阴阳五行学说

阴阳五行学说（共6篇）

篇1：阴阳五行学说

阴阳学说，认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也(对立统一的存在，是一切事物的根本法则)，万物之纲纪(一切事物都不能违背这个法则而存在)，变化之父母(事物的变化是由事物本身阴阳两个方面，不断运动和相互作用形成的)，生杀之本始(事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则)，神明之府也(这就是自然一切奥妙的所在)，故治病必求于本(所以要想治好病，就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决)”。阐明了宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而，阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。医学属于自然科学范围，认为人体生理活动，疾病的发生发展，也超越不出阴阳这个道理。因此，我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病的本质，从而获得满意疗效，就必须探求人体的阴阳变化情况。

阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这两个方面就称为阴阳。一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，例如，动、刚强、活跃、兴奋、积极、光亮、无形的、机能的、上升的、外露的、轻的、热的、增长、生命活动等。阴代表事物的具有静的、不活跃、柔和的、等属性的另一方面，例如，静、柔和、不活跃、抑制、消极、晦暗、有形的、物质的、下降的、在内的、重的、冷的、减少、肉体等。当两件事物发生一定联系时，可以把它们分为阴阳。例如，天为阳、地为阴、日为阳、月为阴;火为阳、水为阴、男为阳、女为阴;白天为阳，黑夜为阴……。若是以一个动物为例，则它的肉体为阴，生命活动为阳;它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳;它向下的腹为阴、向上的背为阳……。由以上例子说明，阴阳是指宇宙间万事万物，最基本的也是最高度的区别和概括。

阴阳变化的规律,阴和阳之间，并不是孤立和静止不变的，而是存在着相对，依存、消长、转化的关系。现分述如下：

(一)阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立、统一的两个方面。是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。如天为阳、地为阴;白天为阳、黑夜为阴;上为阳、下为阴;热为阳、寒为阴;阳电与阴电等。诸如此类，说明了不论任何事物，都是对立存在宇宙间的，但是，事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的，必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表为阳，内脏为阴;就内脏而言，六腑属阳，五脏为阴;就五脏而言，心肺在上属阳、肝肾在下属阴;就肾而言，肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳。由此可见，事物的阴阳属性是相对的。

(二)阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”。中医学有“阳根于阴，阴根于阳”，“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。意思是说，阳依附于阴，阴依附于阳，在它们之间，存在着相互资生、相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的.一面，都不能离开另一面而单独存在。以自然界来说，外为阳、内为阴;上为阳，下为阴，白天为阳、黑夜为阴。如果没有上、外、白天，也就无法说明下、内、黑夜。以人体生理来说，机能活动属阳，营养物质(津液、精血等)属阴。各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质，机能活动就表现得旺盛。从另一方面来说，营养物质的来源，又是依靠内脏的功能活动而吸取的。

以上说明二者是相互依傍、存亡与共的，如果没有阴，也就谈不上有阳。如果单独的有阴无阳，或者有阳无阴，则势必如《内经》所说：“孤阳不生，独阴不长”，则一切都归于静止寂灭了。

(三)阴阳的消长：指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动变化着，不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过程。例如：四季气候变化，从冬至春至夏，由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程;由夏至秋至冬，由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。万物才能生长收藏。如果气候失去了常度，出现了反常变化，就会产生灾害。

临床上常常以阴阳偏盛偏衰(即阴阳消长)来说明临床的不同证候。例如，寒属阴、阴盛则见寒证，如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等;热属阳、阳盛则见热证，如一般的急性肺炎、有高热口渴、皮肤红等急性热病症状。有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛，而是因为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚，称为“阴虚”，此为阴消，“阳”相对的突出，因为热属阳，故阴虚见热证。这种现象称为“虚热”。如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消，称为“阳虚”，此时“阴”相对突出，因寒属阳，故阳虚见寒证，这种现象称为“虚寒”。

在正常情况下，阴阳常处于相对平衡的，如果“消长”关系超出一定的限制，不能保持相对的平衡时，便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰，导致疾病的发生。

(四)阴阳的转化：指同一体的阴阳，在一定的条件下，当其发展到一定的阶段，其双方可以各自向其相反方面转化，阴可以转为阳，阳可以转为阴，称之为“阴阳转化”。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则转化便是一个质变的过程。《素问》所谓“重阴必阳，重阳必阴”、“寒极生热”，“热极生寒”。寒“极”时，便有可能向热的方向转化，热“极”时，便有可能向寒的方向转化。如某些急性热病，由于邪热极重，大量耗伤机体正气，在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，四肢厥冷，脉微欲绝等一派阴寒危象，这种病症变化，即属由阳转阴。若抢救及时，处理得当，使正气恢复，四肢转温，色脉转和，阳气恢复，为由阴转阳，病情好转。此外，临床上常见的各种由实转虚，由虚转实、由表入里、由里出表等病证变化，也是阴阳转化的例证。

阴阳在医学中的应用

(一)阴阳与人体解剖部位的关系：根据上述之外为阳、内为阴;上为阳，下为阴;背为阳，腹为阴的规律，则人之皮毛在外为阳，脏腑在内为阴;头在上为阳，足在下为阴。

(二)阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否，决定于阴阳的是否调和，如《内经》所说：“阴平阳秘，精神乃治”。人体摄取饮食后，经过脾、胃的腐熟运化，将营养物质运送至全身各处，使肉体增长强壮、使生命活动力旺盛。食物消化后有形的废料，由前后二阴排出。人体之阴阳若是保持在平衡的情况下，人体就健康。

(三)阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后，就会表现出各种症状来，古人对症状的分类，也是用阴阳来代表和说明的。阳证，一般表现的症状是：发热、口渴、脉数(快)等，这类症状，古人又称为热(即阳)证。阴证，一般表现的症状是：不发热，口不渴、手足冷、脉迟(慢)等，这类症状，古人又称为寒(即阴)证。这就是《内经》所说的：“阳胜则热，阴胜则寒”。另阴阳偏衰，是指阴或阳低于正常水平的失调，其一方低于正常水平，而另一方保持正常水平，或双方都不同程度的低于正常水平，故出现虚证。阴不足，阳正常则阴虚生内热;阳不足，阴正常则阳虚生外寒;阴阳双方都不同程度的不足，则虚寒、虚热并见或阴阳两虚。这就是“内经”所说的“阴虚生内热，阳虚生外寒”、“阴阳两虚”证。

(四)阴阳在诊断上的应用：阴阳是诊断的总纲。

疾病虽然很多，但其属性不外阴阳两类，如:

从疾病发展部位来看，不在表(阳)，就在里(阴)。

从疾病性质来看：热证(阳)，寒证(阴)，

从疾病发展趋势来自看：实证(阳)虚证(阴)。

总之，阴阳可以概括疾病的属性。

(五)阴阳在治疗上的应用：中药种类甚多，但就其性能不外阴阳两类，从药性来看：寒、热、温、凉、温热属阳，寒凉属阴。从治疗上总原则是“调整阴阳，以平为期”，这就是治疗的基本出发点。针对阴阳盛衰，采取补其不足，泻其有余，使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正，恢复其相对平衡状态。中医常用“寒者热之，热者寒之，实者泻之，虚者补之”的治疗原则，促使失调的阴阳重新恢复到相对的平衡。临床上借药性之偏，来纠正人体阴阳之偏，使达到“阴平阳秘，精神乃治”。

