阴阳

阴阳（通用11篇）

篇1：阴阳

阴阳屏是什么_阴阳屏的原因

阴阳屏是什么

阴阳屏是指在屏幕一角出现泛黄情况而另一边则色温正常，通俗来说，就是屏幕一边白一边黄.

阴阳屏的原因

调研公司IHS拆解之后发现iPad Air的屏幕总共使用了36颗LED，比起iPad 3/4的84颗LED灯要少得多，减少LED的使用一方面降低了平板的重量，另外一方面则是降低了成本，当然可能这些LED的亮度更高。

这一部分LED(其实就是一串LED组成的灯管)集中在屏幕右侧，通过光学薄膜来合理分布照明光线。而前两代iPad用了左右各一根灯管。这就是导致阴阳屏的主要原因。

我们这部DLXL开头的国行iPad Air暂时肉眼看不出明显的色差，上了仪器调到最高亮度，屏幕分为9个象限，横屏测试(下面的图片右侧为Home键)。色彩-亮度的均匀性测试中，偏离最大的是屏幕正中的第五象限，为1.7个Delta E，一般来说，1.6-3.2个Delta E人眼已经看不出区别。

而亮度的均衡性测试，同样是横屏模式，Home键在屏幕右侧，“单根灯管”导致的屏幕亮度出现不均衡的情况在有数字显示的情况下就较为明显，第一、二、三象限的亮度要高于七、八、九象限。最小的差距是6.9个cd/m2，最大的差距是14.2cd/m2，亮度之间存在差距，但差距不算很大。

“阴阳屏”的分析以及实测结果就如上面所说，现阶段还没有妥善的处理方法，对屏幕要求比较严格的消费者可以等待后期批次观察的情况。

拓展阅读：如何判断阴阳屏

让屏幕显示一张全白的图片，看看屏幕两边是否会出现色差。

在黑暗的屋子里，用屏幕查看一张全黑的图片，看看屏幕两边是否会出现色差。

网上有传言序列号判断屏幕 这样的的做法是不正确的，例如网上传言的DLXL这个开头的序列号 DL代表产品 X代表年份 每6个月一个字符 从0-9 A-Z。 L是代表周 每6个月复位一次 0-9 A-Z。

DLXL的意思就是iPad 下旬第22周生产的。其实和是否阴阳屏没有任何的关系

[阴阳屏是什么_阴阳屏的原因]

篇2：阴阳

惜芳时 友索说阴阳

作者：王哲  朝代：元  体裁：词   未分混沌何方有。直待定、天高地厚。乾坤一判三光秀。在身中、冲和奔走。水中火起频频＊。又白虎、青龙交媾。儿婴女姹休相守。王害风

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篇3：阴阳

关键词：阴阳,五行,五音,十二律,儒家,道家,杂家,易学

一、儒家经典中的“阴阳五行乐律观”

虽然儒家的创始人孔子及其“七十二弟子”都未言及阴阳五行。” (1) 但先秦阴阳家仍然能找到与儒家思想相契合的点, 如儒家所崇尚的周文化核心思想是“天”, 所以儒家思想中也是“宗天德”的, 如《礼记·郊特牲》中道:“万物本忽天, 人本忽祖, 此所以配上帝也。”而阴阳五行学说也是建立在天道 (即自然) 的基础之上的。

在孔子之后, 儒家经典中“崇德务实, 享尊天命”的思想, 都有涉猎阴阳五行学说, 梁启超先生就曾考证了《诗》《书》《仪礼》《易》四经中有阴、阳二字的文句及其意义。 (2) 儒家其他著作如《周礼》《左传》《礼记》《国语》中就多次出现阴阳观念;如《周礼》虽不见“五行”二字, 但全书中也处处充斥着“五行”思想;《左传》《国语》中也有“五行”印迹。《礼记》中倾注了“阴阳五行乐律观”思想的是《月令》。

表二:《礼记·月令》的世界图示 (3)

根据上表可以看出在《月令》中开始解决阴阳五行的数理矛盾问题了, 另行提出一列安置“中央土”, 但是这就出现了十三个月, 无法与十二月、十二地支相配当, 所以《月令》中的宇宙图示只见天干, 未见地支, 还是没有解决好奇、偶数的数理矛盾。

二、道家与“阴阳五行”思想的渊源

道家之流出于史官, 而在周代“不论是王室的史官, 还是诸侯的史官, 他们都一半是史, 一半是巫觋, 都是些侍奉上天的人物” (4) 。许兆昌先生分析了史官的“天职之学”主要有四方面的内容:巫术、占巫、祭祷、制历颁朔等。从这些职责的内容就可以看出在周代道家学说就必定会与阴阳五行学说、方术、易经等占卜文化相关联 (5) 。

在《老子》一书中, 提到音乐的很少, 只有如“五色令人目盲, 五音令人耳聋, 五味令人口爽”和“大白若辱、大方若隅, 大器晚成、大音希声, 大象无形” (6) 等。老子追求的是自然之音, 无为而治, 所以对音乐伦理、礼乐这些人治的学说无所涉及。此书中虽不曾见到“五行”二字, 但有五音、五味、五色等与五行相对的概念。

“阴阳”二字在《老子》中只出现了一次, “万物负阴而抱阳”, 此书随处可见与阴阳相对的辩证思维, 《老子》并没有将阴阳与宇宙时空相联系, 但是老子的“道”需要阴阳观来支撑。

这说明在老子时代, 各家思想就已经尝试融合了, 遇到解释宇宙万物的问题自然与阴阳五行观相联系。这是思想大融合之使然。

三、秦汉思想大融合时期, 杂家著作中的“阴阳五行音乐观”

1.《管子》

《管子·地员》有关于五音与自然的论述:“……命之曰五施……呼音中角……” (7) 此外, 还有关于五音的三分损益生律法的记载:“凡将起五音凡首, 先主一而三之, 四开以合九九, 以是生黄钟小素之首, 以成宫……” (8)

