法治与人情（共8篇）
篇1：法治与人情
为什么要改变现在那种事事讲人情，处处找关系的思想观念，提倡法治核心价值
中国的法治道路一直不容易走，原因有很多，有思想层面的，有制度层面的。制度上的不足在往后的发展中会不断进步。我认为要实现法治就不能有人情，要实现法治社会的艰巨目标，执法者必须要铁面无私，无视任何求情，应当追求公正。
中国一直以来人情关系思想占据社会的主导，现今社会中，人情关系思想也甚严重。人们习惯性的将自己放在很浓厚的关系背景之中，如家庭出身，家族地位等等观念更是残留在许多人的头脑中，尤其是在有权势的人之中，这种观念更加普遍。一直以来，人们把这种关系的不当理解作为社会生活中人际关系的标准和筹码，就不可避免地出现了它的消极影响。
如亲属间的利用职权走后门等等，都与社会法治精神背道而驰，这种行为势必对有法必依，执法必严的破坏，而且在社会上并不鲜见。中国人喜欢讲人情，人情是什么？依我的初浅的理解，人情不外乎两种，一种就是刚才所讲的人情关系，一种则是建立在金钱利益关系上的人际关系。当一种利益直接支配着他们，或者一些世俗的观念支配着他们的时候，往往会让这两种支配超乎法律的界线,对社会的法治道路设下了难以跨越的障碍。
因而，一旦法律参入了人情关系的成分，法治就会受到破坏，人们的法治观念便会淡泊，渐渐减小对法律的畏惧，甚至不尊重法律，视法如无，法治就会失去它的威严与效力。就比如甲与乙的违章行为完全一致，而甲因为有权势通过人情关系受到了轻罚，乙因为找不到人情关系受到了重罚，这是完完全全的人治，是一种倒退。在这种情况下根本不可能谈及法治，法律成了执法者手中的橡皮泥，而执法者背后就是违法者的猖狂，他想怎么捏就怎么捏。这时法治相对人的行为则处于一种不定状态：轻罚或重罚，取决定因素的是违法者的人情关系的大小，这就可能迫使相关人去跑关系，而最后是否轻罚，就决定于谁的关系好、谁的送礼重，在此没有法律一点事，法律成了一个稻草人，成了一个摆设！在实际生活中，人们常常与特定身份、地位的人建立人情关系网络，从而使人情与经济、政治、权力等交织在一起而更加复杂化。在诉讼实践中，还存在着许多因为权力关系或人情关系而影响法官公正裁决的“人情案”、“关系案”这严重挑战了法律的权威。所以，要想尽快实现中国的法治建设，人们思想上的转变势在必行的，只有人们能做到都能以法律为权力和义务的准绳，那法治社会就是水到渠成的事情了。然法律观念的加强需要社会各方面的大力工作，尤其是法律观念和知识的普及工作。现在很多公民对法律一无所知，认为法律离自己很远。所以对人们的法律思想工作一定要加大力度。同时，执法人员务必要做到有法必依，执法必严。一起努力把中国法治道路上的障碍清除，建设一个真正依法治国的国度。
篇2：法治与人情
你也许不懂人情世故，但你一定懂得人情。一封红包、一顿盛宴、一块名表、一瓶陈酿，你欠别人的人情就这样如永不停息的污水一直源源不断地流动、堆积。但你怎么知道，那张“弥勒佛”面具的背后是什么呢?是假意或真心?
不知什么时候，父母开始精打细算着每一笔账。吃、住、行、用，他们都工工整整地记载着数据，连五角一毛都不放过。他们开始频繁地奔往银行、家、工作单位，天天过着这样“三点一线”的生活。存折、单据越来越多，总是“神出鬼没”、“卧虎藏龙”。红包袋也越来越鼓，随份子、还人情的钱张数也厚实许多。
前几年，身居要职的高官坐着这“第一把交椅”怎么也不安稳，一会儿看着自己的下属一个个“下马”，一会儿又故作镇定地把那些阿谀奉承的“红纸条”塞回口袋;一会儿瞥见暗访组走进一家酒店，一会儿又和败落坏官一起花天酒地。别人的礼物，他照收;别人的人情‘他照还。提拔、升职、加薪，他握着一手大权，什么做不到?
社会风气的败坏，都与这些人情有着或多或少的联系，小户人家隔三差五的举行宴会，大事小事都张灯结彩，不就是为了挣回这么些年换人情的钱吗?大户公司提拔一批批无真才实学、有家室背景的坏官、奸臣，不就是为了还那些烟酒人情吗?
全球在变暖，可是人与人之间的关系在变僵：人类之间的打交道不再是关切的`微笑，而是奉承地假笑，传递温暖的不再是话语，而是被手心捂热的红包。二氧化碳在增加，而你我之间的人情味在减少。
你的心中是否装着你最在乎的人，而不是你梦寐以求的职位?你的管理是否奉公廉洁而不是徇私舞弊?你的官职是否真材实料，而不是徒有虚名?你们的人情味呢?
