读记承天寺夜游有感作文

2024-04-28

读记承天寺夜游有感作文（通用19篇）

篇1：读记承天寺夜游有感作文

读《记承天寺夜游》有感

陆城二中802班胡雪莹

短短一篇文章，带给我太多的震撼，细细咀嚼着文章的每一个字，我的心和作者一起走入了那个不眠之夜：

月儿轻柔的将月光洒入，给这令人窒息的夜注入了一丝活力。却仍旧挥不去这满院的悲凉，月光下那孤寂的背影，散发出无尽的绝望。满院的月光如同一眼宁静的泉，一温柔掩去了内心深处澎湃的忧愁于无奈，竹柏不忍心看着这位满腹才情的天之骄子就此沉沦，便将自己的影子映入这眼温柔的泉，化作藻荇，惊动了那忧郁的灵魂，唤醒了那沉睡的豪情。

于是，笔走龙蛇，一篇《记承天寺夜游》游感跃然纸上，寥寥数十字，道尽了满腹忧愁。“解衣欲睡”？千丝万缕的愤慨萦绕心头，怎能入睡？“月色如户”不过是催化剂，与其蜷缩在角落孤芳自赏，到不如“欣然起行”，畅谈心中的不快。是“念无以为乐者”吗?也许作者并没有他自己所想的那么豁达。“至承天寺寻张怀民”，只是想找一个同病相怜的人寻找一丝慰藉吧！虽“怀民亦未寝”，可作者仍无法倾吐他心中的无奈。“相于与步于中庭”，又有谁能看出那宁静被后深藏的不甘。

也许，作者是感谢那柏影的吧！“何夜无月？何处无竹柏？”似乎有了一种顿悟。“但少闲人如吾两人耳。”两人！从这里，我读懂到了一种豁达。至少，他以不再孤寂；至少，有人能读懂他此刻的心境。

于是，带着那份姗姗来迟的慰藉，作者将所有的愁绪埋葬在这个不眠之夜，随着清晨第一缕阳光的到来，那沉郁的灵魂绽开了笑颜，那是比太阳更暖的笑容，是一种放下的洒脱。

生活，还未结束；希望，就在前方。

篇2：读记承天寺夜游有感作文

何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。读完寥寥仅84字的记承天寺夜游，这句话就像一句铿锵有力的呐喊，似是想要唤醒什么。

苏轼的才华自不必说。倘若按谢灵运所说的话，我认为苏轼亦可占八斗，奇才岂会比不上曹子建呢!他不仅志向远大，又有济世之才，怎么着也不会闲着。

的确，在王安石变法之前，他从未闲过，当上了皇帝秘书的苏轼自然是往来奔波、任劳任怨的。与王安石相比，他更有远见：向百姓增加赋税在短期内是会有些起色。但是长此以往，原本就贫苦的人再加上身负的种种苛捐杂税，简直就是雪上加霜!而国家呢?从前与变法之后不会有太大的区别。王安石目光短浅，只顾眼前利益，眼界狭窄的他最终劝皇帝将苏轼赶到黄山，自己一意孤行继续变法，结果自不必说。

篇3：《记承天寺夜游》赏析

全文仅百字规模, 第一句是对时间的交代, “元丰六年十月十二日夜, 解衣欲睡, 月色入户, 欣然起行”。第二、三句是对地点和事件的简述, 即“念无与为乐者, 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝, 相与步于中庭”。第四句纯粹是景色的描述:“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”。接下来便是两句反问“何夜无月?何处无竹柏?”最后总结一句, 以为结尾“但少闲人如吾两人者耳”。一问一答, 将全文的主旨交付到了一个“闲”字之中, 也为前文清明的月色涂抹上了一层情感的色彩, 使之成为了一种心情的外化。原来风景的发现, 只缘一个“闲”字而来, 景语情语, 皆自一体。然而, 这景色的发现, 在苏轼处有什么意义呢?他又是在什么样的场合之下完成对这风景的发现呢?又是如何拥有了这般“闲”的心情?

这需要我们从本文的第一句话, 即所描述的时间开始谈起。“元丰六年十月十二日”, 这个时间点前后, 苏轼身上究竟发生了什么。元丰三年乙未, “七月二十八日, 苏轼被捕, 乌台诗案开始。元丰二年, 二月苏轼罢徐州任, 改知湖州, 四月二十日到达湖州, 七月二十八日就突然被朝廷派人逮捕”。同年十二月, “二十六日 (庚申) , 苏轼责授检校尚书水部员外郎, 充黄州团练副使, 本州安置, 不得签书公事, 令御史台差人转押前去”。元丰三年庚申, “正月, 苏轼赴黄州贬所, 有《子由自南都来陈三日相别》:夫子自逐客, 尚能哀楚囚, 奔驰二百里, 径来宽我忧”。时间至元丰六年癸亥, “四月, 十一日 (丙辰) , 曾巩卒。沈辽, 苏辙, 孔仲武, 秦观, 陈师道皆有祭挽之作”, 而且, “传苏轼与曾巩同日化去”;“七月, 十三日 (丙辰) , 罢苏辙兼权筠州州学教授”, “十月, 十二日 (甲申) 夜, 苏轼与张怀民游承天寺, 撰《记承天寺夜游》”。 (1)

三年时间, 接连经历罢官, 贬黜, 良友离世, 亲人受连一系列磨难, 此刻突出一个“闲”字, 是否有别样的心情?文中出现的张怀民, 身世也别有韵味, 据考:“张怀民, 字梦得, 又名倔栓, 清河 (今河北省清河县) 人。他于元丰六年贬至黄州, 初到时寓居在承天寺。” (2) 试想, 两位同病相怜的人, 一般“闲”的心境下, 发现的风景又是种怎样的风景?“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 这一句唯美风景下的情感, 究竟是豁达?如当今学者所得出的普遍共识那般, 还是无奈?亦如另外学者指出的那般:“作者这最后一句感慨, 诚然有自豪和自慰的意味, 但较多的还是惆怅和悲凉。” (3) 问题可以稍作转换, 于悲凄处发现“闲”之风景, 苏轼是有情, 还是冷漠?若是有情, 情又指向何处?

在此不妨暂且悬置这些问题, 笔者想借助于一段文学公案来展开分析, 即北宋大儒朱熹对苏轼的批评。朱子认为, “今东坡之言曰:‘吾所谓文, 必与道俱’, 则是文自文而道自道, 待作文时, 旋去讨个道来入放里面, 此是它大病处。” (4) 在他看来, 苏氏之弊, 在于其人为地割裂了文与道之间的联系, 文不能载道而独成一体, 以至于其风日淫, 其效日微。在朱熹看来, “物之理乃道也”, (5) 道即天人一统的人伦道统, 在于心外, 求知需虔, 故要“格物致知”, 最终的目的指向社会之内的忠孝之道, 而苏轼的“文道分离”其实是个向内转的过程, 以情淫道, 故有所不当。朱子批评的正确与否且不管, 但从他的批评来看, 苏轼的确已经有意识地与当下流行的“儒道”一派有所距离, 其所提倡的正是他们所反对的。这种“向内转”的兴起, 苏轼并不是始作俑者, 它首先要追溯到“唐宋八大家”中的韩愈。韩愈在《报崔黯秀才论为文书》一文中曾有如此论述:“道之及, 及乎物而已耳。斯取道之内者也。今世因贵辞而矜书, 粉泽以为之, 道密以为能, 不亦外乎?吾子之所以言道, 匪辞而书, 其所望于仆, 亦匪辞而书, 是不亦及物之道愈以远乎?”韩愈的转向, 实际是针对当时浮夸雕饰的文风而来的, 但“取乎内”的观点, 也间接地促进了文学表现对外在“人伦道统”的疏离。宋代之后的欧阳修、苏洵等人, 也都继承了韩愈的这个观点, 其侧重点主要是针对当时空洞无味的唱和性创作, 目的在于将内容重新注入诗文的表达。这些所谓“内容”, 其实多半还是儒学人伦传统的一种重新的发现和继承, 但是这种“向内转”的转向, 其实还是为“情”的浮现提供了契机, 感受的抒发和既定认知系统在此也有了一种隐隐的剥离, 这种“情”也因此开始指向了一些人伦之外的东西而变得更贴切, 也更加复杂, 比如欧阳修的《醉翁亭记》等。但这样又会带出下一个问题, 既然偏离了儒家的人伦认知传统, 这种“情”又从何而来, 指向何处?