临床具体用法：

①阳虚和阴胜则寒，治法：寒者热之(用热药);

②阴虚和阳胜则热，治法：热者寒之(用寒药);

③正气不足，治法：虚者补之;

④邪气偏胜，治法:实者泻之;

⑤阴不足、阳偏亢，治法：滋阴潜阳;

⑥阴阳两者均不足，治法：滋阴助阳(阴阳双补)。

五行学说

五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。

根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火;“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土;“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。

自然界中五属

五行 木火土金水

五方 东南中西北

五季 春夏 长夏秋冬

五味 酸苦甘辛咸

五色 青赤黄白黑

五气 风 暑热 湿燥寒

五化 生长化收藏

五脏 肝心脾肺肾

五腑 胆 小肠 胃大肠 膀胱 (三焦)

五体 筋脉 肌肉 皮毛骨

五官 目舌口鼻耳

五志 怒喜思悲恐

长夏：夏末秋初间之18天，是阴阳之过渡时期(春夏为阳，秋冬为阴)。

地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

阴历月份十一十二一二三四五六七八九十

一日内时间子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥(时辰)

属相鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪

十二经脉胆肝肺 大肠 胃脾心 小肠膀胱 肾 心包三焦

五行：在人体内是指气的运动状态。

木：指气的展放运动。

火：指气的延上运动。

土：指气的相对平稳运动。

金：指气的内收运动。

水：指气的潜降运动。

篇2：阴阳五行学说

阴阳五行学说，是我国古代哲学家在万物本源于气的理论基础上，用以认识和解释宇宙万物变化的认识论，所以它属于古代哲学范畴。

阴阳学说认为任何事物内部，无不存在着相互对立的两个方面，这两方面的对立统一运动，是事物变化和发展的动力。阴阳，就是这两方面的概括。五行学说，主要是以生克制化的理论，来说明事物在运动变化过程中相互间的联系，以及事物在变化发展中的相对稳定状态。

阴阳五行学说，渗透到医学领域，促进了《内经》理论体系的形成，并用它来分析、论证人体生理活动和病理变化的规律，成为中医学理论的指导思想。

《内经》中虽然专论阴阳五行学说的篇章不多，但阴阳五行的思想方法，理论观点，是融合贯穿在《素问》和《灵枢》的各个篇章之中的。

本章所选的部分篇章，主要在于阐明阴阳五行的概念及其基本内容，以及在生理、病理、诊断、治法中运用的某些原则，但要深人地理解和掌握，还须结合本书各章节内容，仔细推敲和深入体会。

【原文】1

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧(sūn)泄;浊气在上，则生(月真)(chēn)胀。此阴阳反作，病之逆从也。

【注释】

1.天地之道:天地，泛指自然界。道，法则、规律。张介宾注说:“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。”阴阳，一分为二，就是自然界的一般法则。

2.万物之纲纪:纲纪，《说文解字注笺》注:“总持为纲，分系为纪。如网署，大绳其纲也，网目其纪也。”这里亦可作纲领解。万物之纲纪，即万物生长消亡变化的纲领。

3.变化之父母:《礼记正义·月令》:“先有旧形，渐渐改者谓之变;虽有旧形，忽改者谓之化。”张介宾引朱子云:“变者化之渐，化者变之成。”父母，这里是本原、根本的意思。事物之所以能发展变化，就在于阴阳二气的对立统一运动，所以说阴阳是事物变化的父母。

4.生杀之本始:生，新生;杀，消亡。本始，即根本、元始的意思。义同上文“父母”。李中梓注:“阴阳交则物生，阴阳格则物死;阳来则物生，阴至则物死。万物之生杀，莫不以阴阳为本始也。”

5.神明之府:神明，指自然万物运动变化的内在动力。《淮南子·泰族训》:“其生物也，莫见其所长养而物长，其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之谓神明。”府，居舍、藏物的.场所。张介宾注:“神明出于阴阳，故阴阳为神明之府。”

6.本:这里指阴阳。昊良注:“天地万物，变化生杀而神明者，皆本乎阴阳，则阴阳为病之本可知。故治病必求其本，或本于阴，或本于阳，必求其故而施治也。”

7.故:谓下文所论，皆上述阴阳变化之道。吴良注:“复明阴阳为天地之道也。”

8.积阳为天，积阴为地:阳气轻清，轻者上升，故阳积则为天;阴气重浊，重浊者下降，故阴凝则为地，此明天地之阴阳。

9.阴静阳躁:躁，动也。静则为阴，动则为阳，静、动以明阴阳之性。

10.阳生阴长，阳杀阴藏:指事物一年四时中春生、夏长、秋收、冬藏的正常发展规律。如张介宾注:“此即四象之义，阳生阴长，言阳中之阳阴也;阳杀阴藏，言阴中之阴阳也。盖阳不能独立，必得阴而后成，如发生赖于阳和，而长养由乎雨露，是阳生阴长也。阴不自专，必因阳而后行，如闭藏因于寒冽，而肃杀出乎风霜，是阳杀阴藏也。此于对待之中，而复有互藏之道，所谓独阳不生，独阴不成也。”说明本句的“杀”，是肃杀的杀。一说“杀”即杀戮之杀。因而认为“阳生阴长”，是阴阳之治，而“阳杀阴藏”是阴阳之乱。如张介宾又注:“曰，阳之和者为发生，阴之和者为成实，故口阳生阴长;阳之亢者为焦枯，阴之凝者为固闭，故曰阳杀阴藏。此以明阴阳之淑惹言，于义亦通。”

篇3：阴阳五行学说

作为园林中最主要的元素, 植物的选择尤其重要。科学研究证明, 许多植物中含有抗生素和具抗病毒作用的化学物质, 同时, 这些植物可以散发出很多气体, 使植物中的化学物质通过这些气体扩散到空气中, 进而通过人的呼吸系统或皮肤毛孔进入人体, 起到防病、强身、益寿的作用, 这些植物通常称为保健型植物。

本文就运用保健型植物与中国传统中医学的阴阳五行学说在居住区的应用进行探讨, 旨在为构建生态保健型园林住区提供参考。

1. 保健型植物的类型与主要功能

1.1 保健型植物的类型

根据人类五官对于保健型植物产生的不同心理、生理感受, 保健型植物可分为视觉型、听觉型、嗅觉型、触摸型、味觉型五类。

1.1.1 视觉类

不同的色彩可以给人产生不同的刺激作用, 而不同颜色的植物对人产生的保健作用不同, 所以不同颜色的植物配置具有不同的保健功能。如蓝色可以缓减紧张, 调节体温;红色可以振奋精神;黄色可以增强食欲;绿色可以促进思维, 减缓脉搏速度;白色可以镇静催眠 (表1) 。

1.1.2 听觉类

古诗中有很多描写植物的枝叶在风雨中发出不同声响从而引发诗人无限感慨的诗句, 比如“雨打芭蕉叶带愁, 心同新月向人羞”、“柳外轻雷池上雨, 雨声滴碎荷声”、“日暮凭栏, 听呼啸, 松涛似浪”等, 这些声音对听觉有相应的刺激, 能够使人产生美感, 舒缓情绪, 起到一定的保健作用。

