沙乡年鉴好橡树读后感

沙乡年鉴好橡树读后感（精选11篇）

篇1：沙乡年鉴好橡树读后感

平日里，我们习惯了用眼睛感知事物，包括在书店里选购书籍的时候。看一看那些新出版物的名字和推荐词也许你就知道，一切都是为了诱惑你的眼睛。我也会受到这种影响。因此，我很晚才了解到这本名字不起眼的书。

眼睛时代的基础是消费主义的不断膨胀。不论是在过分充斥商品的城市，还是在清一色种植经济作物的乡村，或是在产品如垃圾一样堆积的沿海工厂，你都会感到有一个东西像蛆虫一样啃噬着你的身心。

这个东西就叫：欲望。

如果给欲望一个形容词，那就是：过渡虚荣。

眼睛时代，下面是我们不愿过多思考的事情：过渡消费引发一连串的社会问题，包括外界生态环境问题和内部情感环境问题。而且，这些问题是全球性的。每天早晨，我们这些骄傲的地球人睁开眼睛看到的都是可占有的对象：食物、房子、车辆、衣服、权利，甚至我们一直用占有的眼神打量着每一块本可以长满植物的土地。

在土地上出生入死的我们，不愿过多思考我们与土地的关系。似乎一切理所当然：占有与被占有。由此，上演了一次又一次同样的战争。

这本书正是诞生在战火连天的年月。像手术刀刺破病人的身体，它来的正是时候。

关于土地和环境问题离我最近的事情有三次，三次都发生在生我养我的小村庄。

第一次是我村与邻村之间一场持续十年的土地战争，最后的结果是土地的荒芜和情感的沦丧。

第二次是一帮黑势力在河的上游非法建了一个化学提炼厂，经过一系列斗争，村民保住了干净的河道却留下一座高高的工厂建筑，也留下一些同谋者的罪证和人性的倒影。

第三次是一群地痞在村头非法建了一个砖窑厂，这一次我那可爱的乡亲们不仅损失了肥沃的良田更丢掉了人类对于土地那份基本的尊重和依恋的感情。这次事件，我曾大力反对，但聪明的人们给我算了一笔目光短浅的小账：那帮地痞给的租金高于种地所能产出的价值。如今只剩下满目疮痍的一块土地和沉默不语的村民。我佩服我的同胞总是善于计算与忍耐。

在土地面前，我们的伎俩显得多么可笑又可悲。

然而，早已存在一种声音，在对抗着我们自私的灵魂。《沙乡年鉴》不仅代表了这种声音，更给了我们一次史无前例的思考。基于这个思考，我们的知识体系是多么的需要重建。

书中把这个重建称为：土地伦理。

我想，即便是在我们这个重视伦理纲常的国度，土地伦理的提出也令我们耳目一新。我们一直追求的“天人合一”，其实质是“天地人合一”。顺着这样一个思考，或许在城市化不可逆转的今天，我们能在城市这些丑陋的建筑物间找到一种安慰。

人最大的事情是如何处理他跟自我和外界的关系，这里存在两面可靠的镜子：你如何对待外物决定了你如何对待自己，反之亦然。我们常常问：生命有何意义?我们在天地间的位置是怎样的?以后我们要先问一声：天地在我心中的位置是怎样的?

这一切思考仿佛离我们的日常生活是那么的遥远，但是，这本书再次提醒我们，正是缺乏思考而依赖于眼睛才导致了我们在日常生活中遇到的所有问题：拥挤不堪的交通，堆积如山的郊外垃圾，莫名奇妙的疾病，令人心寒的教育，虚无缥缈的心灵，充斥媒体的无聊娱乐，空无人居的城市豪宅-------

作者奥尔多・利奥波德在消费主义最为泛滥的美国发出一种声音：

“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”

[沙乡年鉴好橡树读后感]

篇2：沙乡年鉴好橡树读后感

2) 难道，教育只是用意识来换取较少有价值的东西的过程吗?