篇3：论十七年文学人性与人情的探索
一、不同阶层的矛盾
《我们夫妇之间》是萧也牧在的作品, 讲述了知识分子李克和他工农干部出身的妻子张英之间由于从小的生活背景不同, 导致了二人思想意识和价值观上的分歧, 并且在回到城市之后的生活出现了很多矛盾。不断出现的矛盾让两个人的婚姻面临决裂的危险。在丈夫的反思和妥协后, 妻子也慢慢地吸收新的思想, 改变过去自己过于盲目的做法和偏执的态度, 最后夫妻二人相互理解并且“修复”了婚姻。
故事的男主人公李克原本是城市下乡的知识分子, 出身和成长都在大城市的他在回到城市以后, 一切都很熟悉。而农民出身的张同志背井离乡, 到了完全陌生的环境, 产生不适应也是人之常情。两个人之间的矛盾首先表现在对城里人的生活方式的认同感上, 李克是完全可以接受的, 而妻子却觉得城里人的消费是奢侈浪漫。丈夫看不惯妻子的小农思想和粗鲁的语言, 妻子则对丈夫“被改造的”的思想大为不满。为了让妻子明白“贫穷不是社会主义”丈夫李克做了很多工作, 然而都无果而终, 因此开始对婚姻感到失望, 表示“结婚以来, 我仿佛才发现我们的感情、爱好、趣味……差别是这样的大”, 他怀念过去那个贤惠的妻子, 最后只能妥协。与此同时, 妻子也慢慢意识到自己长期生活在贫苦的农村, 思想上带有局限性, 表示愿意接受新的思想意识。小说以夫妻二人和好结尾。
尽管小说结局符合当时的主流思想, 作者萧也牧仍然免不了被批判的结局。作者直面现实问题, 揭示了不同阶层之间真实存在的矛盾, 在当时的大背景下是一种探索和突破。
二、自然人性的流露
《百合花》的主题是赞扬在战争中, 人民军队与劳动人民之间团结互助, 惺惺相惜的感情。
文中有不少出色的细节描写, 如小战士衣服肩头的“破洞”、枪口上插着的“野菊花”、印着百合花的“新被子”等, 通过“我”、小战士和新媳妇三个人之间的交集, 表现了战争年代人性的纯真。段崇轩说:“表现了一个稚嫩而蓬勃的生命在严酷的战争中的悄然消失和毁灭, 作者谱写了一曲纯真、浑然的青春与生命的挽歌。”茹志鹃的这篇小说确实是这样一部作品, 字里行间流露出人与人之间在苦难中相濡以沫的感情, 她通过细节描写来表现人物的内心世界的细腻变化, 从而绽开出美丽纯真的人性之花。
三、革命与爱情的冲突
宗璞的《红豆》讲述了知识分子江玫在共产党人萧素的引导下, 走出个人的生活, 牺牲小我投身革命的成长历程。宗璞说:“当初想写一个小资产阶级的知识分子怎样在斗争中成长, 经历思想的变化以及尖锐的感情上的斗争。作者有意着重描写江玫感情的深厚, 觉得越是这样从难于自拔的境地中拔出来, 也就越能说明党的力量之伟大。”然而, 整个故事却充满了江玫对自己脆弱而痛苦的刻骨铭心的爱情的回忆。时隔六年后, 江玫已经是共产党人, 在曾经的大学宿舍里发现了当年的红豆, 过往的记忆涌上心头, 复杂的情绪也由此铺展。这篇小说表现了对爱情阶级性的质疑, 也表现了对当时爱情标准的质疑, 揭示了爱情的复杂性, 也展开了对人性的深入探索。
四、总结
与当时特定的情爱叙事相比, 这些小说的作者明显更注重感情问题的复杂性, 表现出对人性的关怀, 在一定程度上体现出文学作品的抒情性特点。但是, 这批小说的主题仍然受到历史条件的禁锢, 但是在主人公情感的心理体验方面己经有了勇敢地突破。总之, 十七年文学中涌现出的一大批优秀作品中, 不少作品立足现实, 书写人性, 充满了人情味和抒情美。
摘要：1956年以后在文学史上出现的写人情与人性的短篇小说, 大部分在在情爱叙述方面有了突破, 在人性方面有了进一步探索。例如, 萧也牧的《我们夫妇之间》讲述了知识分子李克和农民出身的妻子张英之间的婚姻出现问题和解决问题的故事;宗璞的《红豆》直面生活, 揭示了革命与爱情之间的冲突;茹志娟的《百合花》演绎了“没有爱情的爱情牧歌”。论文将通过这三篇小说, 走进当时作家一面用直面生活的现实主义精神去创作, 大胆干预现实, 揭露问题与矛盾, 一面承袭五四传统, 书写人性与人情的创作境界。
关键词：十七年文学,人性,我们夫妇之间,百合花,红豆
参考文献
[1]茹志鹃.我写《百合花》的经过[M].杭州:浙江人民出版社, 1982:42-44.
[2]侯金镜.创作个性和艺术特色——读茹志鹃小说有感, 《文艺报》1961年第3期.
[3]宗璞.《红豆》的问题在哪里?—一个座谈会记录摘要.[J].人民文学, 1958 (9) .
[4]段崇轩.青春与生命的挽歌[J].名作欣赏;1989 (5) .
篇4：“竞争与人情”
阅读下面材料，根据要求作文。
有人认为，随着我国加入世贸组织，人们的生活节奏将加快，竞争将更趋激烈，人的精神压力会越来越大，人与人之间的感情将会越来越淡化、冷漠，人们将会有更多的“人情冷暖，世态炎凉”的感叹。也有人认为，在充满竞争的工作环境中，人们更需要自我调剂，更需要温情与关爱，因而将更注重人情、友情，努力去构筑美好温馨的“精神家园”。竞争与人情究竟有没有关系呢？激烈的竞争真的影响了人与人之间的体贴和关爱吗？请就“竞争与人情”这个话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
【引言】
20世纪90年代中期，一些美国学者将“竞争”与“合作”组合起来，创造了一个新词“竞合”，进而倡导“双赢策略”。他们指出，在信息化时代，企业将面对飞速变化的市场环境，互惠互利的竞合战略，超越了价格战、技术防范等单纯的竞争法则，将成为现代企业看待竞争的新视角，也是网络时代企业生存必要的游戏规则。将冷酷的竞争与脉脉的人情结合起来，在商业和其他社会领域都具有现实意义。
话题“竞争与人情”，由“竞争”和“人情”两个词并列构成，中间用“与”连接，表明这个话题需要谈“竞争”和“人情”之间的关系。而且，在“提示语”中，也比较明确地表明了要写“竞争”和“人情”之间的关系。因此，这个话题实际上就是要你对“竞争”和“人情”之间的关系发表看法。进一步思考，我们可以发现，它们之间的关系可能有三种：①要“竞争”，不要“人情”；②要“人情”，不要“竞争”；③既要“竞争”，也要“人情”。从提示语的表述看，暗含对第一种观点的否定（如“激烈的竞争真的影响了人与人之间的体贴和关爱吗”中的“真的”），第二种观点与材料提供的大的背景、默认的前提（“我国加入世贸组织，人们的生活节奏将加快”“在充满竞争的工作环境中”等）也不吻合。因此，第三种立意应是最为准确的。值得注意的是，这里的“人情”，不只是竞争对手之间的友善、合作、互助，也可以扩大为家人的“温情与关爱”。当然，如果你在文章中去大谈“竞争”或“人情”的重要性，或是写利用“人情关系”去取得竞争的胜利就偏题了。