1.1.3 嗅觉类

主要利用植物散发出来的各种香气或其他挥发性物质如芳香油、萜烯类物质, 让人们吸入后达到心情舒畅, 清心爽脑的效果, 有些具有杀菌灭菌功效, 甚至其中某些成分对有些疾病有治疗作用, 从而保健身心。现代医学发现, 花香不但可以杀灭细菌, 保护环境清新, 不同的花香还有不同的疗效。由于花的品种不同, 散发的香气与挥发的物质也不同, 对人体会产生不同的影响, 因此不能贸然混用[6]。常见嗅觉类保健植物详见表2。

1.1.4 触觉类

触觉是一种新型的、具有发展空间的、有益身心的接触自然的感觉方式[7]。主要指能触摸的易挥发型的芳香植物。当人接触叶面时, 枝、叶片表面温度升高, 加速蒸腾作用, 能挥发各种有机物, 经触摸皮肤毛孔直接吸收这些有机物, 即可起到强化人体触觉神经、健身治病的作用。植物的花、茎、叶的质感 (粗糙、光滑、毛茸茸) 对触觉都有应激作用。如萱草花、洋苏叶等能消炎退肿, 跌伤扭伤可用接骨木涂擦, 抚摸桃叶珊瑚能治肾炎。此外还有日本扁柏、扫帚草、含羞草、枸骨等。

1.1.5 味觉类

可食用花卉, 可以调整食物结构, 增进健康, 调节体内代谢, 无病预防, 有病治疗[8]。据报道, 花卉与花粉中对人体有用的物质达96种之多, 花粉比牛奶、鸡蛋的营养价值高出7～8倍[9], 种子有降低胆固醇、预防动脉硬化等作用;根及全株解毒消肿、清热燥湿、舒筋止血、补血安胎, 捣碎外用可治疮、痈、疽、疖, 根可解木薯中毒。

1.2 保健型植物的主要功能

保健型植物的主要功能概括起来有以下三个方面:

(1) 许多保健型植物的花果枝叶本身就具有较高的观赏价值, 在创造出优美景色的同时, 也能给人们带来不同的心理感受, 从而实现其保健功能。

(2) 有些保健型植物能分泌杀菌素、抗生素等化学物质, 抑制和杀死病毒、细菌;有些则能分泌对人体有益的物质, 这些物质通过嗅觉和触觉被人体吸收, 从而达到防治疾病的目的[2]。

(3) 许多保健型植物本身就是珍贵的药材, 中医讲究“医食同源”, 将这些保健植物运用到药食治疗, 可以治疗多种疾病。

2. 阴阳五行学说与居住区保健型植物营造的关系

人们通常会认为阴阳五行是同一个概念, 其实不然。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质, 阴阳即五行之气, 气非质不立, 质非气不行, 行也者, 所以行阴阳之气也”, 这段话解释了五行是阴阳二气交互作用的产物, 阴阳才是五行变化的原动力。所以, 在讨论阴阳五行学说与保健型植物营造的关系时, 应该分别从阴阳学说与五行学说两个方面进行讨论。

2.1 阴阳学说与居住区保健型植物营造

阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈, 相其阴阳”, 描绘周民辩方证位, 规划营宅。《易经·系辞》中曰:“阴得阳而生, 阳得阴而成, 一阴一阳之谓道”、“阴阳合则生, 阴阳离则灭。阴阳错则变, 阴阳平则恒”。《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者, 天地之道也, 万物之纲纪, 变化之父母, 生杀之本始”。邵雍《观物外篇》则曰:“阳不能独立, 必得阴而后成, 故阳以阴为基;阴不能自见, 必待阳而后见, 故阴以阳为唱。”又曰:“阳得阴而立, 阴得阳而成。”又曰:“独阳不生, 寡阴不成也。”所以说, 自然界中万物皆有阴阳, 且这阴阳既是对立的, 又是相互统一的。一般来说, 凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的, 都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的, 都属于阴。以天地而言, 天气轻清为阳, 地气重浊为阴;以水火而言, 水性寒而润下属阴, 火性热而炎上属阳。

既然万事万物均有阴阳, 那么保健型植物也不例外, 必须遵循阴阳平衡的法则来营造。比如园林植物阳生树是“阳”, 阴生树是“阴”, 那么将阴生树置于北面, 阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下, 这样互相搭配, 才是体现“阴阳合则生”的规律。

2.2 五行学说与居住区保健型植物营造

“五行”一词, 最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中, 在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行, 怠弃三正, 天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水, 汩陈其五行;帝乃震怒, 不畀洪范九畴……鲧则殛死, 禹乃嗣兴, 天乃锡禹洪范九畴, 彝伦攸叙……。五行:一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土。水曰润下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰从革, 土爰稼樯。润下作咸, 炎上作苦, 曲直作酸, 从革作辛, 稼樯作甘。”王经石在《太极图谱解析》中说;“五行是自然界中五种物质、五种能量、五种气场, 而‘五’相互作用产生运动, 称为‘行’, 五和行合起来就是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式, 它是朴实的世界观与自然科学”。

上文提到五行是阴阳二气交互作用的产物, 阴阳是五行变化的原动力, 所以金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中五种不同量变的存在状态。从阴阳是生化宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发, 宇宙中多姿多彩的所有事物形式, 都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生, 在不同的阴阳量变对比中, 自然会产生出不同的事物形态和运动状态, 由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种, 从本质上说, 宇宙中一切事物必然是阴阳五种变化状态的产物, 从这个认识基础上看, 宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质, 而且这个性质是绝对不变的。因此, 3.3保健型植物也分金、木、水、火、土五行 (表3) , 所以, 根据3.3.保1健型植物的五行来进行植物群落的营造, 不仅能够创造出优美迷人的景观, 还能充分发挥其保健作用, 为居民创造一个宜居环境。

3. 阴阳五行学说在保健型植物营造中的实践---以上海爱建园小区为例---

3.1 项目基址

上海·领秀·爱建园小区毗邻繁华的徐家汇, 东临漕溪北路3.2, 西依蒲汇塘, 南邻田林东路, 北接华石路。该小区靠近内环线、地铁1号线、地铁3号线, 北为华亭宾馆, 上海体育馆。爱建园小区占地153333平方米, 绿化逾40%。

3.2 设计理念

爱建园小区采用独特的文脉、绿脉、蓝脉“三脉一体”、“天地共融”的生态理念, 将小区的组团分为春夏秋冬四个区域, 并运用“五行生态布局”种植保健型植物, 将引入的蒲汇塘河水经过生化处理后作为活水源, 通过蜿蜒曲折的小溪贯穿小区的四大区域, 使每幢住宅的居民都尽可能接近绿地, 使用绿地, 感受绿地中保健型植物对身心的益处。

3.3 分析研究

3.3.1 春景园

春景园位于小区的东部, 面积较大, 根据主体植物可分为樱花园、海棠园、木兰园。 (图1---3)