我们不妨在此再迂回一下表达, 从另外一个问题入手解释。关于宋代文章, 很多学者都把它们解释为是儒、释、道三家融通的结果, 其中邓广铭先生的论述比较具有代表性:“宋学又是儒、释、道三家的学说, 是经过长时间的相互交流、相互斗争、相互排斥、相互渗透、相互摄取的一个产物。他们从佛、道两家所摄取的, 笼统说来是偏重在义理方面和心性修养方面的一些东西, 而对儒家的主张一直坚守不变的, 则是那个经世致用的原则”。 (6) 这种论述是源头性的, 儒、释、道的确是北宋时期所盛行的三种认知的范式, 苏轼是宋代人, 照理说其文章也当然可以用此类解释, 既非儒, 那么一定是释家和道家的综合体了。但这样做却未免有从源头肢解苏轼之嫌, 也将其特点简单化了, 把“闲”的心情和所描述的空灵的风景结合起来看, 会发现其中蕴含的韵味实际上更加复杂, 远非儒、释、道三者可以做单一解释的。如上文讲, 儒家学说以人伦为认知旨归, 它其中所蕴含的风景是附庸性或说是比兴性质的, 故较为单薄, 可见于《诗经》;道家理论中的风景其实等同于“自然”, “自然”又与其核心“道”息息相关, 于是这些风景的色调多为恬静, 呼唤人丧心而融于物, 故这种融合是去情化的过程, 有风景却没有“闲”情, 可见于谢灵运的山水诗;释家多求空静, 与内心相关, 但苏轼和它的区别是“空”与“实”的区别, 他所描述的是心情下的实景而非一个空灵化的境界, 这种比较可鉴于其和王维诗歌的差异。由此可见, 苏轼笔下的风景远非三家的解释所能概括, 它可能来源于三家, 却又别于此三家, 或者说局限于此三家。承接上文问题, 可看出苏轼的创作继承了韩柳、欧阳修等人“向内转”的传统, 却又不能单以儒、释、道三家做单一解释, 那么他的“情”又该做如何理解?回到文中, “庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 一段景色的描写未见任何有情感指向作用的形容词, 事实上, 在相似的时间里, 苏轼这类描写并不是唯一, 在《后赤壁赋》 (元丰五年) 中, 我们也能看到类似的风景描写, 感到类似之情。较之亦是同时期的《前赤壁赋》 (元丰五年) 中“苏子愀然”, 《临江仙?夜归临皋》 (元丰五年) 中“常恨此身非吾有”这类以情衬情的描写, 我们可以体会得到一种失落和安慰交织的情感, 这当然与当时苏轼的罢黜经验有关, 其个体的意义已经不能认同于原有的认知范式, 失落的境遇和这些认知范式所指向的目标构成了张力。经世济世的儒家承诺已经变得虚幻, 亲友离世的打击也让他的情感离于道家和释家“忘我”和“虚空”的承诺, 其意义不在于认同三家的认知范式, 因为一旦认同, 其意义都不会是“闲”, 也不会发现如此的风景。换句话说, 也正是穿越了这些既定的认知范式, 苏轼风景的独特性意义才会显现了出来。

所谓穿越, 即在认知的前提下做到有意识的疏离, 实际上, 认同于任何一种单一的认知范式, 所表达的情感都将是单薄的, 也不会创造出内涵丰富的风景。只有从这类认知范式中跳来, 去在另外的未知纬度中重新获得认同, 才会有不同的意义发现, 因为未知总会与混沌和丰富相连, 照此说来, 其实穿越也是一种突破认知中介, 寻找另一种认同方式的尝试。那么既然穿越了儒、释、道三家既定的认知范式, 苏轼的“情”又归向何处呢?笔者认为, 这种“情”源自于他对其生活世界的照面。届时任何的认知范式, 包括儒释道三家, 都有一套稳固的感知世界的方式, 其意义都源自于一套清晰的区分方式, 无论是善恶之别, 天道人道之分, 还是空执之离, 它们都构成了认知的中介。苏轼的贡献, 就在于对这种中介的穿越, 突破了一系列清晰的划分, 重新从外部的生活世界中直接触动物我交流的情感。这种情感不需要任何中介的介入, 故才更有可能能够以真动人, 它很模糊, 很少有区分和刻意承载什么, 却往往能包容更广阔的意义。苏轼的穿越源自于其境遇的独特, 更是其生命哲学的构成, 在经历了一系列的磨难之后, 其认知中表达什么抱负和希望的因子淡化了许多, 甚至因幻想破灭而造成的失落感也退化了, 留下的只有个体对外在生活世界的直接沟通, 在这种沟通中获得朦胧的意义感, 文字也随即退化为对这种感觉的描述。“苏门四学士”之一的秦观在论及苏轼的创作风格时, 曾有精辟的论述:“苏氏之道, 最深于性命自得之际, 其次则器足以任重, 识足以致远, 至于议论文章, 乃其与世周旋, 至粗者也”, (7) 此论可谓是得苏轼创作之要领。

把这种风景放置入历史纵轴中来看, 或许会更加清晰地看见这个生活世界的魅力。古文运动中, 韩欧之变在于将感知的方式向内转, 促进了文学与道统的分离, 但其终极指向还是在于既定的儒学认知范式, 求天道以闻达, 这也是朱熹批评苏轼, 却对韩欧二人有所保留的原因。而苏轼的意义, 正在于在继承了这种“向内转”的趋势下, 促进了文学与个人的分离, 个人至此成了一个不依赖于既定认知, 赤裸裸感受生活世界的个体。风景的意义, 就在于这种被剥离出的个体面对浑沌的生活世界的惊奇感, 这种感觉因不指向任何特定的东西, 故而其“情”亦是极具包容性的, 也更加的瑰丽。苏轼的意义, 也莫过于对这种生活世界意义的发现, 这种发现对后世具有很强的启示意义, 明代“公安三袁”所提倡“独抒性灵, 不拘格套”的性灵论, 其直接的理论来源, 也在于苏轼。

参考文献

[1]日期材料皆引自曾枣庄, 吴洪泽著, 《宋代文学编年史 (二) 》, 南京:凤凰出版社2010年版, 第796-826页。

[2]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第247页。

[3]吴战垒著, 《一首清冷的月光曲——苏轼〈记承天寺夜游〉赏析》, 选自西渡编, 《名家读古文》, 中国计划出版社2005年版, 第249页。

[4]朱熹著, 《论文上》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷一三九, 台北:文津出版社1986年版, 第3319页。

[5]朱熹著, 《中庸一》, 选自 (宋) 黎靖德编, 《朱子语类》卷六二, 台北:文津出版社1986年版, 第1496页。

[6]邓广铭著, 《邓广铭治史从稿》, 北京:北京大学出版社1997年版, 第165页。

篇4：承天寺的那次夜游

你有没有过这样的夜晚，无来由地，睡不着；无来由地，想找个人聊一聊。找谁？打开手机，手触屏幕，一溜一溜的名字，如一排排街边树一般滑过去，哪一棵树，可以让你此刻倚一下肩膀？可以让你一个电话将他从梦中吵醒的是谁？翻，再翻，还是翻，翻到一个名字上，停了，然后自问：她是吗？他是吗？翻，再翻，翻到了底。过尽千帆皆不是，翻尽通讯录，誰是你的张怀民？