3) 只有那些跪在泥土里寻找春天的人，他们才会注意到葶苈，而且知道它们存在的数量多么惊人。

4) 锯子向着终点一步一步前移，十年又十年，感知着老橡树毕生的时光。与其他年表所不同的是，老橡树的年表是由同心圆组成的。

5) 对于月的观察，应该像雪一样简单无暇且平静，像冬日一样漫长且寒冷，任何在观察时的偶然或是轻微的偏离，都会使所有获得的结果走向另一个方向。我们不单要观察它们做了什么，还要思考他们为什么这样做。

6) 当一个事物有助于保护生物共同体的和谐稳定和美丽时，它就是正确的;当它走向反面时，就是错误的。

7) 人类总是习惯于拿各种事情来接受自己的考验。

8) 每年的这个时候，我总希望自己变身为一只麝鼠，将这里发生的一切悉数收入眼底。

9) .我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。

10) .也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。

11) .对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。

12) .有的人本来很幸福，看起来却很烦恼;有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。

13) .活得糊涂的人，容易幸福;活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地;而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。

14) .心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚，才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。

15) 人类的无知和自大在他们与大自然的相处中表现的淋漓尽致。舍本逐末的他们甚至还不知羞耻的以此为荣。我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界时那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。

16) .即使在大自然中存在的那些所谓有害的元素也不要为所欲为的去破坏它，因为在你不知道的某个时刻，它们也许在一定程度上会有很大的益处。

17) .每个个体在奋斗的过程中都可以给自己带来利益的最大化实现，但是在实现的这些之后，是否忽视了这之外的潜在危险，上升到自然的角度，群山可以通过回声解读狼嚎叫的内涵，但是当人类用破坏大自然为代价来获取自身的利益的时候，你听见来自于大自然内心的回声了么。

18) 对自然环境有利的因素我们要坚决拥护，对自然环境百害无利的做法我们要坚决打击，并想出解决问题的方法。

19) 基础设施的完善使得我们的生活方式实现了最大程度的方便与快捷，但与此形成鲜明的对比，我们的内心精神世界的基础设施依旧并没有随着社会进步而进步，所以要把感知力修建到尚不美丽的人类的思想工作中。把这个理论引申到对环境的态度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出结论了。

20) 一道耀眼的阳光划破苍穹,一大堆鸟儿穿过浓雾出现了,不过,它们的翅膀好像静止了.他们在天空中划出一道道优美的弧线,轻巧地落到地上,四散开觅食.在优雅高贵的鹤群光顾下,沼泽地开始了新的一天的生活.

21) 一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐稳定和美丽的时候，才是正确的;否则，它就是错误的。利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁：在人类历史上，我们已经知道(我希望我们已经知道征服者最终都将祸及自身。

22) 人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。

23) 我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。

24) 然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。

25) 在缺乏相应增大的洞察力的情况下，交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲，并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。感知感悟：这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用，大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟，不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护，我们应该从身边小事做起，尊重自然保护自然，争取做到人与自然相协调的可持续发展。

26) 书的结论部分，作者做出这样的总结：简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。

篇3：沙乡年鉴读后感

笔记说明：

由于我读的是电子版的《沙乡年鉴》，故将读书笔记用电子版记录，前半部分是精选的优美段落，后半篇是读后感。之前看过《瓦尔登湖》，感触颇深，这次因时间问题，对这本书看的较为匆忙，读书笔记也较为粗糙，现已进行第二次仔细品读中，相信会有更大的阅读收获。，段落精选 人类的无知和自大在他们与大自然的相处中表现的淋漓尽致。舍本逐末的他们甚至还不知羞耻的以此为荣。我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界时那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。

2.即使在大自然中存在的那些所谓有害的元素也不要为所欲为的去破坏它，因为在你不知道的某个时刻，它们也许在一定程度上会有很大的益处。

3.每个个体在奋斗的过程中都可以给自己带来利益的最大化实现，但是在实现的这些之后，是否忽视了这之外的潜在危险，上升到自然的角度，群山可以通过回声解读狼嚎叫的内涵，但是当人类用破坏大自然为代价来获取自身的利益的时候，你听见来自于大自然内心的回声了么。

对自然环境有利的因素我们要坚决拥护，对自然环境百害无利的做法我们要坚决打击，并想出解决问题的方法。

4基础设施的完善使得我们的生活方式实现了最大程度的方便与快捷，但与此形成鲜明的对比，我们的内心精神世界的基础设施依旧并没有随着社会进步而进步，所以要把感知力修建到尚不美丽的人类的思想工作中。把这个理论引申到对环境的态度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出结论了。一道耀眼的阳光划破苍穹,一大堆鸟儿穿过浓雾出现了,不过,它们的翅膀好像静止了.他们在天空中划出一道道优美的弧线,轻巧地落到地上,四散开觅食.在优雅、高贵的鹤群光顾下,沼泽地开始了新的一天的生活.6一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的；否则，它就是错误的。”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁：“在人类历史上，我们已经知道（我希望我们已经知道）征服者最终都将祸及自身。”

