体现辩证法的特点比较典型．恩格斯所说，辩证法是“关于普遍联系的科学”，数学则非常典型的体现辩证法这个重要的特征．学数学，前面的内容不学，后面的内容就无法学．用公理方法建立的数学体系，犹如积木，它一级一级，逐级往上;它一层一层，层次清楚;它一环扣一环，环环扣的很紧;它的每一个概念、原理和命题，都是一个有机体中不可缺少的组成部分;我们无论抓住那一个环节，就可以顺藤摸瓜，往前，能追溯到它的出发点，往后，能推导出整个体系．

三、数学语言的符号性

全面而又系统地使用符号，是数学又一显著特点．数学不仅有数字符号和运算符号，而且有一系列的关系符号;不仅有许许多多的专用符号，而且有许多辅助符号．伽利略说:“宇宙这本书是用数学语言写成的．除非你首先学懂了它的语言，否则这本书是无法读懂的”．爱因斯坦说:“牛顿第一个成功地找到了一个用公式清楚表述的基础，从这个基础启发他用数学的思维，逻辑地、定量地演绎出范围很广的现象并且同经验相符号”．数学语言之所以需要符号，是因为:一是计算的要求，数学虽然不等于计算，但是数学有相当一部分内容离不开计算，要计算，不仅需要计算的工具，而且得有计算的符号．二是逻辑推理的需要，因为数学除了作计算以外，还作逻辑推理．要对抽象的概念、命题和关系作由此及彼的推理，就不得不用符号去表示他们，否则逻辑推理无法生行，从而不可能有数学理论．三是数学形式简化的最好途径．数学作为工具，当然越简单明了，越能使人容易掌握越好．

四、数学推理的严密性

列宁指出:“任何科学都是应用逻辑”．如果说任何一门科学都离不开逻辑，那末数学则更是使用逻辑的典型．清数学家李善兰:数学是“由易而难，若阶级之渐升”．我们知道，一个数学命题，它在数学中能否成立，并不是取决于实验证明，而是取决于逻辑推理．但作为数学中的命题，必须是用逻辑论证方式严格地证明了的时候，才能在数学中成立．因为:一是数学高度抽象的原故;二是数学中不少命题的提出，只能用逻辑论证的方法证明它们成立，则成为数学中的定理;三是严格的逻辑论证，也是保证数学命题正确的方法;四是严格的逻辑论证，常常可以获得一些在实践中尚未提出的问题，使数学走在实践的前面，为实践开辟道路．这是数学发展不可缺少的手段．

数学严密的逻辑论证结果，使它的结论极为确定，主要表现在:数学由证明(包括计算)得出的结论总是确定的;凡是数学中的定理，全是靠得住的，令人非常信服的，数学中的一切结论，并不因数学的发展而过时．

五、数学应用的广泛性

数学应用广泛性是它的第一个特点高度的抽象性的逻辑结果．越是抽象的东西，应用越广泛．拿破仑:“数学的发展与至善和国家的繁荣昌盛密切相关．”爱因斯坦说:“只有微分定律的形式才能完全满足近代物理学家对因果性的要求，微分定律的明晰概念是牛顿最伟大的理智成就之一”．数学应用范围仅仅次于哲学．根据马克思的思想，任何“一门科学，只有当它达到了能运用数学的时候，才算真正的发展了．”所以用数学去武装各门自然科学和各种技术科学，是这些科学向更高阶段发展所必需的．在科学发展史上，数学是由实验科学进入理论科学所必须的工具，比如，牛顿把他的微积分方法应用于研究力学，使力学面貌为之一新．今天高度发展的数学已经开始深入到各门科学领域，开始了科学数学化的新时代．

摘要：本文概括了数学内容抽象性、思想辩证性、语言符号性、推理严密性和应用广泛性五个特点,通过研究数学的特点有助于我们更好了解数学及应用数学.