【升格前】
竞争就该抛弃温情吗？
张致远
随着社会的发展，人们的生活节奏加快，各行各业的竞争更趋激烈，有些人在竞争中变得冷漠无情。其实拥有温情的竞争才是最好的竞争，是最成功的竞争。西方大哲学家苏格拉底一语道出真谛：“无论竞争多么残酷，人与人之间都不应该抛弃温情。”是的，竞争不应该抛弃温情。
金銮殿上，面对高高在上的武则天，狄仁杰壮起了胆子：“陛下，娄师德为官不正，贪赃枉法，曾因一件小事而滥杀平民——铁证如山!”说到这里，他心虚了。娄师德与自己素来不合，不论是在官场还是在生活中，都是劲敌。可今天所参都系子虚乌有啊，怎么办？把心一横，豁出去了。
武则天微微一笑，顺手拣了本奏折给狄仁杰：“爱卿，看吧。”狄打开一看，面色大变：上面全是娄师德请求为自己加官进爵的话。多少年来，强烈的竞争意识使自己的心灵严重扭曲，他千方百计地想扳倒娄师德，可没有想到，对手送给自己的，竟是如此的一份真诚。
漆黑的夜，隔着帘幕，人们依稀听见从指间流淌出来的泉水般的声音。它轻轻地流动着，如朦胧的月光那样温柔，又如潺潺的溪流一般缠绵。许多熟悉李斯特演奏技巧的人认为他的风格有了变化，取得了更可喜的成功。当演奏者在明亮的灯光中致谢时，人们惊奇地发现，他不是李斯特，而是另一位当时并不知名的音乐家——肖邦。毫无疑问，他一夜成名了。然而，安排这场演出的正是李斯特本人！
北京获得2008年奥运会举办权，举国上下一片沸腾，有谁注意到奥运会举办权公布后当时的情况。一个与北京竞争的最厉害的对手，在结果公布后做出了令所有人都惊讶的举动。原来在他们高举的旗帜上面写着：祝北京2008年奥运会举办成功。这一举动是多么让人感动。
的确，竞争不应该是对对手的压制和打击，在真诚之心的指引下，竞争也可以变成一种扶持，一种鼓励，一种自我鞭策。人情，可以在竞争中升华。
据说，乔丹在一场比赛中看到自己的竞争对手比自己表现更好时，激动得流下了眼泪。我想，在充满竞争的环境中，我们更应该注重友情、亲情，以一颗真诚的红心，来照亮前进的道路。
【评析】
这是一篇议论文，观点非常鲜明：“无论竞争多么残酷，人与人之间都不应该抛弃温情”。主体部分选用的材料很丰富，一个是狄仁杰和娄师德的故事，从反面说明人与人之间不应因强烈的竞争而扭曲心灵，抛弃温情；另一个是李斯特、肖邦以及北京申办2008年奥运会举办权的事例，从正面说明在真诚之心的指引下，“竞争也可以变成一种扶持，一种鼓励，一种自我鞭策”，从而使人情“在竞争中升华”。正反对比，中外兼顾。明显的不足是论证中缺少对材料精当的剖析，使得观点和材料给人油水分离的感觉。建议赋分：58分。
【升格后】
竞争就该抛弃温情吗？
张致远
随着社会的发展，人们的生活节奏加快，各行各业的竞争更趋激烈，有些人在竞争中变得冷漠无情。其实拥有温情的竞争才是最好的竞争，是最成功的竞争。西方大哲学家苏格拉底一语道出真谛：“无论竞争多么残酷，人与人之间都不应该抛弃温情。”是的，竞争不应该抛弃温情。
金銮殿上，面对高高在上的武则天，狄仁杰壮起了胆子：“陛下，娄师德为官不正，贪赃枉法，曾因一件小事而滥杀平民——铁证如山!”说到这里，他心虚了。娄师德与自己素来不合，不论是在官场还是在生活中，都是劲敌。可今天所参都系子虚乌有啊，怎么办？把心一横，豁出去了。
武则天微微一笑，顺手拣了本奏折给狄仁杰：“爱卿，看吧。”狄打开一看，面色大变：上面全是娄师德请求为自己加官进爵的话。多少年来，强烈的竞争意识使自己的心灵严重扭曲，千方百计，他都想扳倒娄师德，可没有想到，对手送给自己的，竟是如此的一份真诚。也许激烈的竞争能蒙住人的双眼，然而心灵深处真诚的阳光必将冲破重重迷雾，照亮一片明朗的天地。人情之花，不应该被竞争的火焰熏得枯萎。
漆黑的夜，隔着帘幕，人们依稀听见从指间流淌出来的泉水般的声音。它轻轻地流动着，如朦胧的月光那样温柔，又如潺潺的溪流一般缠绵。许多熟悉李斯特演奏技巧的人认为他的风格有了变化，取得了更可喜的成功。当演奏者在明亮的灯光中致谢时，人们惊奇地发现，他不是李斯特，而是另一位当时并不知名的音乐家——肖邦。毫无疑问，他一夜成名了。然而，安排这场演出的正是李斯特本人！
作为一名久经历练的乐师，他不可能不知道这样做的后果——他多了一个强有力的竞争对手。然而，一颗真诚之心使他帮助肖邦，哪怕是以自我付出为代价。
的确，竞争不应该是对对手的压制和打击，在真诚之心的指引下，竞争也可以变成一种扶持，一种鼓励，一种自我鞭策。人情，可以在竞争中升华。
据说，乔丹在一场比赛中看到自己的竞争对手比自己表现更好时，激动得流下了眼泪。我想，在充满竞争的环境中，我们更应该注重友情、亲情，以一颗真诚的红心，来照亮前进的道路。
【评析】
篇5：人情与面子
人情指的是感情关系来往，比如说今天你帮了我很大的忙，我欠你一个人情。面子指的是体面，一个人的尊严或名声，比如说今天我被老板当着同事的面训斥了，我会感觉没面子。
世界上的人类交往中没有不要面子的交际。而中国人重人情、重面子，人情高于一切，面子高于一切。而受文化制约而成的这种社会机制，中国人可以对家庭以外的其他人炫耀自己的权利，可以操弄自己在别人心目的形象，可以改变别人的态度和动机或者行为，使其顺从自己的意志，还可以闪避掉别人权利的影响。①因此，我们可以将这套由文化制约而成的社会机制视为一种“权利游戏”来了解中国人的社会行为。
中国社会素有看重“人情面子”的传统，林语堂曾经说“面子、命运和人情是统治中国的三女神”。为此，人情面子渗透到了社会的方方面面，成为人际交往中不可逾越的媒介。
人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方，这本是人之常情，于是，人情就可以用指称“人们在正常交往时送给对方、用以表达彼此情意的馈赠品”。可见，用以指称“以物相馈赠或馈赠品”的人情，通常是在一个人与他人的正常交往中所产生的一种副产品，即附加于馈赠品之上的一种情感性义务。收礼方一旦接受了某人的馈赠品，也就同时欠下了对方一份人情。