东坡先生是最幸福的。因为旷达，他幸福；因为天真，他幸福；更因为他有跟他一样闲的张怀民，他是最幸福的。我们地球村里，比东坡先生那黄州小城里，人多翻了多少倍？白天，我们不会少人，跟你唱歌的，跟你跳舞的，跟你猜拳的，跟你碰杯的，跟你打牌的，跟你开会的，跟你同行的，跟你发短信的，跟你玩微信的，跟你QQ聊得火热的……多，很多，写字楼上人多，通讯录上人多，楼盘小区人多，QQ闪烁的好友，多得数不过来。夜晚呢，也不会比白天少人，对门的麻将哗哗通宵响；对街的歌厅笙歌彻夜……

可是，今夜睡不着了，谁是你可以披衣起来，跑去跟他乱扯淡的人？

（节选自刘诚龙《幸福着的苏东坡》，题目为编者加）

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1.朋友之间无所谓打扰。人们常说，“患难见真情”，也就是说，真正的朋友，有困难时是不会嫌打扰的。而苏东坡夜邀张怀民赏月的事情，又让我们看到：真正的朋友，不管什么时候都不会嫌对方打扰自己；不管什么时候都不怕打扰到对方。

2.与好友分享快乐。苏东坡为什么在夜晚睡觉时分还要去“打擾”张怀民？因为他看到当晚的月亮很美，心情顿时大好，这样的美景怎么可以独享？于是，他便叫上好友一起来赏月，他要让好友一起来分享自己的快乐。

3.洒脱的人生。旷达和天真是苏东坡贬谪黄州时的生活状态。即使仕途不得意，也丝毫影响不到他对自然、对生活的态度，于是，便有了承天寺的这次“任性”夜游。苏东坡的洒脱无羁、淡然旷达，与现代人际交往中的功利与浮躁形成了鲜明的对比，让人敬佩。

篇5：读诗人苏轼记承天寺夜游有感

那时候我们更多的分析下面这些内容，“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”我们分析过写作手法比喻，苏轼把月光比作积水，把水草比作竹柏的影子(抱歉，好久不接触文言文，我没有翻译出形容词)。我们分析过写作动静结合、正面描写和侧面描写相结合，我们分析过思想感情，替苏轼嘲讽过那些非“闲人”。

我们是有学习任务的，我们需要通过翻译得分，我们需要通过词意选择正确选项。这没毛病，只是很遗憾自己没能好好体会很多标准答案之外的内容。

篇6：记承天寺夜游作文

苏轼正准备睡觉，可柔和的月光毫不吝啬地洒下来，整个大地都被渲染成一种乳白色，朦朦胧胧，神神秘秘的，给人一种忍不住要去享受的冲动，便找好友怀民一同赏月。

两人顺着阶梯漫步在月光中。周围静悄悄的，似乎除了这静谧的月色什么也没有，他被这美丽深深打动了，陶醉了。他极力地想与这深不可测的夜接触。可是，他走到庭院中央，抬头凝望月空，月空也凝望着他，他们就这样待着。突然，他似乎听到了一种声音，那是夜的呼吸，好轻——像微风拂过水面，像落花飘在水面。正待他去细细品味时，星星却眨起眼睛!声音好脆，银铃一般拨弄他的心弦。沁人心脾的感觉宛如树上的落叶飘过，像小溪的涓流潺潺。清风明月之下，他忽然有了一种成仙之奇感。他淡忘了名利，归足于自然，使自己的心灵得到升华。

星星依靠在他的身上，他轻轻地拍着她们。睡了，睡了?她们终于闭上了慵懒的眼睑，依偎那一方深蓝博大的胸怀，露出一丝幸福的微笑。环顾四周，周围一片静谧，大地也在晚风习习中甜甜地睡着了。

我能如同她们那么幸福吗?他疑惑了，整天平淡无味的生活，一再失败的挫折，这样的我能算幸福吗?是我想要的吗?他口问苍穹，寻找答案。

只见一颗星星闪烁着微弱的光芒，他猛地一震。是的，星星要在天空中占有一席之地，闪耀光辉，也不是件易事。他微闭双眼，斗大的“幸福”二字在他脑中盘旋，时而幻化成一簇鲜花，时而幻化成布满荆棘的石砖路。他恍然大悟，长长嘘出一口气。

篇7：记承天寺夜游作文

月光很皎洁，照在了床头他叠的整整齐齐的衣服上，也将坐在床边的人那深思的面庞映的很清楚。

已是深夜，是所有人都该睡觉的时候，这个人是谁是谁?为什么会在现在这个时间还清醒着?

他紧锁的眉头突然舒展开来，脸上露出了带着一丝惆怅的微笑，站了起来。不慌不忙的穿好了长衫、鞋袜，信步走出了房间。

没过多久，他便走到了承天寺。在门口，他轻轻叩了叩门扉，出来迎接的正是他想要寻找的人张怀民。

此夜知己，唯有怀民啊!二人相顾一笑，走进了庭院。

今晚的一切显得都是那么的安详。他们并肩散步在庭中，月的寒光洒在院内的一切角落。低头一看，潺潺流水中，仿佛还有许多青色水草随水摇曳。而定睛一看，原是柏叶和竹叶的影子，而我与怀民的影子也翩然在水中。夜色令人神往。

他与好友在院中坐下，相顾感叹到：何夜无月?何处无竹柏?唯有你我二人能赏到这优美的景色了。

篇8：《记承天寺夜游》怎么读

一.关注文本本味, 读出情感基调

我在教学《记承天寺夜游》时, 一开始就让学生自由朗读课文, 读过两三遍后, 我提醒学生注意课文中的几个词语:“欣然起行”中的“欣然”;“念无与乐者”中的“念”;“遂至承天寺寻张怀民”中的“寻”;“怀民亦未寝”中的“亦”。我让学生在读中体味这些词语的意思、潜在的感情, 反复朗读这些词句, 一次次朗读体悟后, 学生自然而然地把作者赏月的欣喜、漫步的悠闲、被贬的悲凉和人生的感慨等思想和情感渐渐品读出来了, 课文的本味和情感基调也就水到渠成地感悟出来了。叶圣陶说过:“吟诵时, 对于研究所得的不仅理智的了解, 而且亲切的体会, 不知不觉间, 内容与理法化为读者自己的东西了, 这是最可贵的一种境界。”

二.展开丰富想象, 读出作者境遇

语文老师最重要的任务之一就是引导学生借助于对文本的读, 引发学生丰富的联想和想象, 让学生在读中展开合理的联想想象, 通过个性化的自我联想和想象, 对文字或者文本“穿越”式的体验, 引发学生心灵跨越时空界限, 在读中走进作者的内心世界, 在读中捕捉作者的人格魅力, 在读中激起与作者的情感共鸣, 在读中悟出作者起承转合的人生境遇。真正能达到“精骛八极, 心游万仞”的境界。笔者在引导学生读的时候, 让学生进行“穿越”, 想象自己就是当年月下的苏轼, 走进文本, 感悟苏轼写这篇文章时的内心世界。回归了这样的“本我阅读”后, 课堂上就形成了“情感场”, 学生在区区八十四个字的文本中寻找到作者的感情变化, 渐渐走进了苏轼的精神世界、情感世界, 进而产生了解苏轼境遇的强烈愿望, 此时教师再对苏轼当年被贬黄州的背景资料适当穿插介绍, 学生自然会读出更多的感悟, 丰富、深化自己“读”的境界, 对感悟文本起到事半功倍的作用。

三.品味重点词句, 读出深刻内涵

文章的“文眼”、作者所要表达的主题, 往往是通过一些重点词语或重点句子体现出来的, 高明的老师一定是积极引导学生在读的过程中抓住这些重点词句, 启发学生在朗读中领悟这些词句所包含的深刻内涵, 让学生用心灵促动心灵, 用心灵感悟心灵, 用心灵走进心灵, 从而体会出作者在文章中所包涵的深刻而独特的思想感情。在《记承天诗夜游》一文中, 笔者抓住“何夜无月, 何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳”这句话, 重点引导学生在读中关注两个问题:一是作者为什么连发两问, 却不回答呢?“但少闲人如吾两人者耳”包含了作者哪些复杂的心情?对于第一个问题, 我运用上下文互相比照的方法引导学生, 上文中“庭下如积水空明, 水中藻荇交横, 盖竹柏影也”美妙的景色和此处“何夜无月, 何处无竹柏”两问之间的关系, 启发学生明白这两问, 是为下样赏月的“闲人”却不可多得啊! 答案不言自明。对于第二个问题, 学生在细致深入的阅读后逐渐融入课文, 从“闲人”的字面意思, 渐渐深入挖掘出“闲人”之“闲”在随缘自适的心情, 排遣苦闷的心绪, 旷达乐观的心胸。通过这样带着问题反复诵读, 学生渐渐走进作品, 进而了解作者的思想情感, 了解了作者所要表达的深刻内涵。