可见《管子》一书是处于阴阳五行合流的时代, 这篇《地员》就属于只见五行不见阴阳的篇章。

而在《管子·幼官》篇中已经形成了一个图示, 将五音、五味、五色、五数、五虫等相配当:“八举时节, 君服青色, 味酸味, 听角声…… (9) ”

但是此段文献只出现了四行, 少了与“土”行相配的宫音、甘味、黄色、五数等等, 这一空缺也给后面《吕氏春秋》的宇宙图示造成了影响。

2.《吕氏春秋》。

《吕氏春秋》的“十二纪”就是一个涵盖天地万物的基本框架, 它依照天道循环变化, 以四季十二月为纲, 体验阴阳消息, 其中也融入了“阴阳五行乐律观”。 (10)

《吕氏春秋》跟《幼官》一样没有“土”行, 虽然与阴阳相对的“四时”得到了完整的配当, 但阴阳与五行的数理的合理配当仍然没有成型。

3.《淮南子》。

“阴阳五行乐律观”在《淮南子》中也占据了很大的比重, 五音十二律与阴阳五行也有了更多配当。由于二十四是十二的倍数, 所以十二律与二十四节气配当出现了两轮, 在配当的过程中除黄钟都是排在第一位外, 其他律吕成反方向, 正如文献中所说:“阳生于子, 阴生于午。阳生于子, 故十一月日冬至……”这也体现出律吕的“大阴阳观”了。

正由于上述《吕氏春秋》十二律配应四时的“大阴阳观”, 其生律法是“蕤宾重上生”, 这就与《周礼》中十二律的“小阴阳观”形成对峙, 也就开始了两种生律法的千年之争了。

三、西汉“独尊儒术”后的“阴阳五行乐律观

1.《春秋繁露》。

在《春秋繁露》中讲到五行的有《五行对第》《五行之义》《五行相生》《五行相胜》等;讲到阴阳的篇章有《阳尊阴卑》《阴阳位》《阴阳义》等, 还有其他篇章中也有大量出现“阴阳五行”的内容。

《春秋繁露》中也面临阴阳五行配当的数理矛盾, 其中对于“土行”的处理, 有以下几种说法:如《五行对第三十八》○11可以看出, 董仲舒依然沿袭了《管子》中的一种做法, 在五行与四时的配当中, “土行”被命名为“季夏”, 在宇宙图示中, 被称为“土王季夏说”;《五行之义第四十二》○12里又加入了五方与四时的对应, 其“土行”的特殊性也得到了再一次的强调。

在《春秋繁露》中, 董仲舒并没有将五行与十二月、十二地支相配当, 也没有列出《吕氏春秋》《淮南子》中的宇宙图示, 说明董仲舒有意在回避阴阳五行之间的数理矛盾, 只出现了五音与五行的配当。

“阴阳五行乐律观”在《春秋繁露》中因其数理之间的矛盾, 而没有被系统、完整地论述, 董仲舒避开了这一百年未解的问题。但是董仲舒将“阴阳五行”引进了他的新儒家学说中, 却为“阴阳五行乐律观”的发展创造了条件。

2. 京房 (参看卢央先生的《京房评传》) 。○13

京房时, 他将阴阳五行整个系统都纳入到他的八宫卦体系中了, 避开了阴阳五行的直接配当。十二律与易卦产生联系也并不是京房首创, 散见于《秦简·日书》《放马滩·秦简》中的“律卦合一”的理论, 说明十二律与易卦产生关系早晚出现在战国末期, 京房想要构建的宇宙图示是将律卦、阴阳五行系统都纳入到他的易学体系中。

(1) 八宫卦纳天干。

八宫卦与十天干配当的问题就是八和十无法配当在一起, 余下了两个干, 京房的解决办法是乾坤两卦各纳两干, 就形成了下表:

京房的八宫卦纳十天干

(2) 八宫卦纳地支。

八宫卦纳入地支, 是利用生律法来完成的, 按照十二律与地支的关系, 黄钟配当子, 建子之月为一年之始, 而十二律以黄钟为首。黄钟又自冬至始。所以黄钟为乾之初九。即确定了“子”为乾之初九, 再根据生律法中的隔八相生, 黄钟生林钟, 林钟处于“未”位, 所以坤之初爻为未, 其八宫卦纳地支如下表:

(3) 五行的纳入。

纳甲法确定后, 就要理清八宫卦中的五行关系了, 八宫卦与五行的对应是:乾—金、坤—土、震—木、巽—木、坎—水、离—火、艮—土、兑—金。据卢央先生的说法, 这样的配当法, 是因为卦象与五行固有的表象符合。

在京房纳甲的过程中也看出了, 律吕大、小阴阳共存的现象。所以说阴阳五行配当, 在京房这里避开了数理矛盾, 将其整个系统都与八宫卦相对应了, 阴阳五行的配当矛盾在京房易卦里得到了解决。

四、结语

篇4：顺应阴阳24小时美肤阴阳学

什么是护肤阴阳学？

东方女子大多体质偏寒，身体水分代谢不好，难以摆脱脸色黯黄。日为阳，肌肤正积蓄能置积极向上，太阳贵比黄金，但在日间护肤时，要注重防护，防晒隔离是必不可少的工作。夜为阴，夜晚为女性滋阴养颜的黄金时间，这时则要做好保湿修护的工作。

阴阳学护肤要点：

1、清晨醒肤法

一日之计在于晨，早晨身体开始复苏，是肌性之气的上升期，阳气也随之升腾，这个时候的护肤工作就是唤醒肌肤，并且帮助肌肤有效提升。

洁面醒肤：情晨洁面最好使用20度左右的温水，选择温和的洁面产品，其一可以刺激我们的交感神经，提神醒肤；其二，保证不过多的带走肌肤水分，涵养肌肤之“气”。

精华保湿醒肤：涂抹多效合一的精华产品，用售指和中指指腹轻轻在额骨肌肉下方进行自下而上的按摩，提拉面部轮廓的同时也让精华更好地被肌肤吸收，有效提升肌肤之气。

2、午后补气颜法

正午阳气一路攀升，下午雨点，达到最旺的顶峰，这个时段也是“气”最喜易外泄的时刻，需要为肌性填充保护层。可以小睡片刻帮助阳气内藏，下午的肌肤才会更明亮。很多无发午休的MM们，一到下午就会觉得会面色喑沉无光，这个时候应该为肌肤补充充足的水分，温润的喷雾和轻薄的保湿霜都可以舒缓肌肤，解决肌肤干渴的同时还能为肌肤提气。