从阴阳五行学说来看, 春天属“木”。春天在季节周期里属于全然阳性的阶段, 充满年轻、活力、希望和开拓性格的气息。它为人们提供创造的能量, 增加体力和成长的激素。体内3.3所.2蕴含的木的能量则培育了肌肉与组织。从中医学原理看, 木主宰了胆囊和肝脏, 如果木的能量受到阻碍, 很可能会感到挫败、沉滞、郁闷和沮丧。3.3.2

为了体现春景园的“木”属性, 其保健型植物配置以“木”为主, 包括海棠、香樟、杨梅、金钟、天竺、茶花、决明木等数十种花木。

3.3.2 夏景园

夏景园位于小区的西南部, 以标志性景观和运动设施为主 (图4) 。

从阴阳五行学说来看, 夏天属“火”。中医学认为, “火”利于心。当充满创造力的木成长并达到成熟, 夏天的因子升起, 时序开始进入全然阳性的火。这时的创造力达到其最高点, 所有的事物都是宝贵、完全成长且被满足的。火温暖了心脏, 使体内的血液不停地循环, 同时, 保持体内活力或气的运转, 并控制小肠。火是开放的、温和的、丰富的、令人喜悦的和勇敢的。如果火的能量受到抵挡, 可能会造成心脏方面的问题、过度紧张或精神系统的异常, 使人神经紧张、焦虑或患神经官能症。

为了体现夏景园“火”的属性, 夏景园主植林木力在表达“火”, 以银杏、香樟、合欢、椿、青桐、木槿、胡枝子、栀子为主。

3.3.3 秋景园

秋景园位于小区的西北部, 可划分为秋香、秋花、秋果园。 (图5)

从五行和中医学考虑, 长夏属“土”, 秋天属“金”。“土”, 代表具体化的充实、活化, 掌控着胃部。所以, 如果土的能量无法顺畅或有效地运行, 我们将发现自己于消化系统方面, 会产生一些问题。当秋意渐浓, 能量则逐渐转移为阴性。就身体本身而言, 金控制肺和大肠。金的能量受阻将造成皮肤问题、胸部的感染、受寒、流行性感冒和呼吸道的问题。从心理层面上来说, 它会引发悲伤、忧郁和不悦的情绪。

从阴阳五行学说来看, 长夏的“土”和秋天的“金”, 代表了完整的秋天, 因此秋景区的主要配植树为:侧柏、榆树、麻栎、苦栎、枣、柿、扁豆、葡萄、葫芦、枸杞和银杏、枫、杨、胡桃、板栗、桑、青桐、梨、木瓜、花椒等树木。

3.3.4 冬景园

冬景园位于小区的东北部。与西南夏景区的活力、浓郁风格不同, 冬景园的特色为雅静、素淡 (图6) 。

从阴阳五行学说来看, 冬季属“水”。在冬天, 阴的力量处于极致的状态, 事物都处于寒冷、寂寥、休息和等待的情况下。在我们的体内, 水掌控着体液于各系统间的流动, 包括激素、心律、骨髓和必需的酶。当水的能量不平衡时, 将会造成寒颤、感冒、头痛和各种不同部位的疼痛。

从阴阳五行学说来看, 冬景园的植物配置对应五行中的“水”, 因此, 其主要配置树为:侧柏、圆柏、构树、女贞、梅等。

4. 基于阴阳五行学说的保健型植物配置原则

基于阴阳五行学说的保健型植物的配置要以人们的生活、游憩、交往、健身、养心等行为方式为根本, 以保健植物为基调树, 按照阴阳五行学说与现代功能、技术相结合, 使植物挥发有益健康的气体, 形成有规律、有功能的系统, 提高保健功能。因此, 其配置除了要遵循基本的艺术原则、统一的原则、调和的原则、均衡的原则、韵律和节奏的原则外。还应遵循均衡性阴阳原则、相和性五行原则以及四时相应原则。

4.1 均衡性阴阳原则

居住区保健型植物的配置需要遵循均衡性阴阳原则, 主要从以下几个方面考虑:

(1) 保健性植物的阴阳喜好:喜阳的或喜阴的保健型植物应配合相应的光照, 达到阴阳平衡。

(2) 保健性植物的雌雄对立:有雌雄之分的保健型植物应该注意异性同栽, 尤其是开花结果的植物会孤阴不长、孤阳不生, 只有阴阳成对才能代代繁盛。

(3) 保健性植物的水平和竖向对立:水平保健型植物与竖向保健型植物要互相平衡。

(4) 保健型植物的乔灌草对立:在居住区保健型植物造景中, 高大乔木与低矮灌木之间、木本植物与草本植物之间要相互平衡。

4.2 相和性五行原则

基于五行学说的保健型植物的配置需要考虑植物与植物之间、植物与人之间的生克关系, 宜相生、忌相克。例如五行属水的植物有利于调节人体的肾部;五行属火的则有利于调节心脏和神经……这些都是相生的结果。又如葡萄不能栽在松树、榆树旁, 否则不结果或结酸果;榕树不宜近宅, 其气场对人体不利孕妇宅旁怕柏树, 因为柏树气味促呕……这些又是相克的结果。

4.3 四时相应原则

保健型植物是动态生长着的, 吐叶落叶, 花开花落, 随季节变化而变化。易经思想中的“生生不息”在保健型植物阴阳五行中即要求保健型植物栽植应和四季变化:春有玉兰、海棠, 夏有荷花、芭蕉, 秋赏菊, 冬寻梅, 四时相应, 变化不断。

上海爱建园小区的保健型植物配置就充分体现了四时相应的原则。小区组团分为春夏秋冬四个区域, 每个区域种植所对应的保健型植物, 使四个区域的季节特色明显。比如:春景园根据主体植物分为樱花园、海棠园、木兰园, 种植了海棠、香樟、杨梅、金钟、天竺、茶花、决明木等数十种花木, 展现了春天的活力与希望。夏景园以银杏、香樟、合欢、椿、青桐、木槿、胡枝子、栀子等植物为主, 展现了夏季的丰富与热烈。秋景园种植侧柏、榆树、麻栎、苦栎、枣、柿、扁豆、葡萄、葫芦、枸杞和银杏、枫、杨、胡桃、板栗、桑、青桐、梨、木瓜、花椒等树木, 展现出秋季的收获。冬景区植物配置以侧柏、圆柏、构树、女贞、梅为主, 主要展现冬季的素淡与雅静。

5. 结语

篇4：阴阳五行说与作文五行论

阴阳五行说与作文五行的关系

一、阴阳五行的相生相克

风水术的核心内容是阴阳五行学说，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互滋生、相互制约，处于不断的运动变化之中。五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律。相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、抑制的意思。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

二、作文五行的基本内涵

笔者任教高中多年，不断尝试着运用风水术的一些观点来指导高考作文，我称之为“作文风水学”。笔者的观点是，好作文一定要有好风水，风水好的作文才能在高考中超凡脱俗，赢得阅卷老师的青睐。