四.领悟作品之美, 读出最高境界

篇9：《记承天寺夜游》怎么读

一.关注文本本味，读出情感基调

我在教学《记承天寺夜游》时，一开始就让学生自由朗读课文，读过两三遍后，我提醒学生注意课文中的几个词语：“欣然起行”中的“欣然”；“念无与乐者”中的“念”；“遂至承天寺寻张怀民”中的“寻”；“怀民亦未寝”中的“亦”。我让学生在读中体味这些词语的意思、潜在的感情，反复朗读这些词句，一次次朗读体悟后，学生自然而然地把作者赏月的欣喜、漫步的悠闲、被贬的悲凉和人生的感慨等思想和情感渐渐品读出来了，课文的本味和情感基调也就水到渠成地感悟出来了。叶圣陶说过：“吟诵时，对于研究所得的不仅理智的了解，而且亲切的体会，不知不觉间，内容与理法化为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。”

二.展开丰富想象，读出作者境遇

语文老师最重要的任务之一就是引导学生借助于对文本的读，引发学生丰富的联想和想象，让学生在读中展开合理的联想想象，通过个性化的自我联想和想象，对文字或者文本“穿越”式的体验，引发学生心灵跨越时空界限，在读中走进作者的内心世界，在读中捕捉作者的人格魅力，在读中激起与作者的情感共鸣，在读中悟出作者起承转合的人生境遇。真正能达到“精骛八极，心游万仞”的境界。笔者在引导学生读的时候，让学生进行“穿越”，想象自己就是当年月下的苏轼，走进文本，感悟苏轼写这篇文章时的内心世界。回归了这样的“本我阅读”后，课堂上就形成了“情感场”，学生在区区八十四个字的文本中寻找到作者的感情变化，渐渐走进了苏轼的精神世界、情感世界，进而产生了解苏轼境遇的强烈愿望，此时教师再对苏轼当年被贬黄州的背景资料适当穿插介绍，学生自然会读出更多的感悟，丰富、深化自己“读”的境界，对感悟文本起到事半功倍的作用。

三.品味重点词句，读出深刻内涵

文章的“文眼”、作者所要表达的主题，往往是通过一些重点词语或重点句子体现出来的，高明的老师一定是积极引导学生在读的过程中抓住这些重点词句，启发学生在朗读中领悟这些词句所包含的深刻内涵，让学生用心灵促动心灵，用心灵感悟心灵，用心灵走进心灵，从而体会出作者在文章中所包涵的深刻而独特的思想感情。在《记承天诗夜游》一文中，笔者抓住“何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”这句话，重点引导学生在读中关注两个问题：一是作者为什么连发两问，却不回答呢？“但少闲人如吾两人者耳”包含了作者哪些复杂的心情？对于第一个问题，我运用上下文互相比照的方法引导学生，上文中“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”美妙的景色和此处“何夜无月，何处无竹柏”两问之间的关系，启发学生明白这两问，是为下面作者抒发复杂的感慨做铺垫的。作者连发两问，却不直接回答。月色常有，竹柏亦常有，但像作者这样赏月的“闲人”却不可多得啊！答案不言自明。对于第二个问题，学生在细致深入的阅读后逐渐融入课文，从“闲人”的字面意思，渐渐深入挖掘出“闲人”之“闲”在随缘自适的心情，排遣苦闷的心绪，旷达乐观的心胸。通过这样带着问题反复诵读，学生渐渐走进作品，进而了解作者的思想情感，了解了作者所要表达的深刻内涵。

四.领悟作品之美，读出最高境界

读的最高境界就是通过朗读者抑扬顿挫的语调、高低婉转的语音、轻重缓急的语气把蕴藏在字里行间的作者的思想、情感和意境读出来，学生感受到作者思想的深刻之美、情感的浓烈之美、意境的高远之美，从而产生对作品的由衷的认同，加深对文章的理解，引起情感共鸣，感受到课文中可以意会而不可言传的妙境。应该说《记承天诗夜游》是初中阶段内涵非常丰富的美文，而要很好地理解这篇短文的方方面面，读是最好的手段。教师恰当地引导学生或齐读、或分组读、或对读、或个体朗读……读出不同的语音、语气、语调，让学生读出本文宁静的氛围、正确的节奏、情感的波澜、表达的多样、“闲人”的意味和复杂的感慨。如读：“念无与乐者”，应该抓住“念”读出一种孤独、冷清的感情，突出作者被贬后的凄凉；见到张怀民后“怀民亦未寝”重读“亦”读出“同是天涯沦落人”的语气，而“何处无月？何处无竹柏”，应读出无奈和伤感的情绪，因为作者被贬后无人理解，只能借月排遣苦闷。 “但少闲人如吾两人者耳”包含感情复杂既有随缘自适、排遣苦闷、旷达乐观的感情，多少还有对世人不解风月的嘲笑。

篇10：记承天寺夜游作文

大清早就下起绵绵细雨，不能外出，心中难免有些无聊。想到几案上的古琴，许久没有抚动了，便取出来，对着门外，抚起琴来。细雨绵绵，琴声悠扬。抚至中午，琴声随着雨声越来越小。不久雨停了，天空逐渐明朗起来。

晚上我准备解衣睡觉时，一缕月光透过门照射进来，门上的图案映在地上，十分优美。心中的寂寥一扫而空，我欣喜地走出门外。月光照在身上，心中又增了一分欣喜。但想到，如此美妙的月色却没有人与我共赏，又难免心生寂寞。

不是还有同样遭贬的张怀民在承天寺住着吗?我加快脚步，只想快点找到怀民，与其共赏月色。

来到承天寺，怀民亦未眠，也在赏月。

“哈哈哈，怀民兄，你好雅趣啊!莫非也被这月光吸引了吧?”

“子瞻不也是吗?彼此彼此。”

“何不趁此月色，好好赏玩一番?”

“正有此意。”

庭院中，澄澈的月光照射在地面上，宛如一滩明净的积水，与天上的明月交相辉映。竹柏的影子投射在“积水”中，犹如藻、荇交错其中。天上之月，地上之水，水中之藻荇，梦幻无比，宛若仙境。

“想当初，谪仙人以一人、一酒、一月而有‘对影成三人’。现如今，明月、友人，何不共同‘举杯邀明月’?”

“哈哈哈，如此甚好!”

吾二人在庭院中开怀畅饮，酣畅淋漓。明月相照，诗词相伴。普天之下，能有如此雅兴情趣的，想必也只有我们二人了吧?