尽管人们在与熟人的正常交往时彼此送点小礼物给对方本是人之常情，但不能将“人情”与“送礼”等同起来，在合乎人情的人际互动中，“送礼”并不是必要的，而是要根据 “人之常情”来决定：若是合乎人之常情的礼，就可以送给对方；如果是违背人之常情的礼，就不可以送给对方。在与熟人互动过程中，若礼物送得不当，如送得太重，或送得太频，不但会给对方造成莫大的人情压力，还容易让人产生你必有求于他或是在“贿赂”他的错觉。礼物过重以及其他东西事物造成的人情，不管是故意还是无心，这些都会造成接受者的负担，“知恩图报”“拿人钱财替人消灾”等心理会处使收受者给予给予者某些便利，也就是“后门 ”。
因此，“人情”本只是用来表示人的自然情感的一个术语，可是，由于种种机缘，人情随后发生了很大的变化：一方面，人情成为用来调节中国人际关系的准则，由是，人情便有了伦理化、人际关系化的特点；另一方面，人情也成为衡量一个中国人会不会做人的重要标尺，由是，人情又具有了社会文化规范的约束机能。所以，是否懂得人情，我们熟称为是否懂得社会中的“人情世故”。在中国，一个不懂“人情世故”的人犹如大海中的孤舟，是难以航的多远的，长久的历史文化制约，造成这种生活处处都有人情，不还不行。有句话说“出来混的，总是要还的”。拿人手短，吃人嘴软，人情不容易还，人请不要轻易欠下。
在人情横飞的世界里，面子现象也是影响中国人交往行为的常见心理现象，对其概念的界定尚未达成共识。但是面子定义，大致可以将其分为两类，一类定义侧重面子的心理学意义，从而将其看作是个人心理内部的一种自我意象；另一类定义侧重面子的社会学价值，将其看作是一种尊严或地位的象征。但是二者都有所缺陷，任何单独的一种定义都无法全面的解释面子。
人们在日常互动中，总是通过行为来表现自己以便给人留下印象，譬如中国人在客厅里悬挂名人字画，身上佩戴名人要客赠送的装饰品等，都是所谓的“面子工夫”，即为了让别人对自己产生某些特定印象而故意做给别人看的行为。
在印象整饰过程中，脸面既可以起到人际互动的符号象征作用(代表一定的家世、财富、身份、地位、角色、权利、声望、荣耀和社会关系)，也能给人们的心理带来极大的满足。通过一个人在社会上具有的“脸面”，可以系统地看出他在社会中占据的位置及其在社会网络中的关系情况。②因此，中国人好讲排场，不仅能够向他人显示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因这种显示或炫耀带来心理上的愉悦。可见，面子代表了个人在社会中拥有的财富、权力以及关系网络。“面子”的大小与有无是个体社会地位与名望高低的象征。“面子”的符号象征功能造成了个人印象整饰的“面子工夫”，个体通过符合社会地位与名望要求的“面子”行为，来参加社会活动，并归属于一定的社会阶层。
此外，还有让别人看在你的脸面等等怎样即找别人索要“面子”，其实这也是一种具有身份、地位的体现。“总是要给点面子的嘛”这是揭开中国人权利游戏的密码。③面子、人情、关系是中国人的权力游戏。在一些日常安全工作中，经常见到这样一些因为“人情面子”而给安全生产埋下的“事故祸根”: 一些人在检修设备时碍于“人情面子”，不办工作 票 或 办 简化票、有头无尾 票；发现违章碍于“人情面子”说下不为例；碍于“人情面子”帮别人干了一些份外的违章的工作；碍于“人情面子”安全技术问答记录简化再简化，直至闭门造车，瞎编造假。④
综合上述讨论，我认为中国人的这种讲“人情”、爱“面子”有其积极的一面，它有利于人际互动的和谐进行，维系人与人之间的关系。但这种心理也影响着中国人际关系的理性发展。在步入职业生涯之后，我们要考虑如何处理好人情和面子这俩个能够影响到公私这个微妙问题，善于利用，对事业很有帮助，要是未能处理好，会弄得步步艰难。所以，我们要正确认识“人情”“面子”问题在中国社会的普遍性，理解其中的一些基本的理念，这样也有助于我们良好的人际关系的发展。
参考文献：
① http://wenku.baidu.com/view/3e038e01763231126edb11d3.html?re=view下载日期2014-12-1
② http://wenku.baidu.com/view/020d1f6c011ca300a6c39046.html下载日期2014-12-1 ③ 《人情与面子》黄光国 中国人民大学出版社，出版日期：2010-11-1下载日期2014-12-1
篇6：竞争与人情作文
为了竞争，人间失去了真情?从自古至尽的角度看，也许吧!
为了竞争，斗得你死我活、算尽心机、尔虞我诈。但也有一些竞争是与上面的相反的，有些人通过竞争加强了与他人的感情。
西汉时期的吕太后为她的地位和权势，不断的陷害，甚至杀害刘氏家族成员，刘氏家族也奋起反抗，以牙还牙。他们为了竞争，斗了个你死我活。
清朝的大贪官和|为了更多的土地、财产，不停地挖空心思地想法子使土地拥有者一个一个地离开土地，将他们的土地占为己有，以掠夺财富，争取获得“大清朝第一有钱人”的名号。和|为了竞争，算尽了心思。
“大革命期间”，民主法制制度遭到践踏。一些人趁机向上攀，趁机夺取别人的传家宝，趁机……为了得到一些东西，你骗我，我骗你。这正应了一句话“老乡见老乡，背后一杆枪”。他们为了竞争，尔虞我诈。
这样的竞争，是我们想要的吗?不!我们不想要。我们不要斗得你死我活的竞争;我们不要算尽了心思的竞争。
我们要的是真诚面对真诚，人情面对人情的良好的竞争。
爱因斯坦和玻尔两人在激烈的学术竞争中坦诚地交流着，他们不曾因为激烈的争论而斗个你死我活、算尽心思、尔虞我诈，失去彼此间的友谊，在竞争中他们依然保留着情感，他们也以同样的方式对待所有的竞争者。于是，历史给我们留下了两座伟大的丰碑。竞争应是真诚面对真诚，人情面对人情的良好的竞争。
今天，在商业的竞争中，海尔许下了“真诚到永远”的铿锵诺言。这个诺言曾使他在企业林中脱颖而出，现在这个诺言让他在商业的激烈竞争中屹立不倒。海尔正因为“真诚到永远”，所以各企业与他结为“好友”，良性竞争。
为了竞争，人间并没有完全失去人情。
篇7：农村人情与送礼
——以陕西省旬阳县茨坪村为个案
作者：秦巴蝈蝈