3、晚间益气焕颜法

晚上是一天之气的低谷期，经过一天疲累的工作、学习，肌肤状态也会比较糟糕，但对于护肤工作来说，夜晚却是护肤的关键黄金期。肌肤经过一晚温润呵护，第二天依然可以焕然一新。

很多MM喜欢隔三差五就用一张织布型面膜为肌肤补充营养，其实织布面膜的即时护肤效果虽好，但若想为肌肤朴气滋阴，睡眠面膜才是首选。睡眠面膜的质地介于乳液和面霜之间，质地清爽、不油腻，即使每天使用也OK。尤其在干燥春季，基础护肤步骤完成后，涂上薄薄一层睡眠面膜，护肤品的功效就可以得到最大的发挥。

篇5：什么是阴阳合同

一、什么是阴阳合同、什么是购房阴阳合同

1.我国立法中并无阴阳合同这一术语，它只是对一种社会现象的概括，其实质是一种交易行为。

2.阴阳合同通常出现在二手房买卖过程中，买卖双方就同一签订的数份不同价格的合同。

3.送至房产交易中心登记的叫阳合同，只供登记用，双方私下留存的叫阴合同，作为交易的真实成交价格。

4.在二手房买卖交易过程中，双方首先要确定的就是价格，价格确定好之后就不会再有变动，即使签订了补充合同，也多是对付款方式和交房时间的变更，一般不会涉及对房价的变更。

5.阴阳合同是指合同当事人就同一事项订立两份以上的内容不相同的合同，一份对内，一份对外。

6.对外的合同并不是双方真实意思表示，而是以逃避国家税收等为目的。

7.对内的合同则是双方真实意思表示，可以是书面或口头。

8.阴阳合同是一种为违规行为，在给当事人带来利益的同时，也存在法律风险。

二、什么叫阴阳合同、阴阳合同是什么意思

1.阴阳合同又称黑白合同，并非法律术语，其概念主要明确于《招标投标法》颁行之后。

2.阳合同为建设单位、施工单位按照《招标投标法》的规定，依据招投标文件签订的在建设工程管理部门备案的建设工程施工合同。

3.主要特点为：经过合法的招投标程序，该合同在建设工程管理部门备案，形式合法。

4.阴合同是双方为规避政府管理，私下签订的建设工程施工合同，未经过合法的招投标程序且该合同未在建设工程行政管理部门备案。

5.阳合同只用来登记，真实的成交价是阴合同，两份合同的价格不同，两份合同的签订时间可能是同一天，也可能相隔数天，但大致时间一致。

6.对外的合同并不是双方真实意思表示，而是以逃避国家税收等为目的。

7.对内的合同则是双方真实意思表示，可以是书面或口头。

8.阴阳合同是一种为违规行为，在给当事人带来利益的同时，也存在法律风险。

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篇6：内经阴阳基本含义

【原文】

黄帝曰：阴阳者，天地之道(1)也，万物之纲纪，变化之父母(2)，生杀之本始(3)，神明之府(4)也，治病必求于本(5)。

故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏(6)。阳化气，阴成形(7)。寒极生热，热极生寒(8)。寒气生浊，热气生清(9)。清气在下，则生飧泄(10);浊气在上，则生胀(11)。此阴阳反作，病之逆从(12)也。

故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳(13)出上窍，浊阴(14)出下窍;清阳发腠理，浊阴走五脏;清阳实四支，浊阴归六腑。

【注释】

(1)天地之道：天地，泛指自然界。道，本源。一说为法则，规律。

(2)变化之父母：物质之渐变为化，物之突变为变。父母，喻本源，起源。

(3)生杀之本始：生，生长。杀，肃杀，灭亡。本始，即本源。

(4)神明之府：神明，自然万物运动变化的内在动力。府，即藏聚之所。

(5)本：此指阴阳。

(6)阳生阴长，阳杀阴藏：此就阴阳二气的作用而言，意为阳主万物的生长，阴主万物的长养;阳主万物的肃杀，阴主万物的闭藏。一说为互文。

(7)阳化气，阴成形：指阳主化生无形之气，阴主生成有形万物。

(8)寒极生热，热极生寒：此以寒热互变的现象，说明阴阳在一定条件下相互转化的关系。

(9)寒气生浊，热气生清：张介宾注：“寒气凝滞，故生浊阴;热气生散，故生清阳。”(10)飧泄：指大便泄泻清稀，并有不消化的食物残渣。

(11)生(chēn)胀：即胀满。

(12)逆从：偏义复词，此侧重“逆”义。吴崑注：“逆从，不顺也。”(13)清阳：此指维持上窍功能的精微物质，与下文“清阳发腠理”所指卫气，“清阳实四支”所指水谷精微不同。

(14)浊阴：此指二便，与下文“浊阴走五脏”所指精血津液，“浊阴归六腑”所指饮食物及其变化的糟粕不同。

【白话详解】

黄帝说道：阴阳是自然界运动发展的规律，是一切事物的纲纪，是万物变化的基础，生长衰亡的根本，有极大道理蕴含其中。凡医治疾病，必须探求疾病变化的根本，其道理也不外乎阴阳二字。

以自然界变化来比喻，清阳之气聚于上而成为天，浊阴之气积于下而成为地。阴相对安静，而阳相对躁动;阳主生成，阴主成长;阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生功能，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒;寒气能产生浊阴，热气能产生清阳;清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病，浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。

所以清阳之气上升成为天，浊阴之气下降成为地。地气蒸发上升成为云，天气凝聚下降成为雨。雨是地气上升之云转变而成，云为天气蒸发水气而成。人体的变化也是这样，清阳之气上出于窍，浊阴之气下走于前后二阴;清阳的卫气发泄于腠理，浊阴的营血内注于五脏;清阳的精气充实于四肢，浊阴的.水谷入归于六腑。