篇11：记承天寺夜游作文

忙了一天的我，感觉有些困倦，解衣准备睡觉。

刚好，月光从窗户里悄悄地透进来，洒满了我的整个房间。望去，像一面镜子高悬于深邃的夜空。

不禁，想起了四年前的今晚，那晚月亮和今天的一样明亮。但不管怎么明亮，都无法照亮那些小人强加与我的罪行，也无法洗刷我的清白。

一晃四年过去了，我已远离了朝堂。还好我在此地遇到了一位知音——张怀民。此刻，我睡意全无，便想去承天寺找张怀民，一起享受这美好的月光。到了承天寺，碰巧怀民也没有睡觉，我们便一起在院子里散步。

小道两旁，竹林相夹，我听到风里竹叶飒飒作响的声音——轻轻的，好像在为我们的友谊作曲。走出了小路，便到了宽敞的前院，皎洁的月光洒满整个庭院，看着地上，好似出现了一泓清泉，又清又亮，望不到底，给这原本凄凉的夜，增加了几丝清凉。仔细看那“泉水”，里面还有水藻，在放松地自由摆动。

这时，一片竹叶，随着风儿落了下来，飘到了我的面前，才打破了我的遐想，原来那在水底招摇的水藻并非真正的水藻，而是竹子和松柏的影子。多么美好的夜晚啊！

我和怀民继续走着，说着那些得失，论起那些喜悲。那些曾以为天大的沉重，不过似鸿毛一般。在这个充满月光的夜晚，我们相视一笑，心中释然：曾经的辉煌与失意都已经成为了过去，只有今夜还在继续，不必在这么美好的夜晚想那些曾经的不快。

不由得反思自己：哪里没有月光？哪里没有竹子？以前的我为什么就从来没注意过呢？

大概是因为有些风景，只有在某种心境下才能真正看清吧。

篇12：记承天寺夜游作文

夜已深，我脱了外袍，准备熄灯睡觉。此时，皎洁的月光照进房门，我一看，便不由得高兴起来。

我走到户外，望着天空那明晃晃的月亮。忽然想到竟没有人与我同乐。我想了一会儿，想起我的好友怀民现在应当是在承天寺的。想到这个，我便开心地穿好外袍，出门去寻我的好友了。

我来到承天寺找张怀民，发现怀民也还没有睡觉。

“我们去院子里散散步吧。”我提议道。他点点头，同意了。

于是我们一起在院子里散着步，偶尔聊一下家长里短的事。月光照在院子里，好像积水一般的清澈明亮，水中还隐约看见了有藻、荇交错纵横。我深感疑惑，于是又仔细看了看。原来是竹子和柏树的影子而已。

心中忽然涌出许多微妙的情感：贬谪的悲凉，赏月的欢喜，漫步的悠闲……

篇13：《记承天寺夜游》教学设计

1.熟读成诵, 读出韵味。

2.通过品读, 理解并掌握文中重点字词句的含义, 体悟作者情感。

3.学习作者旷达的心境, 培养学生良好的审美情趣。

【教学重点】

理解并掌握文中重点字词句的含义, 体悟作者情感。

【教学难点】

欣赏文中描写月色的句子, 体会作者悠闲、超逸的心境。

【教学过程】

一.猜字, 激趣导入。

1.同学们, 今天, 我们一起来学习《记承天寺夜游》, 请打开课本第195页。上课前, 我们一起做个游戏, 放松放松:

屏显:猜字閒

这是一个繁体字, 是个什么字?

学生自由竞猜

2.它就藏在课文中, 并且文中有一句话描绘了它的构造方式。请大家自由朗读课文, 把它们找出来。

学生自由朗读课文

提示:描绘“閒”的构造方式的句子是:“月色入户”;这个字是:“闲” (板书) 。

3.古人造字是有讲究的。月亮照进门了, 晚上到了, 不用工作了, 空闲——人身无事。月亮照进门里, 这番景色, 看了很惬意, 悠闲——情绪安适。

板书:

这是“闲”的两个境界。现在, 就让我们一起走进课文, 去领略“闲”的最高境界。

二.朗读, 整体感知。

1.刚才, 我发现同学们读得有滋有味儿。现在, 哪位同学, 给我们展示一下?

生朗读毕, 引导学生评价, 主要从音准和停顿两个方面来评价。

重点指导学生读好下面两句的停顿。

屏显:念/无与/为乐者, 遂/至承天寺/寻张怀民。

但/少闲人/如吾两人者耳。

2.学生齐读课文。

3.学生结合注解, 疏通文意。遇到不理解的词句, 可以提出来和同学交流, 或询问老师。

4.这篇文章虽然只有短短84字, 却融叙事、写景、抒情为一体。谁能用简短的一句话概括它的主要内容。

提示:一个晚上, 作者和张怀民一起到承天寺散步、赏月。 (提示学生要从时间、地点、人物、事件等四要素来回答。)

三.品读, 体悟“闲”字。

1.面对此情此景, 作者发出了怎样的感叹?

提示:“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”

屏显:但少闲人如吾两人者耳。

2.谁来说说这个句子的意思?

提示:只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

3.作者把自己和张怀民自称为什么?

预测, 明确:闲人

4.此处, 作者自称“闲人”。他的“闲”体现在何处?请从文中找出依据。

屏显:此处, 作者自称“闲人”。他的“闲”体现在何处?请从文中找出依据。

提示:1.行为往往是心境的流露, 请关注描写作者行为的词句。

2.“一切景语皆情语”, 请关注作者笔下的景物。

学生自读课文, 小组合作探究。

5.学生交流, 教师引导、点拨。

(1) 行为描写部分分析:

屏显:元丰六年十月十二日夜, 解衣欲睡, 月色入户, 欣然起行。念无与为乐者, 遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝, 相与步于中庭。

A.抓住以下几个重要词语进行品析:

解衣欲睡——无事可做只有睡觉, 空闲。

欣然起行——看见美丽的月色, 立刻打消睡意, 起身看月, 很有闲情逸致。

遂至——于是, 就。说明做事不假思索, 随心所欲, 想走就走。

相与步——肩并肩, 手拉手散步。说明两人是同病相怜、志同道合的好友, 悠闲。

B.小结:在这个美丽的月夜, 苏轼“闲”而早睡, “闲”而看月, “闲”而寻友, “闲”而赏月。他行事自由, 无所拖累, 他已经到达了“闲”的第一个境界。 (画△将“身-无事”框起)

C.但他在“闲”字里, 心情却是起伏变化的。哪位同学能把他心理活动的变化的过程读出来?

指导朗读:要读出作者当时复杂变化的心情:解衣欲睡 (无聊) ——月色入户, 欣然起行 (高兴) ——念无与为乐者 (郁闷) ——怀民亦未寝 (欣慰) ——相与步于中庭 (闲适) 。

(2) 景物描写部分分析:

屏显:“庭下如积水空明, 水中藻荇交横, 盖竹柏影也。”

A.指名翻译这个句子。

提示:庭院里好像有一汪澄澈的积水, 水里的藻、荇纵横交错, 原来是竹子和柏树的影子。可结合“如”、“盖”引导。

B.这个句子描写的是什么景物?

提示:月光。

C.作者把月光比作水, 他又是用什么词语形容水的特点的?

提示:空明。

D.注解中对“空明”的解释只有“澄澈”, 我觉得还远远不能表达“空明”的丰富内涵。你还能从“空明”读出水的什么特点? (或怎么样的水才能清澈见底?)

提示:纯洁、宁静。

E.“空明”写出了月光的纯洁、宁静。你觉的“空明”还是在写什么?

提示:作者的心情——可引导:心如止水 (没有杂念, 抛弃了烦恼和个人得失) 。

F.小结:这就是“闲”的第二个境界。 (画△将“情——安适”框起)

G.让我们一起读这个句子, 读出作者宁静、纯洁的心情。

学生朗读, 并作指导:语速缓慢、平和;“盖”字要读出“恍然大悟”的感觉。

四.迁移, 感受旷达。

1.苏轼从月光中感受到了“空明”。其他诗人又会有怎样的感受呢?我们来看一些诗句。

屏显: (写月光诗句) 床前明月光, 疑是地上霜。 (李白《静夜思》) 我寄愁心与明月, 随风直到夜郎西。 (李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》) 月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。 (张继《枫桥夜泊》) 晓镜但愁云鬓改, 夜吟应觉月光寒。 (李商隐《无题》)

生齐读后, 师结:别人感受到的大多是“寒、愁”。

2.为什么, 苏轼能获得和别人不一样的感受?