摘要：中国是一个礼仪之邦，礼仪崇尚往来，所谓“来而不往非礼也”。在农村，农民历来对人情礼俗看得很重，注重婚丧大事以及其他礼俗上的你来我往，这种纯朴的礼尚往来曾经一直为社会所提倡，然而，现在的农村，人们在人情礼俗上的往来，由过去的讲感情型向讲排场型快速演变。应该看到，目前节日送礼、随份子已逐渐改变了传统意义上交流亲情的目的，其背后蕴涵着复杂的人际关系，增添了更多互相攀比和日益浓厚的功利色彩。尽管中国农民收入连续多年稳步提高，但“人情往来”过程当中愈演愈烈的“人情消费”却让农民大感吃不消。甚至成为农村人经济、家庭、心理甚至是生存上的沉重负担。提倡和引导农村人们树立正确的“人情消费”观念，从经济理性的角度出发合理对待“人情”，是当下急剧升温的与农村普遍生活实际不相符合的高昂“人情消费”的农村人们亟待解决的问题。
关键词：人情 现状 维系 原因
正文：在中国老百姓的日常生活时时处处充满着人情与人情往来，尤其在农村。适度的人情往来能满足人们情感需要、维系和谐的人际关系。随着经济的发展，近年来农村人情发生了巨大变化，人情已不仅仅是作为维系情感的纽带这么简单，人情扮演着越来越多的角色，人情消费也越来越多，越来越重，甚至成为农民沉重的经济负担。目前农村的人情往来状况怎么样？农民的态度如何？农民是否会从经济理性的角度出发放弃金钱维系下的人情呢？这是一个值得探究的问题。什么是人情，翟学伟认为，人情是一种由“亲情”延伸出来的世情，体现了一种交换关系，是中国人际关系基本模式(人缘、人情和人伦构成的三位一体)的核心[1]。李伟民认为，“‘人情’包含的意义可分为三种：人之情感，所谓喜、怒、哀、乐之类；人与人之间进行社会互动和交往时与对方进行交换的资源(可以是物化、有形的，也可以是非物化、无形的)；人与人交往相处所应遵守的规范准则，即人与人相处之道。”由此可以看出，中国社会中的‘人情’既是一种社会情感，也是一种可以用于人际交换的资源，是中国人人际互动的纽带和准则。文中所使用的“人情往来”就是在‘人情’定义的基础上衍生而来的，具体是指为了维持人与人之间的关系而进行的情感物质的交换。由于人情与礼物交换有着千丝万缕的联系，人情往来往往伴随着礼物的赠送，甚至从某种意义上来讲，人情往来就是通过礼物的交换来实现。
一、关于礼物的研究 马林诺夫斯基开创了研究礼物之流。他从经济交易的角度出发，认为礼物交换是一种互惠性关系。列维-斯特劳特以及萨林斯延续了这一传统，并提出了互惠的三种类型，即一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，并且强化了互惠原则的可计算性。关于中国礼物交换的研究，大都是和人际关系紧密联系在一起的，尤其关于礼物在维持、再造和改变人际关系中的作用。如“关系”、“人情”、“面子”、“权力”的基础上构建了一个分析框架。杨美惠对中国城市的礼物交换和人际关系做了系统性的研究。
关于礼物交换的动机，我想有很多社会学精英都做过大量的研究，并取得了丰富的成果。但时过境迁，人情往来也会出现一些新变化。我现在试图通过对陕西省旬阳县红军乡的一个村庄——茨坪村的“人情往来”的具体分析，并初步分析人情在农村生活中的影响及后果，并对“农民能否逃避人情往来”作出进一步分析和思考，期望在此基础上对“人情”理论有一个更充分的认识和了解。
茨坪村位于陕西省旬阳县红军乡，地处偏僻山区，交通不便，经济落后。村庄四周是农田和群山环绕，毗邻的村子都不超过2公里远，现有住户200来户，以传统自给自足耕作农业为主，主要种植水稻，村民收入主要依赖家庭劳力外出打工获得，户均年收入不足两万元。村中青年人几乎都在外务工，基本上处于“空壳”状态，是一个典型的西部农村小村庄。
二、农村人情往来的现状(一)人情往来的基本特点
人情长期以来深深地植根于中国社会，对我国传统社会的发展产生过特殊作用，在我国传统文化中具有至高的地位，注重情感是人情的文化生命基因。尽管由于市场经济的发展，以自然经济、计划经济为基石的人情节节败退。但在农村，尤其市场经济还不很发达的农村，农民的人情却是以坚如磐石之韧劲死守“农村根据地”，农村人情在市场经济的浸袭下，仍然保有其基本内涵，主要表现在以下几个方面：
1.农村的人情是一个长期的连续的动态过程
中国乡土社会是一个“生于此，长于此，死于此”的社会，生活在农村的人们有着亲密的人际关系，尤其是亲密的血缘关系，共同生活中各人互相依赖的地方是多方面的和长期的，因此在人情往来之间无法一笔一笔地清算。首先，生命仪式等时间的差距决定了人情往来的长期性：这次A家生日，B送礼了，而A家不能马上还礼，必须要等到B家办事的时候，才能还礼；其次，人情的偿还也很忌讳 “即时”，那样会显得很“见外”，交换性质过于直露。所以人情的来与往总是有一个时间差，成为一种“延期交换”，总有一方处于“欠情”状态，并且还债的过程中，礼物的价值总要高于当初收礼时的价值，这种有来有往节节高攀的人情往来就会一直延续下去，使人情成为一个长期的连续过程。在茨坪村，只要某家“办酒席”，大家就会相互告知，以免错过人情，村民中甚至还有村民的“生日薄”，特别是在村民“36、49、60、以及70往上”的生日的时候，总会有人凑份子，于是这些就理所当然成为人情消费的时空载体。有些村民不在老家，还叮嘱邻里，有“喝酒”(即送礼——在本村多半指儿女结婚出嫁时的“喜酒”。但更多的还包括丧失、盖新房、移居新居、生小孩等等等等„„)，的机会一定要记得告知，并想方设法请人代送礼，甚至有的时候一天要赶好几场酒席，生怕错过未来得及还的“人情债”。如此年复一年，通过这种“办酒”和“喝酒”维系着村民间的联系。该村一位村民的话就能很好地对此作出诠释：
‚你生活在这里，就必须得随大流。在农村，谁家没有个事得求人的啊，要是平时不与人联系，求人的时候，谁都不会理你。谁叫你临时抱佛脚啊？！那屋里的（此处是指村里的一家，家里老人多，缺乏劳动能力，没有经济收入，承担不起高昂的‚人情消费‛，没有再参与送礼）现在不送礼，到时候死了都没人抬。在某种意义上，大家也是靠着这种‘办酒’的机会联络情感。平时不‘走动’，一旦有事，你怎么求人，别人都不会理你。‛
2.回礼只增不减
村民也是“经济理性人”，在“办酒”和“喝酒”的时候，也在追求经济利益的最大化。人们会在适当的时机“办酒”来收回曾经送出去的人情。而且，人情一旦送出去之后，总希望有点“回报”，这个“回报”就体现在每次送礼的数目上，每次送礼时都会在他人送礼的基础上，稍微加一点。