7人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”

8我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。

9然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。

10在缺乏相应增大的洞察力的情况下，交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲，并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。

感知感悟：这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用，大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟，不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护，我们应该从身边小事做起，尊重自然、保护自然，争取做到人与自然相协调的可持续发展。

书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”

篇4：沙乡年鉴读后感

随着科学技术的不断发展，人们在享受自然的同时，却又无情地在不断破坏着这个给我们提供赖以生存的条件的自然环境，让我们原本和谐的自然环境，早已变得千疮百孔。其实，现在许多灾难的发生，都是由于人类肆意的破坏而造成的:泥石流、洪水、干旱、沙尘暴、台风再比如最近的雾霾，正是由于汽车排放大量的尾气，工厂排放废气，和燃放烟花爆竹而产生的，现在好了，自作自受。只要我们在生活中节约资源、低碳环保，这些灾难都是可以避免的。

而生活在大城市的人们却渐渐忘记了大自然的重要性，认为一切都是人类所应该拥有的，不断向大自然索取，却不仅不给大自然回报，还使它面目全非。其实自然不属于人类，而人类只是自然的一部分。大自然是人类最重要的东西，如果没有大自然，人类就呼吸不到空气;如果没有大自然，人类就饮不到水;如果没有大自然，人类就吃不上食物如果没有大自然，人类就无法生存。

篇5：沙乡年鉴读后感

书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”

我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上，之后就该干嘛干嘛去了。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历？又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去？有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物？

至少我做不到。

我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”

从某种意义上来说，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益，是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把动物园里的老虎放回野外一样――是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远，我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦，一面琢磨该买哪款车。

在这个巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，强者只有继续吞噬。

篇6：沙乡年鉴读后感

自然

大自然拥有着自己的社会规则。古老的橡树孕育着子子孙孙，公丘鹬用舞姿求得配偶，鹌鹑合唱团定期演出……这些属于他们的生活是容不得侵犯的。这就像多米诺骨牌，当你一不小心碰倒其中一块，一列甚至所有的骨牌都会受到牵连。大自然的成员就像这些骨牌，倒下去容易堆起来难。没有人知道，一个违背自然伦理的行为，是否会在某一天摧毁我们赖以生存的大自然。

人类

“像风和日出一样，人们一度把获取野生动植物当作理所当然之事。”然而，那些“理所当然”的事物最终会消失、耗尽。人们砍伐树木，做成建筑物或装饰，却不得不用口罩抵挡风沙，花大价钱治理水土；做成白纸、纸板，在上面大肆宣传保护自然、保护环境，却不不做出行动，最荒唐的事情莫过于此。

“整个世界都在贪婪的想拥有更多的浴缸，却忘记了如何稳定制造浴缸，甚至忘记关闭水龙头。”随着社会逐步发展，土地难以在人类机械化的冲击下幸存。

为什么大自然回报我们的受益越来越少？人们普遍地认为自然是我们可以任意支配的物品，只要获益，不用付出。只有把我们当作土地的一部分，我们才会怀着爱和尊敬使用他。

伦理

“土地是一个群落，是生态的一个基本元素，是应该被爱护和尊敬的。”这是人们熟知的事实，但也最容易被人们忽略。然而，经济利益和保护自然也有矛盾的地方。如书中，永远的灰熊保护区就意味着永远的野地，就像硬币的两面。我曾经看过一部电影――《地球公民》，电影中人们用和身体差不多大的铁笼关住奶牛，用机器24小时挤奶。一只牛可以活二十几年，一只奶牛只能活四年。人类用冰冷的机器夺去动物的自由和生命，以地球主宰者自居，对大自然进行毁灭性破坏，但最终受害者也是人类自己。在过去，雄鹿的角用来装饰国王的城堡，可时至今日，长着美丽鹿角的雄鹿已经难见踪影了。

硬币的两面，都是从相互依赖的个体或团体的合作模式中发展出来的。这种模式被生态学家定义为“共生”。

篇7：沙乡年鉴读后感

作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。

用时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论:“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”(P44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。