提示:作者的心情和别人不一样。

3.知人论世, 体悟作者心情。

屏显: (1) 苏轼其人:苏轼出身世族地主, 从小就受到良好的家庭文化教育, 7岁知书, 十多岁传文, 一生文采风流。苏轼在家庭气氛熏陶下, 受儒家经时济世思想的影响, 早年即立下用世之志, 以身许国。

(2) 写作背景:元丰二年 (1079年) , 苏轼因对新法持有不同意见, 被罗织罪名, 投入监狱, 险些丢了性命。四个多月后, 贬为黄州团练副使。官衔上还加了“本州安置”字样, 不得签署公事, 不得擅离安置所, 实际上跟流放差不多。《记承天寺夜游》是苏轼在被贬黄州的困苦境遇中写的。

苏轼此时的心情应该也会是苦闷、孤独的, 从前面行为中就能看出他的无聊。那他怎么还能有这样的心情?

屏显:苏轼, 你真是个________的人啊!

预测, 明确:豁达乐观、闲适洒脱, 等等。

4.引用林语堂《苏东坡传》评价语及苏轼贬官诗, 补充说明苏轼豁达乐观的心境。

屏显:

(1) 他有远大抱负, 却五次遭贬。

他一生坎坷, 却是一个不可救药的乐天派……

他心智卓绝, 身上元气淋漓, 朗然刚正, 悠游坦荡自在。他身居要职却从来激情飞扬, 忧患来临, 一笑置之。他享受人间盛宴, 一生载歌载舞, 深得人间快乐。 (林语堂《苏东坡传》)

(2) 贬官杭州:我本无家更安住, 故乡无此好湖山。

贬官黄州:长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香。

贬官惠州:日啖荔枝三百颗, 不辞长做岭南人。

五.总结, 提升感受。

1.最后, 让我们再次齐声朗读课文, 读出苏轼的豁达乐观。

2.苏轼的《记承天寺夜游》让我们感受到了“闲”的最高境界, 感受到了苏轼豁达乐观的心境。让我们再次走近苏轼, 感受他的精神、他的心境吧……

屏显: (在《平湖秋月》乐曲声中字幕徐徐升起)

苏轼从承天寺夜游中收获了许多欢乐, 这是他的悠闲赐予他的。

他恬淡闲适之心地并没有亏待他, 不但让他享受了山水之乐, 自然之情, 也给他的艺术创作带来了灵感和灵气。

于是, 人生失意, 身处困境时, 他留下了:“谁道人生无再少, 门前流水尚能西。”

于是, 中秋之夜, 骨肉分离时, 他却说:“但愿人长久, 千里共婵娟。”

……

怀一颗闲适恬淡悠远之心, 一草一木一花一泉一鸟, 皆美之化身, 自得其乐。

去功名利禄远点, 则利欲不熏我心, 清贫能守, 则博爱及物。

清风明月在怀

功名利禄看透

篇14：《记承天寺夜游》教学设计

1、诵读：熟读成诵，读出文章韵味。

2、积累：掌握文中重点字词句的含义。

3、感悟：感受作者的特殊心境，领悟作者的人生态度。

【教学重难点】

1、重点是诵读、积累。

2、难点是感受作者的特殊心境，领悟作者的人生态度。

【教学方法】

诵读法、品味法、合作探讨。

【教学过程】

一、导入新课

古有一人：七岁知书，十岁传文，一生文采风流，抱负远大。但仕途坎坷，频遭贬谪，一生历典八州，身行万里，走过无数穷山恶水，却都如处天堂。他说：此心安处是吾家。他被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同道反目，阅尽了人间丑态，却说：“眼前天下无一个不是好人！”你们知道他是谁吗？

简介作者。

今天我们学习他被贬黄州时写的一篇美文《记承天寺夜游》。

二、探究新课

1、初读——读准（读准字音，讀清节奏）

（1）全体同学放声朗读。

（2）教师正音并提示节奏划分。

（3）再次诵读。

2、译读——读懂（读懂文章）

（1）用自言自语的方式，读一句，译一句，同时圈画出疑难字词句（课前预习进行）。

小组合作解决疑难问题。

组内无法解决的，提交班级共同交流解决。

（2）检测自主学习与合作学习的效果。

解释红色字词：

户、欣然、念、遂、寝、相与、空明、交横、盖、但、闲人、耳

翻译画线句：

①念无与为乐者。

想到没有可以交谈取乐的人。

②庭下如积水空明。

庭院中的月光像积水一样清澈透明。

③水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

水中水藻，荇菜交错纵横，原来是那竹子和松柏的影子。

④何夜无月？何处无竹柏？

哪个夜晚没有月色？哪个地方没有竹子和松柏？

⑤但少闲人如吾两人者耳。

只是缺少像我俩这样清闲的人罢了。

（3）每位同学声情并茂地朗读课文，最好摇头晃脑，读出古味古韵。

3、研读——读透

（1）这篇文章运用了几种表达方式？

明确：叙述、描写、抒情

（2）叙述部分交代了哪些要素？

明确：时间：元丰六年十月十二日夜。

地点：承天寺中庭。

人物：“我”和张怀民。

事件：“我”和张怀民夜游承天寺。

事件的起因：月色优美。

4、品读——写景妙处

“一切景语皆情语”，请大家找出文中描写月色的句子细细品读一番。

（1）添一添，品意境：

能否添上“丛中蛙鸣起伏，寺中人语喧哗，院外狗吠连绵”等句？

——不好。这些句子会打破原文宁静、淡雅的意境。

（2）删一删，品修辞：

删去“如”、“盖竹柏影也”可以吗？

——原句用比喻，把洒满庭院的月光比作积水，澄澈空灵。而似水草一般在如水的月光中飘摇的，其实是月光照射下竹柏的影子，“盖竹柏影也”点透实情。删去后，没了新意，也不生动，更改变了原意，与实际不符。

5、悟读——“闲人”含义

（1）领悟“闲”之意：这清闲之意，在文中是如何体现的？

（2）领悟“闲”之情：这“闲”字背后隐藏着作者怎样的一种情感？你是如何感受到的？(结合背景分析)

明确：贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲尽在其中。

（3）谈谈读完本课有何感悟、启发、收获等。

三、拓展延伸

1、补充苏轼被贬谪的资料，领悟作者的人生态度：豁达、乐观。

苏轼一生仕途不平，因与当权者政见不和而屡遭贬谪，但都笑然面对：

贬至杭州，“我本无家更安住，故乡无此好湖山”；

贬至黄州，“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”；

贬至惠州，“日啖荔枝三百课，不辞长做岭南人”。

小结：苏轼之所以能名垂青史，不仅因为他的政绩，也不仅因为他的诗文，更因为他豁达的人生态度是留给后人的一笔宝贵的精神财富。让我们都用豁达的态度去面对人生的风雨，用闲适的心情去发现生活中无处不在的美。

推荐阅读：东方龙吟《万古风流苏东坡》王水照《苏轼传》林雨堂《苏东坡传》

2、补充阅读苏轼的其它作品《定风波》等。

请常读一读苏轼吧！愿我们的心灵永远澄澈明净，原我们的人生更加豁达、从容。

四、布置作业

1、背诵课文。

2、收集积累有关描写月亮的诗句。

篇15：记承天寺夜游改写作文

元丰六年十月十日的晚上，我解开了衣服，正要入睡。这时，月光从门外照射进来，将地面染成了一片雪白。我看看月亮，又看了看地上的月光，今夜的月光美得令人陶醉。于是我高兴的站了起来，走出了门，在美丽的夜景中，我在无人的小道上缓缓前行着。可是，我突然想到，没有与我一同寻欢作乐的人，心中不禁涌现了一阵凄楚。于是，我就去了附近的承天寺，去寻找与我一样落魄的友人张怀民。我走进寺中，用手抚摸着栏杆，月光下的影子是那么的阴暗，让我回想起最近困苦。走进怀民的房间，才发现他也没有睡。