【按语】

本节阐明了阴阳的基本含义。阴和阳是两种既相关联又相对立的属性，代表了两种截然相反的状态共存于一体而不能分离，进而构成一个整体。如以人体功能和物质为例，功能属阳、物质属阴，功能以物质为基础，物质以功能为表现，功能表现于外、物质镇守于内，两者相互依存，不可分割。这是一种普遍的规律，世界上的万事万物正是由此而产生。人体阴阳的升降出入运动同于天地云雨的形成，故“清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五脏;清阳实四支，浊阴归六腑”。

这对后世医学的发展产生了深远的影响，例如临床上治疗耳目不聪，用益气升阳法;治疗肠胃积滞，用荡涤攻下法。李杲的脾胃升降理论，黄元御的五脏升降理论等，也都是在此理论的启发下，在临床实践中发展而成的。

文中的“治病必求于本”是中医辨证施治的一项基本原则，它对中医学的发展产生了深远的影响。这里的“本”是指阴阳。阴阳就是指疾病的本质、根本，也就是疾病之所以发生的根本原因。因此“治病必求于本”的实质含义，就是在疾病诊治过程中要善于分析和处理主要矛盾，找出并消除根本的病因。比如出血，常见的病因就有热伤营络、气虚不摄、暴怒气逆、淤阻经隧等，出血虽同而病本各异，所以不宜一见出血就用止血药，而应探本求源，从根本上消除病因，这样才能药到病除。

【应用举例】

篇7：老子阴阳思想探析

老子阴阳思想探析

一 阴、阳两字的古义是背日和向日,起初并无任何哲学内涵.阴,<说文解字>日:“暗也,水之南山之北也”,<说文系传>日:“山北水南,日所不及”.阳,<说文解字>日:“高明也.”<说文解字义证>:“高明也,对阴言也.”①众所周知,阴阳对立统一的辩证思想早在春秋时期老子的<道德经>中就已有高度的概括和体现.老子在<道德经>中就已明确指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和”.

作 者：刘长欣 作者单位：刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM年，卷(期)：“”(5)分类号：B9关键词：

篇8：阴阳管理原理

《周易古经》将爻分为“--”和“—”两种。《周易大传》将“--”定为阴爻, “—”定为阳爻, 将卦分成阴卦和阳卦, 并提出了“一阴一阳之谓道”, 这一哲学命题, 将阴阳概念上升为最高范畴。

阴阳指阳光的向背, 向日为阳, 背日为阴, 后来引申为气候的寒暖, 方位的上下、左右、内外, 运动状态的躁动和宁静等等。后指自然界两种对立和相互消长的物质势力。阴阳学说认为, 宇宙的基本规律就是阴阳的对立和消长, 即世界是物质性的整体, 世界本身是阴阳二气对立统一的结果。

二、阴阳管理

阴阳管理指运用阴阳理论于管理活动之中, 通过辩证处理管理活动中的各种对立要素而实现管理目标。

1. 阴阳管理的内涵特征。

主要包括: (1) 管理系统由阴阳二方面的要素相互作用而发展、扩张和变化; (2) 管理系统的大小、快慢、高低、强弱、内外、盈亏、盛衰等都为阴阳之表征; (3) 管理活动有正反两方面, 阴阳就代表管理活动中两种相互对立和相互消长的力量; (4) 阴阳两种力量的对立和消长为管理活动所固有; (5) 管理活动是一个系统, 一个整体, 管理活动的结果就是阴阳两种力量对立统一的结果; (6) 管理世界变化无穷, 根本在于阴和阳的对立统一之矛盾运动; (7) 阴和阳代表管理活动中相互对立又相互关联的物质属性, 一般而言, 凡是剧烈变化的、外向的、增长的、昌盛的等都属于管理之阳;相对静止的、稳定的、下降的、减少的、衰退的等都属于管理之阴; (8) 任何管理系统或管理活动, 都可用阴阳来区分, 但其属性必须是相互关联的系统, 或是一个对象的两个方面, 才具有实际意义; (9) 管理中的阴阳属性, 不是绝对的, 而是相对的, 一方面, 一定条件下, 阴阳可相互发展, 另一方面, 阴阳具有无限可分性。

2. 阴阳管理的关系。

阴阳管理的关系主要包括管理活动中阴阳的对立制约, 互根互用, 消长平衡、相互转化等, 阴和阳之间的相互关系, 不是孤立的、静止不变的, 它们之间是相互联系、相互影响、相反相成的。

(1) 阴阳管理的对立制约。主指管理活动中阴阳既是对立的又是统一的, 统一是对立的结果, 是一个动态平衡, 对立是二者之间相向的一面, 统一是两者之间相成的一面, 没有对立就没有统一, 没有相向就没有相成, 阴阳的相互对立主要表现为两者之间的相互制约, 相互消长, 阴阳相互制约的过程, 就是相互消长的过程, 没有消长, 就没有制约, 如, 管理战略目标的大与小就是相互对立, 相互统一的, 即相互消长, 相互制约。 (2) 阴阳管理的互根互用。指管理活动中阴和阳是对立、统一的, 两者既相互对立, 又相互依存, 任何一方都不能脱离另一方单独存在;阴阳管理又各互为其根, 阳根于阴, 阴根于阳, 无阳则阴无以生, 无阴则阳无以化, 这就是管理阴阳的互根互用。阴阳管理的互根互用, 不仅体现于管理的系统结构之中, 如计划系统、生产系统、营销系统等阴阳要素的互根互用, 也体现于管理系统的各个功能之中, 如计划的执行、生产的组织、营销的竞争等阴阳要素的互根互用;管理活动中, 阳依赖于阴而存在, 阴也依赖于阳而存在;没有阴也就无以言阳, 没有阳亦无以言阴, 如效益的高低, 高效益依低效益而存在, 低效益依高效益而存在, 没有低效无以言高效, 没有高效也无以言低效;管理活动中, 阴阳转化互为根据, 在一定条件下各自超着管理的相反方面转化, 如高效益与低效益相互转化; (3) 阴阳管理的消长平衡。指管理活动中, 阴和阳的平衡不是静止的和绝对的平衡, 而是在一定限度、一定时间内在“阴消阳长”、“阳消阴长”之中保持着相对的平衡。如, 从产品的市场价格变化来看, 从跌至涨至高, 就是“阴消阳长”的过程;由高至跌至低, 就是“阳消阴长”的过程。管理活动中, 阴阳的消长平衡, 不是绝对的、静止的平衡状态, 而是相对的, 动态的平衡, 如果破坏了阴阳的相对平衡, 形成阴或阳的偏盛或偏衰, 导致阴阳之消长失调, 对管理系统的运行而言, 就会产生问题或危机。 (4) 阴阳管理的相互转化。指管理活动中, 阴阳对立的双方在一定条件下, 可以向其相向的方向转化, 即阴可以转化为阳, 阳也可以转化为阴, 阴阳转化一般都表现为“物极必反”阶段, 即量变到质变阶段, 如股市的涨跌过程就是一个相互转化的过程, 涨极生跌, 跌极生涨, 涨之极点就是跌的起点, 跌之极点就是涨的起点, 管理活动中, 阴阳双方相互转化的作用, 就是因为对立双方互相包含着其对立面的因素, 如某新产品开发成功之时就已包含着遭遇淘汰的因素, 当该产品遭遇淘汰之时, 也孕育着别的新产品开发成功的因素。