利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处:“准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!”(P36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防“天坑”的光临……当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的“唯一的谨慎”，“用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面”。(P36)

我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”(P124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得“光秃”的预言。利奥波德说，“这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。”(P124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。

兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道:“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。”(P212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。

利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。

“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时……到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。”从始祖弗兰西斯・培根想要返老还童开始，“神灵”被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德・拉塞尔・华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。

然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，“用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。”

篇8：沙乡年鉴读后感600字

一月，作者写的是冰雪消融后动物的行为状况。动物皆有人的感情，它的行为，充满着人类般的智慧，遇事会感到愉快、害怕、苦恼、不安等拟人化的感情。也许是作者对于动物的感情入深，心灵达到相通的原因吧。

文中写到一只形似老鹰的大鸟捕食。当听到它抓到猎物田鼠，并嚼食后，作者竟发表了一句抒情:“哎，可怜的小田鼠，谁叫你不警惕一些，为什么不等到晚上再出来活动呢!”这一句感情连入了动物，作者为死去的田鼠感到可惜，轻微的责怪之情。其实也是作者的善良，对动物的喜爱、观察入微。这一句同情也增加了故事的趣味性，本来动物被捕，互相残杀就是根本的残忍之道，作者的一句类似点睛之笔，巧妙地营造了一种美好的和谐境界，而且他没有将田鼠被吃的血腥过程写出来，这也是作者对自然界的宽容理解，心中永远有一个相信自然界美好的心。

猫头鹰发出的警告令我印象很深。“脑子里不能只想着春天来了，还要时刻保持警惕!”当周围一切仿佛恢复和平时，人们往往会掉以轻心，而危险又是突如其来，没有征兆。因此，有时候最安全的地方就是最危险的地方，人们放松应有个度，不能太过放纵，要时刻保持着一种面对困难的心。这样才能稳当当地走完人生。

篇9：沙乡年鉴读后感读书心得600字

大自然这个进化的生态系统，在其从古至今的进化过程中，创造了成千上万的物种，滋养着生长在其中的无数生命。这其中包括我们人类。大自然不是为人类的需要而被创造出来的，不是因为人的判断才有了价值，相反，它先于人的意识而存在着并且创造了人类，人类历史只是自然历史的很小一部分，只是大自然进化过程中一个产物。

我们不能只利用大自然为我们服务，把大自然的价值当作它对于人类的义务而忽略、损害其固有的、客观的权利，特别是其健康、有序、自然运转、循环、进化发展的权利。一旦大自然丧失了这种权利，人类的各种权利包括生存权、各种经济政治权利等将随之丧失，将变得毫无意义。而让我们痛心的是，现阶段环境污染、生态失衡已成为世界性公害。

据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。如果我们再不采取措施，通过放弃或改变现有那些错误的发展方式拯救地球家园，人类遭到的报应将不堪设想。

篇10：读沙乡年鉴有感

《沙乡年鉴》被誉为美国环保界的《圣经》。然而当初作者利奥波德一生花了大量心血谋求这本书的出版，却未能实现。这足以证明利奥波德对环境问题的关注早于同时代的人。《沙乡年鉴》文字优美，没有大量呆板的数据，枯燥的说教以及空洞的呼吁。全书绝大部分都在描写自然界的美景以及作者的随想。在书的最后作者阐述了土地伦理的概念，这也是最为人们所称道的。

《沙乡年鉴》首先以散文诗般的语言描绘了沙郡在一年的十二个月里的景色，构成了一个沙郡的年鉴。我更愿意将这部分作为散文来读，作者开篇就让全书充溢着自然、灵动的气息。一月的雪将融未融之际，沙郡里的动物们作何反应，利奥波德不仅细致描绘了沙郡里的场景，还像模像样地去揣摩动物们的心思，充满了童趣，让人忍俊不禁。作者追寻一直肥肚皮的臭鼬的足迹，写了在这蠢蠢欲动的一月里动物们的生活，还巧妙地将田鼠、臭鼬、野兔的习性一并说了。利奥波德是站在极其客观的角度来描述发生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法则。不会为猫头鹰捕捉了一只兔子就大发感慨这只野兔好可怜，而是调侃的说野兔怎么光顾着感受春天的气息就忘记了警惕危险。