于是我们两人相约一同欣赏今夜的月色。我们一起走进了院子里。寺里的院子很大，月光照在光滑的地面上反射开来，像水一样透亮。月光如水，而这一片“水”中似乎还生长着许多植物，它们在白茫茫的地面上格外显眼，交错在一起，看上去层层叠叠。其实，那些是月光照耀下，竹子和柏树的影子。我看着月亮，又看着寺中的竹、柏，不禁若有所思。我开始想，为什么处处有美好的月景，也处处有竹柏，可却鲜有人欣赏?我想了想自己被贬官的经历，突然恍然大悟：“是啊，人人都那么奔忙，哪有什么时间去赏月，真正赏月的人，也只有我和张怀民这样的闲人罢了。”是啊，也确实如，太多太多的美被人忽视掉了，为什么普通人不赏月?只是因为人们被世事所困，没有我们这样的闲人罢了。

月色如此之美，却无人欣赏，着实可惜。而我被贬官，有职无权，满腔热血，一身才华却无用武之地，不也如此?可正因如此，我才有了这份清闲，才能好好赏月，这种人生的乐趣又有几人能发现呢?我抬头再看了看月亮，明白了一件事，贬官又如何?我依旧是那个我，满腹诗书，既然我有过辉煌，那么我还是有能力的。既然本事还在，又何须在乎一时的失意?贬官并不重要，我们要学会适应生活，发现生活中的乐趣。人生处处有人生的乐趣，只要还有美的地方在，我就有人生的意义。所以，好好享受现在的美好，才是最重要的。

篇16：记承天寺夜游改写作文

我走进寺中，看到怀民的房间也未熄灯，径直朝前走去。轻轻敲门，只看到房间的身影朝门口走来，打开门后，也是呆了一下，微笑示意之后，张怀民收拾衣服，和我一起在院子里漫步。

我们一起在院里走着抬头看到天空中灰暗一片，有一点星星挂在远方，最耀眼的哪个月亮也安安稳稳的挂在天上。我不禁感叹：“哎，怀民兄，今晚的月亮多么皎洁，又不禁让我想到了从前。”我脸上浮现了淡淡的伤感，悲痛。怀民定定看向月亮，支声到：“谁说不是呢?如此景色怎能不令人伤心!想到家中还有年过80的老母就很担忧，不知她现在过的好不好。我听完之后，也不断摇头，似乎这么无可奈何，说道：“家中有妻儿老小，叫我如何放心，也更是思念着家乡的土地，如今被贬至此，我只能与你发泄心中思乡思亲之情。”怀民点头。我们坐在庭中，找来酒杯，一同在月光下喝酒。

水里的植物纵横交错，漂浮不定，，那些竹子，松柏也倒影在水光中。我们都不禁感叹着：“哪个地方没有月亮，哪个地方没有这样的竹子，松柏。只是少了现在像我们这样的闲人而已。”

谈到这而，我们更是对现在的宋朝皇帝，百姓谈论一番，怀民叹息：“我们闲来无事，却得不到朝廷重用，被贬官至此，渴望报效朝廷却是有心无力!可悲!可悲!”我们心中都黯然伤神。

篇17：记承天寺夜游改写作文

刚熄掉烛火，桌案上却多出了一缕皎洁的月光，难怪人说雨后天晴为何不趁着白月高照去游玩一下呢?于是我满心欢喜地换上衣裳，推开木门，看到的却是空无一人的庭院。啊这里已经是黄州了，如果再和他们见面，会害了他们的想起四年前与朋友饮酒作诗的日子，我竟有些怀念，回忆着那些无拘无束的日子，突然一怔，想起了一个人，便匆匆出门，去了承天寺。

穿过院子看到房中烛光未灭，心里一阵欣喜：怀民兄!怀民兄?我轻敲木门，小声询问，听见一阵脚步声接近，门吱呀一声被拉开了。哦!是子瞻兄啊，有什么事吗?我听着远处依稀的打更声，才想起此时已经是就寝的时间，有些惭愧。怀民兄打算睡下了?不，今晚月色甚美，正打算去庭院散步赏月。即即是如此，不如一同赏月?好。

篇18：解读苏轼的《记承天寺夜游》

首先, 我们来说一说苏轼与“月”的不解之缘。苏轼的确是十分钟爱月夜的, 《水调歌头》中“人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺”, 《江城子》中“明月夜, 短松冈”都是对月夜的描写。

苏轼对月夜的钟爱, 又尤以他被贬黄州时为最。1032年的七月, 苏轼与道士杨世昌夜游长江, 在月光与歌声的光影交错中, 诞生了前《赤壁赋》, 三个月后的月明之夜, 微醺的苏轼泛舟夜游, 创作了后《赤壁赋》。元丰六年一个夏天的夜晚, 辗转难眠的苏轼, 看到一窗的月光, 感到寂寞难眠, 想起了承天寺的好友张怀民。两个境遇相似的“天涯沦落人”走在遍植松柏的院子里, 踏碎一地月光, 心意相通处已无需更多的言语。于是, 便成就了《记承天寺夜游》。

“庭下如积水空明, 水中藻、荇交横, 盖竹柏影也”, 仅仅十八个字, 就为读者营造了一个光澄影碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。这十八个字不可谓不妙, 它可以任我们尽情想象:月光清朗, 洒落庭中, 那片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般, 更妙的是, “水”中还有水草漂浮, 游荡, 恍然间仿佛仙境。“空明”二字更是绝妙, 用“空”去修饰一种色调, 出奇制胜。而古寺院落里疏朗的竹柏摇曳生姿, 宛如随波浮动的水草, 更显得月夜的迷人了。全句无一月字, 却处处写月, 夜下松竹得以投影庭下, 藉此可推见月色是何样之明, 何等之清。月光至美, 竹影至丽, 而人不能识, 唯此二人能有幸领略, 岂非快事!

其次, 我们来说一说文中的“闲”字。《记承天寺夜游》是一篇“闲情偶寄”, “何夜无月?何处无松柏?但少闲人如吾两人者耳”。一句中的“闲人”二字可谓全文的点睛之笔。“闲人”, 清闲也, 苏轼何以清闲?这就要说一说苏轼被贬的原由了。元丰二年, 御史李定等摘录苏轼的数十篇诗文, 指控他反对新法, 作诗“谤讪朝廷”, 逮捕入狱。苏轼被押解至京师后, 遭拷问, 几乎至死。后逢太后病丧, 国家大赦, 加之苏辙的四处奔走, 才得以获释, 被贬为黄州团练副使。名为团练副使, 实则被软禁。所以, 苏轼理所当然是个“闲人”。换做旁人, 做这个“闲人”, 心中必然充满怨气、愤懑、自嘲、无奈和痛苦, 而苏轼这个“闲人”呢?

在黄州这样一个贫苦小镇, 团练副使这样一个微小的官职, 薪俸是很可怜的。于是, 苏轼在黄州亲自开荒种地, 搭建草屋 (从此自号“东坡居士”) , 他还曾暂居在黄州城外的寺庙之中, 与庙中和尚同食宿。这里, 与苏轼朝夕相处的, 不再是尔虞我诈的朝堂大员, 也不再是蝇营狗苟的政客, 而是普普通通的农夫、药师、酒监、樵夫。他们每日谈论的不是国家大事、经济世道, 而是耕种方法, 烹调技巧以及天下逸事。这些, 使得苏轼变得宠辱不惊。苏轼此时的心态, 就如同这黄州的天气一般云淡风清。这时的苏轼, 就如同参透了人生百味的忠厚长者。黄州, 可以说是苏轼的涅槃之地。

苏轼是愿意做一个“闲人”的, “几时归去, 作个闲人。对一张琴, 一壶酒, 一溪云” (《行香子》) 。也许这个大千世界里的“真闲人”就是在这样的月夜下忽悟“闲”之真谛的吧。悠悠万世何夜无月, 茫茫大地何处无竹柏, 芸芸众生哪里有闲人。一念及此, 感慨系之。只有扫除一切杂念, 达到空明澄澈、内外如一之境地, 方是真闲, 方能消受得了清风明月。