三、阴阳管理原理的应用

运用阴阳管理原理, 说明管理的组织结构, 运行功能、问题的发生发展规律, 并对管理活动进行判断和控制。

1. 说明管理的结构系统。

按阴阳的对立统一, 管理的结构系统是一个有机整体, 系统内部充满着阴阳对立统一的关系。即一切管理结构系统, 既有机联系, 又可划分为相互对立的阴阳两部分。具体而言, 管理结构系统的阴阳属性就大体部位而言, 上部为阳, 下部为阴;外部为阳, 内部阴, 即系统上下、内外、表里、前后等各部分之间, 以及各子系统内部各要素, 无不包含着阴阳的对立统一, 如, 企业人事、营销、财务、生产、劳动、经营、组织、决策、战略等系统的阴阳属性如下: (1) 人事管理的阴阳属性。可划分为:奖金的多与少, 工作条件的好与差、表扬与处罚、上班与休息、工资的高与低, 个体和群体, 个人与集体, 个人和团队, 道德的好与坏, 积极与怠慢, 权力的大与小, 职责的大与小, 制度的严与松, 激励的奖与惩, 标准的高与低, 员工的优点与缺点, 团队的优势和劣势, 贡献大与贡献小, 职位的升与降, 能力的高与低, 生产水平的高与低, 观念的创新与保守, 求知欲的高与低, 适应环境能力的高与低, 人才的多与少, 员工素质的高与低, 沟通能力的强与弱, 上级与下级等等。 (2) 营销管理的阴阳属性。可划分为:应变能力的强与弱, 市场占有率的高与低, 产业调整的快与慢, 产品库存的高与低, 产品价格的涨与跌, 经营目标的高与低, 销售收入的增与减, 竞争能力的强与弱, 销售范围的大与小, 策略的适当与不适当, 销售费用的高与低, 销售技巧的高与低, 竞争对手的强与弱, 付款期限的长与短, 市场划分的细与粗, 分销渠道的多与少, 市场增长率的高与低, 购买力的强与弱, 产业生产周期的长与短等等。 (3) 财务管理的阴阳属性, 可划分为:可变成本与固定成本, 资金流入与流出, 盈利与亏损, 财务预算与决算, 盈亏增加与减少, 负债多与少, 股东收益高与低, 股市涨与跌, 应收款与应付款, 利息的高与低, 利率的高与低, 现金流量大与小, 库存大与小, 短期贷款与长期贷款, 折旧的快与慢, 销售费用高与低, 成本高与低, 通贷膨胀与紧缩, 工资的增与减, 经营效益好与坏, 融资能力大与小, 自有资金充足与否, 偿还能力大与小, 市场价格涨与跌, 投资方案的可行与不可行, 财务控制能力的高与低, 流动资金运用的快与慢等等。 (4) 生产管理的阴阳属性。可分划为:生产目标的高与低, 生产方案的合理与不合理, 生产组织水平的高与低, 生产人员的多与少, 生产效率的高与低, 生产纪律的严与松, 产品品质的高与低, 资源综合利用率的高与低, 能源消耗高与低, 产品品种的多与少, 管理能力的高与低, 流程的长与短, 生产的连续性与间断性, 生产标准的先进与落后, 布局的合理与不合理, 生产规模的经济与不经济, 交货迅速与迟缓, 计划的强与弱, 人员调配合理与不合理, 员工整体面貌的好与差, 产品的成长期与衰退期, 新产品开发的快与慢, 试销结果良好与欠佳等等。 (5) 劳动管理的阴阳属性。可划分为:职工积极性的高与低, 劳动过程协凋与不协调, 职工责任感强与弱, 劳动积极性的激发与抑制, 劳动标准的高与低, 劳动中的主动与被动, 职工自豪感的强与弱, 经济报酬的高与低;产业水平的高与低, 奖金的多与少, 脑力劳动与体力劳动, 生产力水平的高与低, 贡献的大与小, 重视人才与轻视人才, 知识资本的多与少, 效能高与低, 创造力的大与小, 技术革新的快与慢, 合理化建议的多与少, 士气的高与低, 奉献精神的强与弱, 员工福利的高与低, 薪资的高与低, 激励作用的大与小, 职责的大与小, 产业技术人员多与少等等。 (6) 经营管理的阴阳属性。可划分为, 竞争态势的好与坏, 外部环境的好与差, 产品周期的长与短, 服务差异的大与小, 经营成本的高与低, 经营流程的长与短, 预期商务结果的好与坏, 复杂状态管理的强与弱, 定货量的高与低, 总销量的大与小, 交货速度的快与慢, 产品价值的高与低, 服务质量标准的高与低, 长期经营与短期经营, 订单的多与少, 市场的稳定与波动等等。 (7) 组织管理的阴阳属性。可划分为组织的大与小, 团队精神的强与弱, 组织功能的强与弱, 纠偏能力的大与小, 职能设定的多与少, 规范运行的好与差, 集体合力的大与小, 文化观念的强与弱, 开拓创新能力的大与小, 组织模式的先进与落后, 组织规模的精与简, 组织目标的高与低, 正式组织与非正式组织, 组织的优势与劣势, 沟通能力的高与低, 组织集权与分权, 劳动分工的粗与细, 授权的多与少, 责任的大与小, 管理幅度的大与小, 管理层次的多与少等等。 (8) 决策管理的阴阳属性。可划分为:决策方法的正确与错误, 决策的主动与被动, 决策效率的高与低, 决策效果的好与坏, 决策方案的可行与不可行, 限制条件的多与少, 综合评价的好与坏, 长远决策与短期决策, 程序性决策与非程序性决策, 确定型决策与非确定型决策, 因素的可控与不可控, 概率的大与小, 决策的硬技术与软技术, 盈利点的高与低, 决策的理智与非理智, 满意度的大与小, 决策能力的高与低, 决策程序的正确与错误, 应变能力的大与小等等。 (9) 战略管理的阴阳属性。可划分为:广义的战略与狭义的战略, 战略的计划与实施, 战略目标的高与低, 核心战略的清晰与模糊, 战略指导能力的强与弱, 战略理论与实践, 战略实施的有效与无效, 战略控制力的大与小, 发展的快与慢, 产业结构的优与劣, 发展规模的经济与不经济, 竞争强度的大与小, 总成本高与低, 技术进步的快与慢, 战略任务的大与小, 市场发展的乐观与悲观, 价值趋势的涨与跌, 股市的牛与熊, 政策环境的宽松与收紧等等。