‚要是别人送了你100元，下回人家有好事，你回100元，一是自己不好意思，二是人家会不高兴，感觉吃了亏，觉得你这个人小气，下次，人家就不来了。所以必须要在原来的基础上加20到一百元才算‘还礼’。‛
在茨坪，村民们一致认为，一个懂人情世故的人应避免将人情往来视为还债。最通常的解决方式就是略增回礼的价值。如茨坪村张某在头一年12月女儿出嫁时，她姐姐送了1000块钱的礼金，第二年4月份她姐姐的儿子娶媳妇儿结婚时，张某送了1500块钱。张某认为，要是只送1000，还不如不去呢。因为这两次往来时间相隔很近，如果处理不好，便让人感觉你在还债。笔者曾经问自己因为“还礼”而为难的父亲，为什么不定个大致的标准？没有标准怎么知道回多少礼啊？父亲的回答是：
‚各家之间的人情厚薄不一样，怎么定统一的标准啊？要说完全没标准也不是。其实还是有潜规则的：看人家怎么送给你，反正比他来的稍微多一点就是了。少那是绝对不可能的了，谁愿意做亏本的生意啊，何况吃亏也是一回，下回人家不和你来往了。你下回出去见着人家你回无地自容的。
3.人情圈较为固定
所谓人情圈是指与某一农民家庭有人情往来的家庭的总称。之所以称之为“圈”，一是因为它有相对固定的边界，哪几种关系可以被纳入人情圈，是有讲究的，一般是以一个家庭为中心，按照血缘关系由近及远向外推。就如费孝通先生的“差序格局”，即以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄[2]26。很明显，差序格局在中国农村的人情圈中依然灵验，中国农村的人情圈是一个“熟人”社会，较为固定，一般都是包括姻亲、血亲，父方亲戚、母方亲戚。当然，随着市场经济的发展和交通通迅事业的进步，现在部分年青人已越出亲属关系建立了新的私人网络。对他们而言，除了既有的亲属关系外，朋友、同学、同事也随其交际的拓展而纳入人情圈，趋向扩大之势。
‚我总不能不和老丈人、小舅子、小姨子他们来往吧？他们生日什么的，他们的子女结婚、生子之类的，我要是不送礼能行吗？下次怎么见面啊？再说，我老婆还不跟我闹翻天去！送少了还不行呐！我父母、兄弟姐妹能不送礼吗？父母都还活着，老舅舅、舅妈要是过生日，我敢不去呀？我父母还不把我骂死去！这些都是至亲啊，不和他们来往还和谁来往，别人背地里还会说你这个人出卖了老祖宗，六亲不认了！有时候要托人办个事什么的，得靠朋友，朋友怎么来呀？不靠平时联络，临时抱佛脚，谁理你？事办完了，就不来往了，人家会说你这个人瞎眼，不值得帮。还有，现在经常去外地打工，交往的人也多了，一起打工的朋友，在外面玩得好的，大家都玩熟了，有什么好事，邀请你，你能不去吗？‛
4.人情往来的互惠性与不均衡性
“互惠原则”仍然作为一个抽象原则存在于中国农村人情往来中。在茨坪村，每一家族中都会有一本“人情簿”，记载家里每次办酒席时，亲朋好友、街坊邻居所送的礼钱数目，诸如“XXX壹佰元整”、“XXX伍拾元整”等，“还有XXX被套一床、茶几一个这和人民币三百元整”。当某家办酒席时，便拿“人情簿”看看是否与此人有人情来往，如有则按原有金额并根据当前送礼钱的上涨情况，送礼钱到对方家。“人情簿”还要传递——当老人去世后，“人情簿”就交给下一代，让下一代继续未完的人情往来。由此可见，人情往来的双方是按照一定的原则在进行人情交换，即互惠原则——村民们本着“有来有去”亦即“礼尚往来”的朴素观念，通过送人情传递感情，维系并巩固着既有的亲属关系和其他社会关系。但这种互惠性并不是绝对的，由于权力和权威的渗入，许多人情往来已不再是均衡的，即“否定性互惠”——一方收到人情却不履行回偿的义务，而是在合适的时候利用职权为送礼者的工作或升迁等提供机会，也就是单向送礼。单向送礼在严塘村主要有三种形式：村民向干部送礼；低层干部送给上级；村民送给城里的亲戚。这种非对称性人情往来增加人情的功利性，工具理性越来越明显。
(二)市场经济条件下，陕西农村人情往来的新变化
虽然农村人情依然保持着其基本的特点，但市场经济的风吹雨打还是使农村人情发生了某些变化。在茨坪村，现在人情状况与以前相比的变化体现在以下几个方面：
1.人情单次消费金额不断上升，送礼名目不断增多
以农村婚宴礼金为例，20世纪80年代2~20元，90年代上涨到50~100元，而今，200元不算多，关系亲密的亲戚朋友所送礼金高达1000~5000元。压岁钱也从过去的5元上升到现在的100~500元不等。家庭富裕的甚至达上千块之高。不仅礼金大幅度上涨，送礼名目也逐年增多：20世纪90年代，只在逢年过节、红白喜事才会送礼，现在，除了这些基本的场合外，参军升学、生日满月、工作调动、职务升迁、甚至连购买车辆、家用电器都要有所表示。特别是春节期间，压岁钱、红包、拜年用的烟酒糖等等五花八门的人情消费让农民苦不堪言。人情单次消费金额的上升，送礼名目的增多，使农民人情消费总额迅速猛长，农民明显感觉到人情负担的加重。很多村民认为，人情消费已成为他们的经济负担。
2.人情消费的数量越来越多，占居民总支出比例上升
在茨坪村，近些年来，人情消费占总支出的比例是越来越大了。对村民们来说，“办酒”也是一种仪式，是一种显示财富、势力、地位的形式。所以一旦有机会，一定要办得够面子。为了办得体面，有面子，农村办红白喜事的规模越来越大，过去，只是请亲朋好友聚一聚，而现在为了显示热闹，能请的人都请，全村的人都可参加。同时，宴席场面也越来越大，由过去的两三桌扩大到现在几十桌，在比较富裕的家庭四五十桌也不足为怪。酒席的菜单也越来越奢侈，一桌酒席价格从几百到几千都有，很多高档酒也出现在农村的酒桌上。一次酒席下来，要好几千，甚至上万。严塘村村民说，过去一次丧事只需两三千，现在已近两万，越阔绰，似乎就越能显示孝顺，在村里就越有面子，铺张浪费很严重。酒席办得越贵，村民们送的礼也就不能太寒碜，用村民的话说是“总不能让人家亏本”。而且现在，请客送礼名目也多，总的支出也就多了。茨坪村属于一个中下等发展水平的村子，但许多人仍为人情所攀比：一年中人情支出最少的一千元，多的竟达万元，甚至有些经济困难的家庭因人情而大借外债。此种状况，由茨坪村村民A从2002年到2009年间人情支出的情况(表1)可见一斑。
表一 村民A经济往来记录 2002——20009年