第三, 我想要说的是东坡先生的人生态度。作为一代文豪, 苏轼毫无疑问是极具个人魅力的, 他的魅力不仅在于它的诗文才气, 更在于他看待人生、看待生活的态度。有人说, 苏轼是个“不可救药的乐观主义者”, 这一点从他被贬以后的诗文中可以窥见。在杭州的诗:“我本无家更安往, 故乡无此好湖山。”在黄州的诗:“长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香。”在惠州的诗:“日啖荔枝三百颗, 不辞长作岭南人。”在儋州的诗:“九死南荒吾不恨, 兹游奇绝冠平生。”而“何夜无月?何处无松柏?但少闲人如吾两人者耳。”更是将这种对人生的豁达与乐观表达到了顶峰。这种豁达与乐观已经达到了“禅”的境界, 正所谓“江山风月本无常主, 闲者便是主人” (《东坡志林》) 。

篇19：《记承天寺夜游》教学设计

【教学目标】

1.概括段意，感受记叙、描写、抒情相结合的结构特点。2.研读课文，领悟作者的感慨、感悟和情怀，获得面对挫折的哲理启示。3.美读课文，读出作者的情感及变化，体会意脉的流转自如，内化文情。

【教学重点】

1.领悟作者的感慨、感悟和情怀，获得面对挫折的哲理启示。2.读出作者的情感及变化，体会意脉的流转自如，内化文情。

【教学难点】

1.领悟月景描写之妙，感受千古名句的魅力。2.领悟作者的感悟、感慨和情怀。

【课前预习】

1.熟读课文，利用工具书扫除字词障碍。2.结合注解，了解文意。

【教学过程】

一.温故：导入课文

1.学生背诵苏轼《水调歌头》（明月几时有），然后说出蕴含哲理的句子。明确：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

2.学生讲解。明确：人有悲欢离合，就像月亮有阴晴圆缺一样不可避免，这样的事，自古以来难以周全。

3.师：作者在思念亲人的痛苦离愁之中，仰望中秋月，顿悟人生理。千百年来，这一名句不知抚慰了多少寂寞的情怀、伤痛的灵魂！

PPT：苏轼，唐宋散文八大家之一。由于他反对北宋宰相王安石“新法”，被调离出京。元丰二年，因御史李定、何正臣等说他写诗讽刺“新法”，而被捕入狱。这就是当年有名的“乌台诗案”。出狱后被贬为黄州团练副使，有职而无权。

师：就在黄州，他写下了《记承天寺夜游》，这是一篇赏月感怀之作，全文仅84个字，却堪称古代散文的神品。那么，这到底是怎样的一次夜游？有何动人之处？我们又能从中获得怎样的启迪？

二.诵读：感受意脉

（一）自由诵读

PPT：

1.看清字形，读准字音；注意容易读错或写错的字。

2.读出节奏，并用“/”标出句中停顿。

3.用“夜游之 ”（填一个字），分别概括每段大意，并指出运用的表达方式。

4.背诵课文，背出节奏

（二）课堂交流

情况预设：1.说出容易读错或写错的字：

怀民亦未寝（qǐn）藻（zǎo）荇（xìng）交横（héng）竹柏（bǎi）

2.学生个别朗读，要求读出节奏；师生共同评价、明确，师生齐读。

3.概括段落大意，指出表达方式：

第一段：夜游之因记叙

第二段：夜游之景描写

第三段：夜游之感抒情

4.自由背诵，集体背诵，背出节奏。

三.研读：领悟文意

（一）自主研读

PPT：

1.“月色入户”应该是常见现象，作者为何就“欣然起行”？

2.如果把原文改为“庭下月光明亮，竹柏之影可见”，那么作者运用的巧妙笔法、描绘的美妙景象、蕴含的真切情感等，就会全部丢失。请先想象作者描写的景象，再通过比较发现原文的某种巧妙笔法，并说出妙在何处。

3.果真“何夜无月？何处无竹柏”吗？作者这样说对抒发其感慨有何作用？

4.试由作者的感慨推想：“闲人”与世人可能会有些什么不同？

5.从本文看苏轼与贬谪中游小石潭的柳宗元，有着怎样不同的情怀？

（二）课堂交流

学生交流，教师适时引导，并结合研读解词译句。

1.析夜游之因：“月色入户”应该是常见现象，作者为何就“欣然起行”？

预设：主要由于作者的孤独寂寞。从课文看，“元丰六年”，暗示谪居黄州已经四年，时间之长。“十月十二日”，比月半早三天，月色入户当为入夜不久，“解衣欲睡”，可见闲无聊赖。“念无与乐者”，身边连一个相与散步的人都没有，足见门庭冷落，孤独寂寞。因而可能觉得月色入户，如访而至，分外亲切，而顿生赏月之情。

教师引导（一）：但不是还有张怀民吗？张怀民也是贬到黄州的“闲人”，确实是苏轼的好友，能从文中感受到他的亲密友好吗？

预设：“遂至承天寺寻张怀民”，“遂”，于是，就，显得毫无犹豫，想到的就是张怀民。“怀民”，直呼其名，亲切。“怀民亦未寝”，“亦未”，也没有，和自己一样，其中蕴含欣喜之情；“寝”，睡，卧，不仅没有睡，连“卧”都没有，如同心有灵犀。“相与”，相互一起；下文的“如我两人者”，都显得亲密。

教师引导（二）：然而，我们又能否从有关张怀民的文字中感受到作者的孤独寂寞呢？

预设：“念无与乐者”，也说明像张怀民这样的朋友毕竟太少。“遂”，还可见没有其它选择，可“与乐者”可能仅有张怀民；“寻”，很有意味，能不能找着并没有把握，可能平时往来也不太多；“但少闲人如吾两人者”，“少”也从侧面表达了像张怀民这样的友人实在难得。

2.品夜游之景：

（1）理解句意，想象作者描写的景象。

预设：宁静的夜晚，月光泻满庭院，澄澈透明，竹柏疏影摇曳，亦真亦幻。

（2）交流原文的某种巧妙笔法，并说出妙处。

预设：①比喻，原文“积水空明”，“空明”，清澈透明，以清澈透明的积水比喻月光，使皎洁的月光有了令人想象的形象性。②衬托，原文以“藻荇”的影子衬“水”的清澈透明，再以“水”的清澈透明衬月色的皎洁，两层衬托，更加突出了月色澄澈。③动静，原文“积水空明”，为静景；“藻荇交横”，“交横”，斜横交错，给人以动态的联想，蕴含着竹柏的摇曳之美。④照应，原文“积水”的“积”，紧扣“庭下”，照应上文“步于中庭”，暗示了由中庭看庭下的立体感，更激发人想象月色泻满庭院的澄明景象。⑤悬念，原文比喻连用，似乎院中果真积满了清澈透明的水，而造成悬念，最后以“盖”，原来是，点出所谓“藻荇”，乃竹柏之影，给人恍然大悟之感，也暗示了作者的错觉顿醒，饱含着惊喜之情；这就为下文抒发感慨，做好了铺垫。endprint

3.悟夜游之感：

（1）果真“何夜无月？何处无竹柏？”作者这样说对抒发其感慨有何作用？

预设：并非每夜都有明月，每处都有竹柏。作者这样说，强调了美的事物，随时、随处都有，具有普遍性，这就反衬世上能从容流连光景的“闲人”太少，因而作者发出了深深的感慨。

（2）作者与贬谪中游小石潭的柳宗元，有着怎样不同的情怀？

预设：柳宗元赏景中感到的是“凄神寒骨，以其境过清，不可久居”，内心充满着难以排遣的抑郁、凄凉，而作者顿悟的是，美的事物，随时、随处都有，具有普遍性，而“闲人”恰可从容流连其中，享受美好的生活情趣。这样也就含蓄表达了不因贬官而失意、悲伤的豁达乐观、随缘自适的情怀。

四.美读：内化文情

（一）自主美读

PPT：

1.品读全文，深入品味关键词句中蕴含的情感，并用短线连接词语的形式，表示出作者的情感变化过程。

2.试通过适当的语气、语调和重音等，读出作者蕴含在文中的情感，并体现出作者的情感变化。

（二）课堂交流

1.品味关键词句中蕴含的情感，并读出情感，学生互评，教师引导。