笔者认为，风水学中的五行元素，可以很好地对应作文的五个要素，我把它们称为作文的“五行元素”。

1.标题——火

2.审题立意（中心）——金

3.结构——木

4.材料——土

5.表达（含语言、书写）——水

像风水学中的五行相生相克一样，作文中的五行元素也存在着相生相克现象，只不过它们之间的相生相克，更为复杂一些。

这五行中，审题立意当然最为重要。审题立意是关键，审题立意正确，标题、结构、素材、表达等都会围绕中心进行;反之，审题立意不当甚至出现错误，标题、结构、材料、表达都会脱离中心，导致低分甚至零分作文。特别强调的是，表达和书写俱佳，对中心、标题、结构、材料等都能产生熠熠生辉的增分作用，反之，会产生黯然失色的减分作用。

三、作文风水的评分法则

阅卷老师通过对一篇作文的外观和内在进行主观性评价，这篇作文的“风水”好不好，阅卷老师是“风水师”，当然由他来评判。笔者根据风水学中的一些术语，来确定作文风水的评分法则。

（一）考场作文五行生克与吉凶预测

1.五行相生，主大吉，文气极旺，分数极旺。

2.五行相克，主大凶，文气极衰，分数极损。

3.四行（含金）相生，主吉，文气大旺，分数大旺。

4.四行（含金）相克，主凶，文气大衰，分数大损。

5.三行（含金水）相生，主小吉，文气较旺，分数较旺。

6.三行（不含金）相克，主小凶，文气较衰，分数较损。

7.克金，主凶，文气衰，分数损。

8.克水，主小凶，文气较衰，分数小损。

（二）考场作文风水评级法

好作文一定要有好风水。平时进行作文训练或测试，为了起到警示的作用，可根据五行生克原则把作文分成阳文和阴文。

1.阳文：作文中至少有三行（含金）相生

大阳：48至60分;中阳：42至47分;小阳：36至41分。

2.阴文：作文中至少有三行（含金）相克

小阴：30至35分;中阴：20至29分;大阴：0至19分。

四、运用风水法指导考场作文

在作文备考中，笔者为了培养学生作文素养，提高学生作文能力，运用风水法来指导和评价学生的作文，收到了良好的效果。

以下举一个材料作文的事例。

阅读下面材料，按要求完成作文。

材料一：日前举行的中央城镇化工作会议提出，城镇建设要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山，看得见水，记得住乡愁。

材料二：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”古时，乡愁往往在乡村才能寻到，可读到郁达夫写《故都的秋》，老舍写《济南的冬天》，原来，一个老城也有山有水有乡愁。四合院是北京的乡愁，梧桐树是南京的乡愁，老街巷是更多城市的乡愁。

材料三：法国巴黎拒绝在市中心新建高楼大厦，“顽固”地保留着千百年来古都的文化，并通过巧妙的规划、设计，将古城河新兴卫星城联系起来。

要求：①自选角度，确定立意，自拟题目，文体不限;②不要脱离材料内容及含意的范围作文;③不得套作、抄袭;④不少于800字。

对这个作文题，如何运用风水法来指导学生呢？

1.“旺金”（正确立意）指导

这个材料作文的核心立意是“保留乡愁的载体”。

可以从乡愁的角度生发，许多地方的“造城”运动，造的却是西方的城，和中国传统文化是割裂的。

也可以反思当前的国情，中国城镇化推进了几十年，很大程度上不是一个自然发展的过程，人为推动的痕迹很重。

另外，“檫黑板式”的城市建设抹掉了乡愁，乡愁的寄托物被抹掉了，城市也失忆了。

2.金火相生相旺（好标题与好立意）示例

（1）别把乡村连根拔起

（2）从乡愁到城愁

（3）城镇化切忌一味“立新”

（4）留故乡之愁，延中华之根

（5）城镇化，请等等

（6）故乡被毁，乡愁何在

（7）城市发展需要人文情怀

五、营造作文好风水

在平时的高考作文训练中，我们要善于指导学生避害趋利，逢凶化吉，以营造作文好风水。

如何营造作文好风水呢？

一、耀金——记叙文要学会点题，突出中心;议论文要论点正确，分论点清晰。

二、旺火——拟题要有技巧，准确亮眼突出中心。

三、繁木——记叙文结构摇曳多姿，错落有致;议论文思路清晰，结构严谨，分论点明确。

三、实土——记叙文材料充实新颖，议论文论据充分，论证有力。

四、通水——语言准确、流畅、有文采，书写整洁美观。

六、运用风水术指导高考作文的意义

笔者采用给作文看“风水”并改造作文“风水”的方法，收到了很好的实效。具体来说，它有如下的意义。

其一，有利于传承民族文化，提升学生的人文素养。在作文指导中引入一些民族传统文化，特别把学生引入一些较为陌生的知识领域，能丰富学生的知识储备，开阔他们的视野，不断地提升其人文素养。

其二，有利于创新复习模式，提高课堂效率。运用风水术来指导学生作文，则把传承文化与写作实践巧妙地结合起来，既给学生打开了一扇传统文化积累之窗，又给学生搭上了一架提升作文能力的木梯，变单一陈旧的写作课为学习与写作相结合的复合模式，从根本上改变了学生作文因缺乏文化底蕴而难以提升的现状。

其三，有利于调节学生心理，打造作文精品。运用风水术指导高考作文，能使学生产生新鲜好奇的心理，充分调动学生的读写积极性，激发学生的写作潜能。笔者多次任教高三语文，适当地用这种方法指导学生进行写作，所任教班级高考语文成绩捷报频传，高分频出。

当然，如何更科学、有效地引入风水术的知识来指导学生作文，还需要深入探究和不断挖掘。在此特别强调一点，运用风水术时切忌故弄玄虚，本末倒置，教师必须把握恰当的“度”。

篇5：阴阳五行学说

（二）五行学说： 基本概念 基本内容

（一）三、阴阳学说在中医学的应用

现在上课了，同学们。我们讲中医学的阴阳学说在中医学的应用，第五个问题，指导疾病的防治。用阴阳学说来指导疾病的防治，一个最基本的观点，“调节阴阳，以平为期”。“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”，这是阴阳学说在中医养生、防病、治疗当中一个核心思想。具体说来，一、养生。中医强调法于阴阳，和于术数，就是说要根据阴阳的规律，从天地人三才一体整体来考察这个疾病的状态，来调节人与环境之间的阴阳平衡，调节人体内部的阴阳平衡，达到“以平为期”。“和于术数”，“术数”在这里不讲，不要求同学们掌握这个。“术数”这个概念是中国传统文化的一个术语。“术数”也称“数术”，这两个字颠倒过来。“术”是指方法，第二个“数”是指气数。也就是以各种方法来观察自然现象，借以推测人类和国家的命运和气数。这（属）中国传统文化，叫术数学，专门一门学问。我们今天借用，比如，在我们医学里面涉及到的天文和历算，就是历谱，那属于术数学范畴。“法于阴阳，和于术数”，那就用这种方法。我们讲春夏秋冬、昼夜的变化、日月星辰的运动，它们的阴阳变化，人体也与之发生相同的节律变化，要求人体的节律和外界环境一致，要符合这个气数的变化，达到调整人体内外的阴阳，最终取得和谐状态。这里面的具体要求，不需要大家进一步去了解，知道这个“术数”，将来在学习《内经》的时候，老师会进一步讲解。在《易经》里面“术数”是什么意思，（就）可以了。