2. 说明管理的运行功能。

按阴阳对立统一的观点, 管理活动的正常开展, 是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果。就性能与装置而言, 性能属阳, 装置属阴, 装置与性能的关系就是对立统一的关系, 性能是以装置为基础的, 没有装置的运行就不会产生加工生产性能, 加工生产性能又不断促进装置的更新改造, 即管理的运行功能与装置设备的关系, 就是阴阳相互依存, 相互消长的关系, 如果阴阳不能相互为用而分离, 管理活动的进程也就会停止, 企业也将进入停产倒闭的境地。

3. 说明管理问题的生成。

管理系统的内外、表里、上下各部分之间, 以及系统的设备与设备, 性能与性能、性能与设备之间, 必须保持阴阳协调关系, 以维持正常运行。因此, 管理活动中阴阳的相对协调是企业稳健发展的关键, 问题的产生及其形成过程, 则是因某种原因而使阴阳失调所致。管理活动中阴阳是互根互用的, 又是互为消长的, 阴阳失调就会导致阴阳的偏盛偏衰而发生问题, 这也说明, 不论管理系统的问题有多严重、复杂, 都不外乎阴阳的偏胜偏衰。 (1) 阴阳偏胜。即管理活动中的阴胜、阳胜, 即阴或阳任何一方高于正常水平引起的问题或危机, 如, 市场价格过高, 必然导致生产过剩, 此属阳胜;若市场价格过低, 必然导致生产不足, 此属阴胜。 (2) 阴阳偏衰。管理活动中阴虚、阳虚, 即阴或阳任何一方低于正常水平发生的问题。如, 流动资金不足, 必须导致产量下降, 此属阳虚;处罚力度不够, 必然导致资源消耗上升, 此属阴虚。由此可见, 尽管管理问题错综复杂, 但均可用阴阳失调偏胜偏衰来概括说明, 即阳胜则增, 阴胜则减, 阳虚则减, 阴虚则增, 这是一条阴阳发展的总原则。另, 阳损及阴, 阴损及阳, 阴阳俱损。如员工工资过低, 必然导致生产成本上升, 此属阳损及阴;员工的酬资过低, 必然降低生产效率, 此属阴损及阳。 (3) 阴阳转化, 指管理活动阴阳失调而出现各种问题, 在一定条件下, 各自向相反的方向转化, 即过减则增, 过增则减。如, 市场价格过低, 导致企业破产, 市场供应不足, 必然引起市场价格上涨;市场价格过高, 导致企业盲目生产, 市场供应过剩, 必然引起市场价格下跌。

4. 用于管理问题诊断。

管理活动中, 发生各种问题的主要原因就是阴阳失调, 即任何管理问题, 尽管其现象错综复杂, 变化万端, 但均可用阴或阳的关系加以分析判断, 在具体运用过程中, 关键还是正确区分阴阳, 即快、慢;外部、内部;增、减;涨、跌;高、低;大、小等各项管理方面的技术经济指标。总之, 无论观察、听辩、询问、调查等, 都应以分别阴阳为首要任务, 只有掌握住阴阳的属性, 才能正确区分问题的性质。

5. 用于问题控制。

管理活动中的各种问题, 关键是解决阴阳失调, 即控制原则是调整阴阳, 补其不足, 泻其有余, 恢复阴阳的相对平衡。即阳盛者泻热, 如产品品种过多, 就要优化产品结构;阴盛者祛寒, 产品品种过少就要加速新产品开发步伐;阳虚者扶阳, 如技术水平落后就要增加技术创新投入;阴虚者补阴, 如技术水平低就要强化在岗培训力度, 从而使管理活动中阴阳偏胜偏衰的异常现象, 复归于平衡协调的正常状态。在具体运用过程中, 制定选择有效控制方案很重要, 首先要区分阴阳属性, 其次分析问题的性质即阳盛、阴盛、阳虚、阴虚, 再次, 有针对性地制定多种控制方案, 并正确选择, 及时予以实施、反馈、调整, 以纠正管理系统的失调状态, 从而达到解决问题的目的。这里需要指出, 由于受到历史的限制, 阴阳管理方法还有相当的局限性。我们在研究管理活动规律时, 不能仅停留于阴、阳管理的抽象概念, 而应从管理实际出发, 结合现代管理理论, 辨证论治。