关键词：抽象性,辩证性,符号性,严密性,广泛性

参考文献

篇3：宋词的“婉约”与“豪放”

在苏东坡豪放词诞生前，宋词的咏叹天地相对狭窄、风格单一，几乎是柔婉词作的一统江山；词人们津津乐地道咏唱着男女柔情，整个词坛一片花娇柳媚、儿女情长。词坛浪子自称“白衣卿相”的柳永可谓是“婉约”派的领衔人物，他的词读来真令人肝肠寸断。且看他的《雨霖铃》。

宋代另一位“婉约”派主将，是双溪舴艋舟载不动许多愁的词后李清照。李清照写愁情的词作实在太多，这里只举一二，如她的《醉花阴》。

重阳佳节，窗外，云封雾锁；窗内，兽形铜香炉吐着袅袅香烟。从漫长的白昼好容易挨到夜半，那挥之不去的孤独寂寞使她在夜半感到更加凄凉。忽然，她忆起往年此日与丈夫饮酒赏菊，何其温馨。而如今，她独坐东篱，自斟孤饮，不免情怀落莫。纵有菊花的暗香阵阵袭来，也无法将这浓浓的花香送给负笈远游的丈夫，唯有面对西风黄菊黯然魂销。秋闺的寂寞与闺人的惆怅跃然纸上。

“豪放”派基本上以爱国保家、民族大气为重，内容健康，催人奋进。为豪放派奠基的是文坛奇才苏东坡。他是一位勇于创新的革新家，凭着他一支纵横捭阖的健笔和开疆拓土的精神，在娇声媚气几乎是柔婉一统天下的词坛，吹起了一股前所未有的豪放刚劲雄风。他向词坛吹来的第一阵豪放狂风就是他的《江城子·密州出猎》。

这是时年４０岁的苏东坡在１０７５年任山东密州（今山东诸城县）知州时写下的一首词。那时他理想在前，抱负在胸，健笔在手，加之性格豪放，差一点置他于死地的“乌台诗案”尚未发生，虽在宦海浮沉，但命运毕竟还没有押送他到死神准备接手的站口。所以他意气风发、热血沸腾地写下来了这阕豪放词。写完这首词后，他颇为得意，这在他致朋友的书信中能反映出来。他写道：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自成一家。呵呵。数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”可见他有意与柳永香艳软眉的词风分庭抗礼。不久，苏东坡因“乌台诗案”谪贬在湖北黄州，大难不死的他作了一首名气更在《密州出猎》之上的《念奴娇·赤壁怀古》。这首被誉为“千古绝唱”的名作，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表。此词雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把读者带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中。

岳飞也是“豪放”词派的一个重要作家，他的《满江红》就尤为有名。这是一首豪气干云的英雄颂，一阕哀声动地的悲怆曲，一座时间的风沙永远无法掩没的词的丰碑！有谁，能写出如此热血奔涌而悲愤交迸的千古不朽诗篇？有谁的诗篇，能引发历代仁人志士如此铿然不绝的共鸣？

“豪放”词派的另一名主要词人辛弃疾。如果说宋代词坛有英雄词人的话，他便是其中一个。辛弃疾少年时，就常常在祖父辛赞的带领下，登高望远，指点河山而意图恢复。

范仲淹也是“豪放”词派的重要人物，提到范仲淹，人们很容易想到他那篇有名的《岳阳楼记》，而很少记起他的词作；同样，因为文章，人们大多认他做文官，而很少当他为武将。这首词，可以弥补这种认识的不足。作者于1040年任陕西经略副使兼知延州，抵御西夏发动的叛乱性战争。他在西北边塞生活达四年之久，对边地生活与士兵的疾苦有较深的理解，治军也颇有成效。当地民谣说道：“军中有一范，西贼闻之惊破胆。”《渔家傲·秋思》当作于是时。

上述词人只是“豪放”词派的几个主要代表，还有许多词人也应属于这个门派，如陈亮、陆游、张孝祥、文天祥等等。这些千古传诵的秀句华章，已经永远铭刻于历经千年风雨的石壁，芬芳飘拂在千千万万读者的唇间与心上。