二、确定最基本的治疗原则，也就是说最基本的治疗规律。那么阴阳失调大致分为偏盛和偏衰，用阴阳学说来确定偏盛和偏衰基本的治疗原则。偏盛表现为实的证候，那么就祛邪；偏衰表现为虚的证候属性，就要扶正，就是祛邪和扶正。用阴阳学说来说，阴盛和阳盛，说阴盛表现为寒证，就是寒者热之，寒属阴，热属阳，就用阴阳对立的观点，寒者热之。阳盛，它属于实热，热者寒之，就热证用寒来治之。寒者热之，热者寒之，就祛邪来说，通称为泻其有余。治疗疾病，一、实则泻其有余，虚则补其不足。阴阳偏盛属于实，一般的规律就要泻其有余。具体怎样泻其有余呢？寒者热之，热者寒之。寒者热之，适用于阴盛；热者寒之，适用于阳盛。我们前面讲阴阳失调的时候讲过，说阳盛则阴病，阴盛则阳病。阴盛，在阴盛的条件下，一定要想到阴盛必伤阳，阴盛则阳病。所以，虽然是实寒，它必然要兼有阳虚的改变，在这种条件下，在泻其有余的同时，要考察是否存在着相对的不足，在治疗上要兼顾温阳，那就考察它伤阳的程度来确定兼顾的程度。也就是说在泻其有余的同时，必须兼顾不足。体现了阴阳的不可分离性。阳盛，阳盛必损阴，在阳盛的条件下，必然要出现阴虚的一些改变，仅仅是程度的轻重而已。因此在治疗上，在热者寒之的同时，也必须兼顾养阴，这也体现了阴阳的不可分离性。阴阳偏衰的调整原则，那就是补其不足：阴虚补阴，阳虚补阳。用阴阳学说确定阴阳偏衰的治疗原则，扶正，补其不足。如何扶正和补其不足呢？那么阴虚补阴，阳虚补阳，这是最基本原则。但在表述上，有两种不同的表述方法。

一、叫阳病治阴。说阴虚要补阴。补阴这个概念，另外一种表述方法，叫阳病治阴。阳病，是指阴虚而言的，这个概念最容易混淆的。和下面阴病治阳它俩是一对，最容易混淆。另外一种表述方法，叫“壮水之主，以制阳光”，就是来自于王冰《注解黄帝内经素问》。换句话说，“壮水之主，以制阳光”和补阴等值，它俩是同义语，所以阳病治阴，本质上就是补阴，它们都是同义语。最简单的掌握方法，阴虚就是补阴。另外它还有同义语：说阳病治阴，就是补阴，说“壮水之主，以制阳光”就是补阴。当然，在这里，在我们第一章里讲“壮水之主，以制阳光”仅要求同学们掌握这个程度就可以了。“壮水之主，以制阳光”这样一个判断，这样一个原理，它有许多丰富的内容，以后得陆续再去学习。阳虚，基本的治疗原则就是补阳。那么如何来补阳呢？它与阴虚相对。

一、要阴病治阳，阳虚的那个阴，是指的阴病而言的，阳虚的病是指的阴病治阳，和阳病治阴相对，阴病治阳的本质就是补阳。第二种表述方法，它和“壮水之主，以制阳光”相对，它俩是一句话，都是王冰提出来的这样一个命题，叫“益火之源，以消阴翳”。“益火之源，以消阴翳”本质上就是补阳，同样的道理，和“壮水之主，以制阳光”一样，“益火之源，以消阴翳”这个原理，这样一个原则，这样一个命题，含有丰富的内涵。这些都需要到以后陆续来学习，在这里仅仅要求同学们知道，说“益火之源，以消阴翳”就是补阳，调整阳衰的。说阴病治阳，就是补阳，是阳虚的治疗原则。说“壮水之主，以制阳光”是补阴的（治疗原则）。那么阳病治阴，就是补阴，是调整阴虚的基本治疗原则。在这个基础上，根据阴阳互根的原理，在治疗上，还出现了阳中求阴、阴中求阳这样（两个）具体的处理方法，既是原则，又是方法。根据阴阳互根的原理，在阴（或阳）衰的条件下，会出现阴损及阳或阳损及阴两种不同的病理表现形式，也可以说它是阴阳偏衰的特殊的表现形式。在这种情况下，阴虚需要补阴，阳虚需要补阳。按照一般的推理，那么阴损及阳，阳损及阴，它们共同的特点就是阴阳两损，就是阴阳两虚，那就阴阳双补就可以了。但是张景岳提出来“阳中求阴、阴中求阳”这样一种基本的治疗原则。所谓阳中求阴，就是在阴损及阳的病理状态下，注意，就证候来说，它以阴虚为主，阳虚居次，这样一种阴阳两虚的病理状态，在治疗过程中，在重点补阴的同时，也兼顾补阳，稍加补阳药，促进阴液的生长，这个原则叫做阳中求阴。这个是我们在这一节讲的难点，阳中求阴。他的左归饮、左归丸，右归饮、右归丸就是基于阳中求阴、阴中求阳来的。那么阳中求阴，就是左归（类）；阴中求阳，就是右归（类）。那么阳损及阴的时候呢？是阳虚为主，阴虚居次，治疗的重点是补阳，同时也兼顾补阴的药物，补阳稍佐以补阴，促进阳虚的改变，促进阳气的生长。这是根据阴阳互根的原理，两种特殊处理方法，形成两个概念——阳中求阴、阴中求阳。这就是用阴阳学说来确定治疗疾病的基本原则。在这里，基本原则强调的是偏盛，泻其有余，记住寒者热之，热者寒之；而偏衰，补其不足，就是补阴、补阳，在这个前提下记住阳病治阴，阴病治阳，记住“益火之源，以消阴翳”、“壮水之主，以制阳光”。这些最基本的掌握以后，再进一步地掌握难度比较大一点，就是那个“阳中求阴、阴中求阳”。实际上“阳中求阴、阴中求阳”我们现在一般称之为平调的方法，平补的方法，它区别于“壮水之主，以制阳光”、“益火之源，以消阴翳”，是一种调整阴阳偏衰特殊的处理方法，这种处理方法又恰恰为临床所习用。它是由张介宾早在《类经》和《景岳全书》当中所创立，它的著名的方剂就是左归（类）和右归（类）。这个左归和右归体现了张介宾（关于）阴阳互损，就是（根据）阴阳互根原理确立了阴阳互损这样一个学术思想。

第三、阴阳学说在防治学上的应用，就是对药物的属性进行分类。我们这仅仅举一个例子，针灸的穴位也同样可有阴阳分类。那么用药物治疗是中医治疗疾病的重要手段，所以我们这里举例：阴阳学说如何分析药物的阴阳属性。药物学基本的原理，四气、五味、升降、浮沉。我们用阴阳加以分类，四气寒凉属阴，温热属阳；五味，酸苦咸属阴，辛甘淡属阳；那么药物的升降浮沉，沉降属阴，升浮属阳。用阴阳学说来指导对药物性、味、气，运动趋向——升降浮沉最基本的性能的分类的认识。