摘要：将易经之阴阳理论与管理进行对接研究, 对构建管理易学, 加快现代易学发展进程具有重要意义。依据易经阴阳理论, 定义了阴阳管理概念, 分析了其内涵特征, 提出了阴阳管理方法, 探索了阴阳管理原理的应用问题。

关键词：易经,阴阳管理,原理

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篇9：阴阳八极拳功中的阴阳辩证观

阴和阳本来是抽象的名词，但可以用具体而明显的事物或现象来比喻说明。《素问·阴阳应象大论》说：“水火者，阴阳之征兆也”。盖水火不能相容耳，充分地揭示出了这对极为 明显的矛盾双方的特性。根据水火这对矛盾的特性，就可以把宇宙间的一切事物和现象，划分出阴、阳两大类来：凡类似“火”性的，如温热的、向上的、明亮的、兴奋的、向外的等方面，统属于阳的范畴；凡类似“水”性的，如寒冷的、向下的、晦暗的、抑制的、沉重的、向内的，统属于阴的范畴。

阴与阳既是对立的，又是统一的：没有阴，就没有阳；没有阳，阴也就不存在。阴和阳又是可以转化的，在相互转化中，阴阳之消长就会滋生出新意，从而使物质或现象产生质的飞跃。

道家内功心法认为，人体就是一个极为复杂的阴阳对立体。《素问·宝命全形论》亦曰：“人生有形，不离阴阳”。

既然“人生有形，不离阴阳”，而且是个极为复杂的阴阳对立体，那么，如何正确认识和充分利用阴阳于人体生命活动中的客观存在及相互转化作用的积极面，就成为道家武学中的一个科学性的革命。

开门八极拳始祖深谙阴阳之道，充分利用了天、地、人三位一体的阴阳二气生化无穷、妙用无尽的自然运动之规律，将之运用到养生、护体上来。并依据八卦卦象之属性的自然理能与人体八大凸兀部位的自然生理之机能科学的有机联系，开拓挖掘出人体八极潜在的阴阳互根之本能，并以濡养浩然之气为八极催发动力之源，从而在道家拳系中又产生出一枝奇葩——开门八极拳。

开门八极拳注重内外双修，尤以内修为要，这从拳名的头两个字“开门”就可以看得出来。“开门”的含义在前面已经提到了，不在赘言。

当然，作为“武”功，就离不开技击动作。关键在于，技击动作是套路中的招式招法熟记于心之运用，还是内功气旋力化自然感应之生发？

如果是套路招式熟记于心之运用，则必需熟记若干个套路及招式，于技击时应付瞬息万变之战况。显然，在这种刻不容缓的情况下，大脑之反应根本不能及时作出调整，只能是下意识之抵抗。此为拳术之通弊。

而内功的气旋力化自然感应之生发的技击动作，则是内在的“精、神、气”阴阳合德，通达全身，贯注八极之灵动感应。它可以在挨、傍、挤、靠的贴身触点感应之中，迅捷的转化作用力与反作用力这对矛盾的对立、统一之现象，从而生发出有效的技击功力。此为拳功之妙果。

有内无外不成拳，有外无内拳无功。拳学的最高境界就是以善于掌握阴阳对立、统一、消长转化的自然辩证关系，科学合理的运用阴阳二气所濡养的精、气、神、力在拳功功法中的运动变化之奇效，使拳、功合道、默化生法为最终目的的修为之正道。

阴阳八极拳功作为开门八极拳的拳理功法之指导，务必使习拳者明确阴阳关系在拳功中的利用是何等的重要，不仅体现在养生内功上，而且反应在拳功功法中。

拳功中许多的现象，譬如技击功法，用阴阳规律一解释，一运用，就会收到立杆见影之效果。

阴阳二气不仅主宰着人的生命，也控制调配着人的活动。无论是人体内在脏器的生命活动，还是人体外在的肢体运动之活动形式，都含有阴和阳这两大类性质的规律、运动、变化。

道家的太极、八卦、阴阳易理及五行生化之机理在拳功中潜移默化之功效是相当神奇的。科学合理地结合人体生理结构功能之特性，充分利用道家养生功法涵养生命之源，滋补人体生理结构功能之旺健，从而使人体内三元大宝——精、气、神、力常盛不衰，身体各部位生理结构之功能通达而灵动、机巧而敏捷。于形变之间生法、力变之间化法是习练开门八极拳者首先应了解的基本知识。

由于阴和阳是可以相互转化的，所以阴阳八极拳功灵活地将之辩证的运用于技击之中。

比如，医学上将左视为阳，是因为心属阳，在胸左侧之故。

而作为技击形态来讲，出于搏击之目的，就不能将左视为阳，而是将右视为阳。这是由“阳刚阴柔”的定义来决定的。

我们知道，右手是人类的主动用手，属于积极的奋进型，具有快速的兴奋感。而凡积极主动的都属于“阳”的范畴。而左手属于护卫型的辅助用手，具有柔弱阴晦的性质，而凡阴晦的都属于“阴”的范畴。

当然，作为习拳者，左、右手共具刚柔之功的方为大家。

再如背与胸。医学上将背视为阳，是因督脉循脊背而上行；将前胸视为阴，是因任脉循腹胸前中线而上行之故。

我们修炼内功仍需按任阴（前）、督阳（后）的医学观点进行阴阳互济之修养。但从拳功的技击形态角度来讲，就得辩证的按“前阳后阴”之定义而灵活运用之。

搏击时，双方相对而立，背部在后，对方看不见，故为阴；胸部在前，彼此一目了然，故而为阳。

这种阴和阳的辩证关系，就是阴阳学说中的“阴阳互易”之思想。即在不同的环境、形势、范围中，对问题应有不同的理解、对待，而僵顽不化，不要教条主义。虽变，但不失其合理的成分。