年份 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009
3.人情往来的功利性明显增强
随着市场经济的渗入与发展，“情感”型人情逐渐退居次席，“工具目的”型比例不断上升。日常生活中的人情，最初是建立在血缘、亲缘基础上的，这种情感也是人们发自内心的真挚感情。人们之间相互走动就是为了联络彼此感情，增进了解，表达自己对他人的良好祝福。而处于转型期的乡村社会，农民交往范围不断扩大，交往方式多元化，人们的交往变面广，对象相对拓宽，但交往的深度却持续弱化，感情也随之转淡，甚至人与人之间呈现出“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的景象。交往双方的真情实意更多地被表面的虚伪与客套所代替，乃至把感情商品化。有人以“人情交往”为藉口，把“礼”与钱财划等号，把钱财置于感情、友情之上。甚至还有人把这种“初级化”关系往来的方式推广到“次级”社会组织交往中去。同乡之间、村干部与群众之间、村与村之间都要以“礼”往来，否则就会被误解为不通“人情”，就会逐渐被人淡漠。“在农村，不请客不送礼很难办成事”，这是走访中不少村民的感叹。人情往来成为一些人借以办事敛财的工具，农民在感受到物质生活提高的同时又感到生活质量的下降及社会风气的日益污浊。
三、人情维系的原因
人情往来只是一种形式，人们追求的是人情往来所凝聚的感情及其所创造的关系与关系网络的培养。既然人情负担已不堪忍受，农民为什么还要无休无止地赶人情？
(一)人情往来是农民获取社会资本的最便利方式
农村人情往来是构建社会关系网络、获得社会资本的一种方式。人情关系的中止在很大程度上意味着人际关系的中止。农民文化水平低，获取资源的途径也很少，农民个体的生产、生活等保障相当一部分来自于其家庭和人情交往的“圈子”。所以，农民就会千方百计寻找
日常消年收入
费品 7050 8700 9200 14000 14500 19500 21000 25000
1400 1500 1700 1850 1600 2050 2800 3300
农业 生产 1200 1300 1100 800 0 0 0 0
教育 支出 1500 1500 1800 2000 12000 12000 11000 15000
人情消费
人情
占收入比
花销
重
800 11.35% 1100 12.64% 1250 13.59% 2050 14.64% 2180 15.03% 2950 15.13% 3250 15.48% 3960 15.84% 机会建立和维持更广阔的人际圈，扩大交际范围，结交更多的“关系”。而建立这种“关系”的方式就是“人情往来”。建立在人情往来基础上的人际关系在为人们转移经济危机、政治与社会风险提供了支持，为人们能顺利适应社会提供了方便。譬如提供工作职位、交换信息等。如在农村尤为常见的是农民间的日常互助。
农村对其关系网络的严重依赖，很大程度上是由于农业生产和日常生活的需要。在农忙时节，劳动强度高，季节性强，这时相互帮助是非常重要的。除了这些人人皆需的常规性互助场合，如果农民要做生意或从事种小麦、玉米、水稻等劳动密集型、规模较大的作物生产时，则要请更多帮手，这时候的互助尤显重要。盖房子也需要帮工。那些没有众多人情关系的农民，有时候会遇到巨大的困难。近年来，虽然把建房承包给专业建筑队已成为解决盖房子问题的一个有效办法，但这只适用于房子的主架，仍有许多其他工作要靠帮工完成。
“如果你不顾面子，硬是不送礼，你就会断了很多人情，会少很多朋友，像建房子、农忙时得请人，你在村里的名声不好，是很难请到帮手的，到那时真的是寸步难行。所以，就算你再困难，经济再拮据，轮到赶人情时，借钱都得把人情送上。人情是不等人的。像一些缺乏劳动力的家庭，尤其需要亲朋好友及邻居的帮忙，人情往来就更不能随随便便了。”
在村民的日常生活中，相互借贷资金也是经常发生的事情。这时候，拥有关系好而又比较富有的亲友就显得格外重要，因为村民们很少向银行贷款，他们认为银行的利息太高，而且不容易贷到手。特别是在只是暂时性资金缺乏时或所需资金不多时，亲戚朋友之间在资金上的互助，就显得格外重要。可见，人情往来在农民生活中承担了无可代替的作用，农民需要它，纵使已负荷重重，亦无法从无休无止的人情往来中抽离出来。
总之，在一个关系紧密的乡村社会，私人网络在许多情况下比物质或金钱更珍贵；互助的需要强化了人情往来的习俗和人际关系的培养。
(二)道德约束的影响
农村的人情往来是一种典型的农村传统文化，村民受文化惯性的影响，潜意识里会自觉地遵守它，缺乏巨大的变革动力，尽管它已变质。农民受道德义务的约束，不会轻易终止人情关系的往来。在农民们看来，赶人情是义务而非权利，无钱履行这一义务会觉得很羞愧。如果没有理由地中止这种人情关系，便会受到诸如“不懂人情世故”等言论的非议和村民们的蔑视，就会受到亲朋好友和左邻右舍的指指点点，在自己本来的交际圈里失去地位而导致孤立无援。“生在农村，这是没办法的事，亲戚办酒席时你就得送，不送的话，你在人前就再会没面子了，况且，你请酒席时人家送过了，人家办酒席时，你却不送，这怎么好意思啊，别人会说你这个人小气，不通人情，不懂道理，不会做人。” 一方在某次人情场合如果没有表达应有的人情，而事后又没有做出补偿，就会导致双方人情往来的中断。而这个后果还很有可能引起连锁反应。农村邻里信息传播很快，该家庭的逃礼行为很快会被更多的人知道，与该户有往来关系的其他农户一般也会调低对该户还礼的预期，从而导致该户的“人情口碑”迅速下降，成为“不重视情礼的人”，久而久之，该户人情圈将大大缩小，社会融入度、认可度大为降低。因此，农民惟有尽量避免逃礼，甚至尽可能避免减少出礼的金额。另外，面子在人情往来中也占有重要地位。摆酒请的人多意味着认识的人多，越多越有面子，摆酒也就成了相互攀比、满足虚荣心的途径。于是请来请去，接踵而至的请柬弄得人们疲于应付，勒紧裤带过日子。当某家操办丧事时，有些人参加葬礼只是为了在朋友中维护自己的形象，让朋友不至责备他，轻视他，只是为了履行道德义务，维护自己的面子，而不是真正意义上的表示哀悼。道德义务的参与更使农民陷入其中而无法摆脱人情交换。
四、引导农村文明人情往来的对策