阴阳学说在中医学当中的应用，上述我们讲了这么些，举了例子。上述讲的一些是指如何来用阴阳学说所建立起来的中医学的科学观和科学思维方法去论述医学的基本问题，论述生命，论述人的生理、病理、疾病的诊断和治疗，这些属于医学的基本问题，用阴阳学说来论述它。我们前面讲气一元论学说，那是用气一元论的基本原理去论述生命的问题，论述健康和疾病的问题，这是用阴阳学说所确立的科学观、医学观和方法论去论述生命、健康和疾病的问题。第三节 五行学说

下面我们讲第三个学说，五行学说。五行学说，它是中国古代的朴素的唯物论和辩证法。这个学说，它的基本思想，一、承认世界是物质的，是由木、火、土、金、水五种元素构成的，世界就是木、火、土、金、水五种物质元素运动变化的结果。因此，中国古代的哲学家用五行——木、火、土、金、水五种物质元素的运动变化，来说明事物的多样性。

三、最重要的是，五行之间的生克制化的关系。用事物间普遍联系的观点来论述五彩缤纷的世界、复杂的事物之间它们的统一性，确立了中国传统思维的系统的观点。因此，现代的科学家认为中国古代的五行学说是中国古代朴素的、普通的系统论以区别于现代科学的系统论，它也是我们中医学理论体系的重要的哲学基础之一。中医学将五行学说引入到中医学以后，用它来论述生命健康和疾病的问题，形成了中医学的五行学说。我们这里讲述的是中医学的五行学说。一、五行的概念 第一个问题讲五行的概念。在中医文献里面，在中国古代的哲学著作里面，那五行的概念，一、有常识性的概念。最早在《尚书·洪范》里，就是人类的日常生活观察到的与人们的生活密不可分的五种物质元素、基本材料——木、火、土、金、水，咱们叫五行，印度叫四行，古希腊的医学叫空气、水、土和火，我们叫木、火、土、金、水，都是同时代的哲学思想，都是承认世界是由这么几种物质材料所构成的。那么随着人们认识的深化，这个五行，就常识性的基本物质材料的这个概念，具体物质概念，上升为抽象的哲学概念。那么现在怎么样定义它呢？五行是构成天地万物的五种基本物质。其

一、确定五行是五种最基本的物质。用以说明世界万物的起源和多样性的统一。就是用五行的运动变化来阐述世界的多样性，来阐述世界的本源。讲到这里，我们前面讲到气，天地本于一气，气本为一。气，一物两体，由一气，一而

二、分为阴和阳。那么阴阳和五行什么关系呢？气、阴阳、五行什么关系？一气分阴阳，气本为一、一分为

二、分阴分阳，由气发展为阴阳，用阴阳来说明世界。那么阴阳只能告诉我们，用对立统一的观点，用矛盾的观点、联系的观点去说明世界，去认识世界。但它并不能完全解释世界事物的多样性，事物之间关系的复杂性。随着人们的思维深化，提出来阴变阳合，化生五行，用五行来说明世界的多样性，来说明事物之间复杂的关系。其二五行的医学意义。在中医学里面，五行的医学意义包括三个内涵。

一、它是物质概念，五种物质材料。比如，中医学在论述自然的时候说，讲苍天之气，五常之气，五气，也就是五运六气，这些都是指的这个五行之气，指的五行，是指的物质来说的。作为人体，可以划分为五行，那人体的五行就是五脏之气等等。这一些都是指什么呢？具体的物质概念而言。

二、指事物的属性。中医学用五行——木、火、土、金、水它们各自的属性来说明自然界、人体、健康、疾病的属性。也就是说，用木、火、土、金、水它们的自身的表现的特有的属性，来用类比的方法，推及到人体健康和疾病，把自然、人体、健康和疾病用五行的属性加以归类，分别用木、火、土、金、水来阐述它们之间的性质和它们的关系。这一点，将来我们下面在讲五行学说基本内容的时候，还要进一步讲到。它的性质，就是指的五行医学意义，指的事物属性来说的。

三、在中医学里面，五行的医学意义，是用五行表述宇宙的基本规律，什么规律呢？生克制化是天地自然运动变化的规律，是生命的基本规律。这种规律体现为普通的系统观。朴素的，普通的系统观。总结五行医学意义三个不同层次的含义，中医学的五行，是指木、火、土、金、水五种（类）构成天地万物的基本物质及其运动变化，是表示物质及其属性的概念。总结上面的医学三个含义，我们最终把它归纳起来，中医学里面，五行的含义是指木、火、土、金、水五种（类）物质。这五种物质构成了天地万物，这五种物质是不断地运动变化，用它的属性来说明事物的属性。一言以蔽之，要求同学们记住这个定义，概言之，中医学的五行，是指木、火、土、金、水五种（类）构成天地万物的基本物质及其运动变化。一定强调记住“及其运动变化”，是表示物质及其属性的概念。这是五行在中医学当中的医学含义，最基本的含义。在中医的五行学说里面，请大家注意，五行的内涵，它不仅仅是哲学的内涵，而是哲学和医学融为一体，是哲学和医学的统一体。所以我们在阅读中医文献的时候注意，使用五行的概念，在不同的条件下是从哲学上来说的呢，还是指具体医学上来说的呢，分清楚条件，这也体现了汉字的多义性，中医术语的多义性。比如，五行既属物质，又强调运动，又强调属性。什么情况下是指属性而言？什么情况下是指的物质而言？ 二、五行的属性

第二个问题讲五行的属性。我们前面讲用五行的属性来说明自然、人体健康疾病等事物的性质。那么什么是五行的属性呢？第一、讲讲五行属性的概念。什么叫属性。注意，属性在不同的学科有不同的定义。在我们中医学里面，涉及到两个学科，一（个）是哲学，一个是逻辑学。从哲学上来说，属性，是指事物本身固有的性质。比如，我们讲气，气的固有属性就是运动，说运动是气的固有属性，这是从哲学层次来说，气是构成天地万物的本原，是极其细微的物质，运动是气的根本属性。

二、从逻辑学来说，是指事物对象的性质和对象之间的关系而言的，包括对象的状态和动作，这个和哲学的属性是不一样的。从逻辑上讲，用这个事物的属性、对象的性质和它（们之间的）相互关系来对事物进行进行逻辑分类。那么五行的属性是什么呢？我们定义五行的属性，就是木、火、土、金、水五种物质所具有的特有属性的统称。我们用一句话概括起来，什么叫做五行的属性？五行的属性就是木、火、土、金、水五种物质所具有的特有属性的统称。具体而言，就是木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下。这就是五行的属性。中医的五行学说，就是用五行的属性对事物进行分类，进行认识，来说明事物之间的复杂关系。