处在不同的立场、角度，出于不同的目的，就必定要有不同的理论见解，这也是符合“阴阳转化”之理的。

否则，将医学上出于治疗目的的阴阳定位之理论，原封不动的用到拳功的阴阳攻防之搏击目的中，肯定会乱了套。惟须遵循“前阳后阴”的搏击原则，才能给以解释，故在此说明。

篇10：论阴阳

阴阳还有就是阴阳相抚，阴不能离阳，而阳也不能离阴。正如好人要有坏人来衬托一样，若没有坏人就不能表现一个人是好人，因此坏人是衬托好人的。

人生也如阴阳，有时一帆风顺，一帆风顺者是阳，有时坎坷波折，坎坷波折便是阴。

阴阳之道人人应知，阴阳之理多多参悟。

篇11：阴阳学说课件

概述

阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，阴阳概念的起源很早，它萌生于夏商，理论成熟于战国与秦汉时期，是古人对自然现象长期观察并加以归纳、抽象的产物。《易传》的“一阴一阳之谓道”已确立了阴阳理论。

阴阳学说含有古代朴素的对立统一思想和方法论内容，是古贤用以认识世界和解释世界的一种自然观和方法论。

阴阳学说认为世界是物质的，物质世界对立统一的阴阳两个方面的相互作用贯穿于一切事物之中，是一切事物运动和发展变化的根源及其规律。认识世界的关键在于分析阴阳之间的相互关系及其变化规律。

阴阳学说渗透到中医学中，形成了中医学的阴阳学说。阴阳学说贯穿于中医学的各个领域，它是中医学的理论工具和方法论，决定着中医家们的思维模式，指导着临床医疗实践。

一、阴阳的概念与特征

(一)阴阳的基本概念

阴阳是对自然界中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括，含有对立统一的观念。阴阳学说在气一元论的基础上，进一步认为天地、日月、昼夜、明暗、温凉、动静等运动变化，都是由构成万物的气，在运动过程中一分为二而来。

阴阳最初的涵义及引申：(阴阳的最初涵义是指日光的向背而言，向日为阳，背日为阴。而先民们在长期的生活实践中遇到种种既相互关联，又属性相对的事物或现象，如寒热、明暗、昼夜等，就以日光的向背加以引申：向日的地方光明，温暖;背日的地方黑暗、寒冷。于是古人就以光明、黑暗、温暖、寒冷分阴阳。在此基础上，取象比类，把向日所具有的种种现象与特征抽象出来，归属于阳;把背日所具有的种种现象与特征抽象出来，归属于阴。于是天地、日月、昼夜、水火、上下、升降、内外、动静等相互关联又相互对立的事物和现象，都以阴阳来加以概括)

而阴阳的概念则导源于易卦，易卦由阳爻(—)和阴爻(--)组成。“—”标示阳，“--”标示阴。

(二)阴阳的属性及基本特征

1.阴阳属性的划分 阴阳属性的划分主要还是从日光的向背加以引申，阳，是具有向阳特征的事物或现象;阴，是具有背日特征的事物或现象。可归纳于下：

阴阳属性分类表

例：(以寒温而言，炎热、温暖为阳，寒冷、凉爽为阴。

以天地而言，天气清轻上升为阳，地气重浊下降为阴。

以昼夜而言，白昼光明为阳，夜晚黑暗为阴。

以水火而言，火性炎热而上腾为阳，水性寒凉而滋润下行为阴。

以内外而言，外部易显于阳光为阳，内部难见阳光为阴。

以功能与物质而言，功能无形而外显为阳，物质有形而内守为阴。

以物质的形态而言，气态无形为阳，固态、液态有形为阴;此即“阳化气，阴成形”。 阴阳的相对属性引入医学领域，即是将对人体具有推动、温煦、兴奋等作用及特征的事物与现象，统属于阳;对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用及特征的事物与现象统属于阴。)

阴阳，在标示相互对立的事物或现象，如天与地、昼与夜、水与火、明与暗等的同时，也可以标示同一事物内部对立着的两个方面，如人体内部的气和血、脏与腑、阳经与阴经等。

2.阴阳的普遍性 是指凡属于相互关联的万事万物，或同一事物的内部相关联的内容，都可以用阴阳的属性加以归类与分析。此即“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”之意。(《素问·阴阳应象大论》)

词义：

纲纪：总的为纲，分支为纪。总的来说，有纲领的意思。

变化之父母：即变化之起源。

本始：有根本的意思。

神明：是指人的神态、知觉、精神活动。

释义：阴阳是宇宙之中的规律，是一切事物的纲领，是千变

万化的起源，是生长、毁灭的根本。对于人体来说，它是精神活

动的大本营。

3.阴阳的相对性 事物的阴阳属性，不是绝对的`，而是相对的。这种相对性表现为

三个方面：

一是阴阳 具无限可分性：即阴阳中复有阴阳。例：昼为阳，夜为阴，而白天的上午与下午相对而言，则上午阳的特征不断增加，故为阳中之阳，下午太阳西斜，阳的特征渐减，故为阳中之阴;黑夜的前半夜与后半夜相对而言，则前半夜阴的特征渐增，为阴中之阴，后半夜阴的特征渐减，为阴中之阳。此即《类经·阴阳类》所说的：“阴阳者，

一分为二也”。) 二是相比较而分阴阳的：单一的事物在没有比较的情况下是难以辨其阴阳的, 阴阳的属性只有在相比较的情况下才能确定。例如60℃的水，同10℃的水相比，较温热

而属阳;但当60℃的水与100℃的水相比，则较寒凉而当属于阴了。

三是阴阳 具相互转化性：即在一定的条件下，阴和阳可以相互转化，即阴可以转

化为阳，阳也可以转化为阴

由此可见，自然界的任何事物和现象都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物内部

又可分为阴和阳两个方面(普遍性)，而每一事物内部的阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳(相对性)。这种事物既相互对立而又相互联系的现象，在自然界是无穷无尽的。故《素问·阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也”

经文释义

“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万

之大，不可胜数，然其要一也”。

出处：《素问·阴阳离合论》

释义：阴阳是有名无形的，它的变化是无穷的，由一可数到

十，由十又可分到百，由百可散为千，由千又可推到万，由万再推演下去，是数不尽的。但它的根本规律只有一个。

因此，以阴阳的相互作用可以概括自然界万事万物运动变化的规律。