人情礼往之初，是为帮助单个家庭应对娶妻生子、安葬亲人等大事，各家捐献出物资、人力的一种互助互济行为。但是，人情礼往逐渐由自愿的支出行为变成一种负担和无奈，催生出若干人情往来的误区进一步加重人情负担，无论在经济上，还是在精神生活上，都给农民带来了很大的困扰，亟待矫正，需要通过各方面努力，还原农村人情的本来面目。
1.完善农村公共服务体系
农民之所以陷入这种无止境的人情往来，很大一部分原因在于农民需要人情往来带来的人际关系网络帮助自己脱离生活、生产困境，而解决这个问题需要政府对农村公共设施应进行改革，建立与完善农村服务体系，改进农村公共管理，为农民创造不过分依赖私人关系的客观条件。如加大对农村的投资，完善农村医疗制度、奖励制度、就业政策以及优惠政策等；拓宽农民集资渠道，充分发挥好农村信用社的作用；加快农村信用社的建设与完善，简化农村借贷款手续，并提供多种优惠政策，丰富可供农民选择的集资类型，改变农民一有问题只能求助于私人人情关系的现状。
2.加强农村的廉政建设
村干部及党员是改革的带头人，首先要严于律已，发挥好表率作用。应制定政府干部廉政政策，严令禁止干部摆酒宴收一些“关系”人情。在农村，与农民生活最密切的村干部往往是“人情风”的来源。村干部大摆人情宴，相互赠送大笔礼金，农民在无形之中就会被这种不正之风感染，以村干部作参考对象，用超出自己负荷的资金去大摆酒席。农民尽管不情愿，又都在无奈中趋之若鹜，谁也不愿意从自己做起改变这种风气。所以，村干部应首先从自己做起，不收礼、不请客，走在农村改革的前沿，还原农村人情的纯朴之风。
3.改革农村的人情风俗习惯，树立正确的人情消费观
通过各种媒体的宣传，简化风俗仪式、缩小规模，宣传大办人情的危害，逐步改变大操大办的人情风俗。如民间组织的介入可能比政府更适合这项工作。政府应提供相应的资金、人员、社会资源等帮助。民间组织则开展广泛的调查访问，详细了解农民的现状和需求，询问他们的意见，在此基础上制定合理的人情消费的标准——随礼的规模和收送的范围等，借助媒体和基层政权的帮助广泛宣传，可以选择婚丧嫁娶的主办者为突破口。另外，简化风俗仪式也很重要，人情债不只体现在金钱的繁重负担上，还要浪费大量时间——在茨坪村，结婚所费时间一般要三天，丧事少则三五天，多则六七天，而其中一些仪式封建成分居多。因此，化解人情债，也应重视将不合时宜的风俗仪式进行简化、取消，从风俗仪式、送礼金额等方面树立合理的人情风俗习惯。
参考文献：
[1]翟学伟．人情、面子与权力的再生产，北京大学出版社，2005年版 P80-86； [2]费孝通．乡土中国，上海世纪出版集团，2007；
[3]黄玉琴．礼物、生命仪礼和人情圈——以徐家村为例，社会学研究，2002年 P88-101； [4]朱晓莹．“人情”的泛化及其负功能——对苏北一农户人情消费的个案分析。2003年，P28-30；
篇8：法治与人情
仔细品味, 这篇反映县级城市宁安工业项目建设成就的新闻稿件, 能够打破行政辖区限制, 被国内多家媒体转载, 主要得益于在以下几方面有所突破:
一、运用求异思维, 找出项目的独特魅力
节能减排是各级政府、社会公众普遍关注的热门话题。随着“十二五”期间省级重点项目之一———“宁安化工”公司扩建项目的全面投产, 这家企业利用冬季化肥生产的余热基本满足了县级市冬季采暖的需求, 在黑龙江省开了先河。为什么“第一个”先进典型会出现在宁安?这是我采访中首先要破解的疑问。
记者与政府部门、生产企业负责人交谈, 得知宁安有上千年的辉煌文明史, 唐代渤海国在此建都, 清代为宁古塔将军驻地, 长期以来是黑龙江流域重要的政治、经济、文化中心。因为历史悠久、人口众多, 以往宁安城里的党政机关、企事业单位、居民社区都习惯于用“小锅炉”解决冬季取暖问题, 最多时“小锅炉”总数有230多个, 空气污染比较严重。
宁安城里长期分散供暖、“小锅炉”林立的另一个后果, 就是这座常住人口接近10万的城镇, 居然没有县供热公司。由于不存在同行竞争、抵制创新的阻力, “宁安化工”公司扩建项目工程全面投产后, 化肥生产余热温暖宁安城成为政府、企业、百姓普遍欢迎的一件大喜事。这是工业生产余热温暖县级城市的梦想, 为什么在宁安首先变成现实的深层次原因。
二、立足百姓视角, 拉近公众心理距离
从技术角度讲, 工业企业用化肥生产余热满足一座城市冬季采暖需求, 涉及多种工艺, 内容非常复杂。宁安城生活环境改善以后, 对周边村屯居民进城务工、经商、定居能产生多大吸引力, 也很难用三言两语概括。为了回答这两个问题, 我充分运用了百姓视角、平民语言。
在消息导语中, 笔者这样写道:“三台大型锅炉如同人体的‘心脏’, 把化肥生产余热以蒸汽推动汽轮机发电产生动力、冷水加热循环利用两种形式释放出来, 通过或粗或细的管道, 源源不断地送往党政机关、企事业单位和居民家庭。面对古城宁安实现冬季集中供热, 许多人露出笑颜……”运用拟人、对比手法, 科技创新成果变得通俗易懂、生动感人。
在简单介绍“宁安化工”公司送热入户项目特点后, 记者通过幸福里小区物业公司经理周顺昔之口, 说明该小区有850家住户, 其中600多户是享受棚户区改造优惠政策的动迁户, 200多户是周边乡村进城务工、经商的农民。用事实证明了“企业集中送热入户, 吸引农民进城定居”的观点, 进一步展示了化肥生产余热利用给宁安城乡居民生活带来的积极变化, 赋予这篇经济报道强烈的现实感、人情味。
三、运用数字对比, 展现节能减排效果
作为一篇经济新闻, 报道成就、引用数据是必不可少的。但为了避免“数字成灾”, 我有意把必须引用的数字划分为两类:一是“宁安化工”公司化肥扩建项目全面投产可以实现的经济效益;二是城区集中供暖项目全面运行的社会效益。这些数字巧妙穿插在消息正文不同的段落中, 读起来饶有趣味。
在介绍化肥生产余热给“宁安化工”公司增效和改善当地环境方面, 我列举了三组数字:随着与“宁安化工”公司扩建项目紧密配套的城区集中供暖项目开栓供热, 每吨化肥生产成本可以降低250元;随着小锅炉“全面下岗”, 今冬宁安城区集中供热面积270万平方米, 预计将减排二氧化硫65.34吨, 烟尘21.15吨, 氮氧化合物86.65吨, 结束了煤烟型空气污染的历史;随着县域经济增长方式的转变, 近两年节能环保产业在宁安发展迅速, 拉动城区住宅开发面积年均增长30多万平方米。