这个事物属性的分类表，在学习中医的五行学说，最重要的一个基本功，就是把这个表背下来，牢牢地记住，根据这个表来讲它的思想。我们这里选取这个表的事物属性的五行分类表，取于《内经》。大家注意，中国古代哲学的五行学说，用五行的属性来对事物进行五分，然后用五行的生克制化的规律来说明世界各种各样的事物之间的关系，既说明事物的性质，又说明事物之间的关系。有多种多样的表，就（是）用五行的属性把天地人、世界万物所有的属性一分为五，囊括其中。从天、地、社会、人事乃至于国家制度，都囊括其中，这也是中国古代思想家一种系统的思维方式，认识世界的思维方式。至于同学们将来看书的时候，各种各样的表，各种各样的分类，可能有这样那样的不足，但是我们今天理解，不是看它这个分类哪一点不确切，而是看它这种思想，用系统的思想来认识世界，来分析事物，用生克制化的关系来说明事物之间的复杂的关系，贵在于此，学习五行学说。那么这个表，所涉及到内容，是我们在医学里面涉及到的最基本的内容。大家看，用木、火、土、金、水的五种物质的及其运动的属性，从自然到人体，从天地人，把各种各样的具体事物一分为五，凡是具有相同属性，都使它们构成了一个系统。比如，以木为例，木曰曲直，在人体以肝为核心，说肝具有木的属性，那么肝、胆、目、筋、怒、呼、握，这些事物生命现象，通通属于木类，它们同属于一个性质，使它们从内到外，形成一个统一整体。自然界春、冬、风、生、青、酸、平旦、角，都具有木的属性，因此，它们属同一系统。依此类推，就是用五行的属性将自然界和人体，各种复杂的事物进行五行的分类，分别纳入五个系统，形成一个完整的系统，用这个来说明人体的统一性和人与环境的统一性。再进一步抽象，奠定了中医学系统的思维方式，（是）非常难能可贵的。现代的科学家、哲学家，从西方哲学到东方哲学、生物哲学，研究生物现象里面的复杂的因果关系，高度地评价中医五行学说。换句话说，中国传统哲学的五行学说——生克制化来阐明事物之间的复杂的因果关系，称之为复杂的因果树。那么说明生命现象的复杂因果关系，现代的、一个最好的西方学说叫超循环论。但是它所说明事物之间的因果关系，也没达到五行学说通过生克制化的规律所阐述的生物现象之间的复杂的因果关系。这个五行学说，现在计算机的专家，清华大学一个著名的科学家正在搞，用五行的生克制化，把它用在计算机上来表述。我们经常在讲生克制化，那个时候计算机信息科学和数理科学结合到一起，变成了生物信息学，用生物信息学来表述五行学说的生克制化的概念。那么用五行的属性来类比，来说明事物的属性，说明事物之间的关系。我这里面强调一个重点来类比，这是中国古代逻辑思维一个重要的特点。过去我们叫援物比类，也叫取象比类，用逻辑学来说它属于类比思维。用性，那么肝决不是木，它俩不是等值的，木有这样的性质，类比说肝也有这样的性质，肝主疏泄，它具有曲直的特性，但是它俩决不等值，它们还有差异，但是贵在我们中国的古代思想家敢于把肝这一类定它具有木的属性，便于考察事物之间的关系，它体现出来丰富的想象力和创造力。所以中国人的这个传统的类比思维具有高度的想象力，有丰富的创造力，有强大的生命力，是科学研究当中的科学创造思维的最基本的思维方式。当然，类比它仅仅是象，是类似，决不是判断的“是”，是非的“是”，那就是说和原型还有一定的差异，但毕竟是它有它的长处，而且是难能可贵的长处。现代科学的系统思维，也是如此。充分地利用类比思维的方法来考察事物，也是培养学生具有创新能力的第一个基本功。培养学生创造性思维能力，那么逻辑思维第一个培养起来，（是）类比的思维能力，没有这个，就没有创新，就不可能有发明创造的能力。但是从逻辑上来说，那么类比思维得出的结论，因为它类似，不是是否的“是”，不是肯定的“是”，它必然又有不确定的一部分。我们来认识五行学说这种思维方式，不是看它得出的结论，不确定的那部分，重在考察、来继承它那种高度的创造性，丰富的想象力，用那个系统的观点来考察事物。通过这个表，应该念出这些思想，不仅仅是背下来。这就是中医的思维方式，是中国古代的科学思维方式，也是中医学的重要思维方式之一。三、五行学说的基本内容

第三、我们讲五行学说的基本内容。五行学说的基本内容，一、五行生克的规律，叫五行生克。第一个规律叫五行相生规律，五行相生。那么记住它的定义，记住它的具体的规律。什么叫五行相生？五行相生是指五行之间互相滋生和促进的关系。它是一个关系范畴、概念。相生，大家注意，在我们中医学领域里面，念《中医基础理论》的时候，一讲相生，马上想到的是五行相生，我们可以省略“五行”。在另外的环境，仅仅提到相生，那么其它学科无法想到五行相生。所以规范地表述，应该是五行相生，而不仅仅是提到相生的概念。但是特定环境下，在我们《中医基础理论》这本书里面，仅仅写“相生”这两个字，任何读这个书的人，都会想到是五行相生。那换了一个环境，大家注意，科学术语在不同的学科有不同的内涵，有不同的义项。同一个术语，在不同的学科，在特定学科里面，它有不同的义项。在这种情况下，首先必须限定它在什么学科领域里。五行相生是指五行之间互相滋生、互相促进，是这样一种关系。就叫做五行相生。那么相生的规律呢？我们分相生的次序和相生的关系。相生的规律，叫以次滋生，循环不已。大家注意，以次滋生，循环不已。我们打出来一个示意图，叫木、火、土、金、水，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，循环不已。这是它相生的规律之一，它的次序。

篇6：阴阳五行与职业的关系

金—与金属、金融或者属于尖端锐利性质的产业。

金融、机器、钢铁、电子、电脑、水电、银楼、模具、医疗仪器。银行、保险、会计、证券、金属加工、五金、机械、汽车、交通、电器、音乐家、珠宝、科学界、科技、民意代表、挖掘、钟表、发掘业等。

木—与木材或植物有关、或属于生长性的行业。

文具、图书、纸张、服饰、纺织、园艺、造景。木制品、家具、木器、装潢、工艺、盆栽、茶叶、教育界、教师、文学、文艺、纸业、文具书店、出版社、文化事业、秘书、公教人员、纤维、农业蔬果、素食品、宗教品、政治界、军界、药物界等。

水—与水质、液体、流动性、变化性、往来性有关之行业。

水电、运输、贸易、旅游、保险、娱乐、休闲、演艺、模特、咖啡泡沫红茶店。大众传播、记者、唱片业、交通运输、导游业、游览公司、旅行社、旅社、冷冻业、渔业、海产、冷饮、市场、流动摊贩、玩具、贸易、经销商、运动家、灭火器具、清洁、医师、护士、美容、水力界、业务等。

火—能源、热能、动力、光源、人体装饰性行业。

塑胶、橡胶、眼镜、玻璃、光学、化工、石油、电镀、化妆品、酒、美发、餐饮、医学。灯饰、照相、半导体、电线电缆、电器维修、石油业、酒类、加工、制造、工厂、食品、自助餐、印刷、手工艺、理发、美容、化妆品、服饰、百货等。

土—与土地利用、具有土石性质、中间人性质或者克水性质类。

食品、米、面、麦、肉类、房屋、土木、建筑、建材、古董、宝石、玉品、饲养业、农业。营建、土地买卖、石材产业、沙石业、农作物、农场、畜牧、代书、管理、人才事业、中介、当铺、经销商、秘书、设计、防水事业、皮革业、鞋业、帆布、塑胶等。