作者客观的态度贯穿全书，他没有心急如焚的大声疾呼，号召人们要如何，只是优雅的描绘过去、现在、未来的图景，淡淡地表达自己抑或怀念抑或感伤的心情。利奥波德写了一种长在公墓里的不起眼的野花，事实上这种花曾经开到漫山遍野，并且见证了久远的历史。文中表达了对这些历史见证者的喜爱，他会在开车经过墓地时寻找这些花朵。然而仔细读一读就会从作者的文字中发现人们对这种花的逐渐消失无动于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占据了植物生长的土地。当我在作者描绘的一片美景中发现了这些问题时，如鲠在喉，忍不住要责怪什么。然而作者似乎丝毫没有责备谁的意思，这就是高明之处吧。

作者很敬重历史的见证者。当然这有一个前提：作者将自然万物都和人类一样平等看待，人的寿命不过百年，阅历很有限，植物则以自己的方式记录着历史，虽然他们什么都不说，但他们什么都知道，包括人类对环境的影响。如同面对饱经沧桑的老者，我不禁也想和作者一样将敬意献给自然界的一草一木。特别在好栎木一章。以砍到一棵好栎木为线索引出威斯康星州的一段历史，让我了解了美国当时的社会背景以及环境在几十年间的变化。最让我感到惊艳的是作者通过对自然细致入微的观察得出对人类文明、对历史的思考，让人不得不佩服。这里仅摘抄一段写锯子的如下

锯条只能横切树干，依次经过树干的各个年轮。锯齿拉出一堆堆的碎屑，伐木工称之为锯屑，而史学家则称它为史料。不管是伐木工人，还是历史学家，都根据它的外形来判断它蕴藏的历史。只有当锯条从树干的这一头切到另一头时，大树才倒下，我们从树干的横截面上清晰地看见所有的年轮，依次排序，毫不混乱，这不也就证实了历史的连贯性吗？

描写了一个沙郡的年鉴后，利奥波德在专题式的篇章里融入了更多的分析与探索，描述性文字变少了，我读的时候也觉得必须思考作者想要传达的信息。相较而言，这一部分蕴含了更深沉的情感，也是构架在作者常年从事与环境有关的工作经历之上的。比如，沼泽的挽歌一章，“我们听到的不仅仅是鸟叫声，也是无法挽回的历史的见证声。”由鹤入笔，进而联系到沼泽的历史，在这段历史中我看到了人类决定性的影响，可惜从作者娓娓道来的故事里，我不忍为人们改造自然地壮举叫好，也不敢斥责利用沼泽的行为，因为人总是要提高生活品质的。在人与自然的复杂关系中，我不得不认真思考，企图在文中找到答案，后来发现那就是全书最后阐述的土地伦理。从利奥波德所处的年代到现在，人与自然地矛盾日益激化，一方面涌现出很多新技术用来向自然界索取资源，特别是在矿藏方面；另一方面新技术的使用又需要消耗能源，并且加速扩大对环境的影响。人们习惯于站在自己的角度思考物质的获取，存在于自然界的资源一定要为我所用，不然就是浪费。如果换个角度，从土地伦理的观念出发，人们和脚下的土地同属一个社区，损害任何一方都对集体不利，那么为了共同的繁荣，我们是不是应该互相尊重呢？

奥尔多·利奥波德.《沙乡年鉴》.吉林人民出版社.《沙乡年鉴》读书报告

时至今日，沿着利奥波德这位先驱的足迹，越来越多的机构，国家认识到环境保护的重要性，节能减排指标的完成虽然让政府很头疼，但正体现了人们忍痛也要保护环沙乡年鉴》1 读书报告

《沙乡年鉴》被誉为美国环保界的《圣经》。然而当初作者利奥波德一生花了大量心血谋求这本书的出版，却未能实现。这足以证明利奥波德对环境问题的关注早于同时代的人。《沙乡年鉴》文字优美，没有大量呆板的数据，枯燥的说教以及空洞的呼吁。全书绝大部分都在描写自然界的美景以及作者的随想。在书的最后作者阐述了土地伦理的概念，这也是最为人们所称道的。

《沙乡年鉴》首先以散文诗般的语言描绘了沙郡在一年的十二个月里的景色，构成了一个沙郡的年鉴。我更愿意将这部分作为散文来读，作者开篇就让全书充溢着自然、灵动的气息。一月的雪将融未融之际，沙郡里的动物们作何反应，利奥波德不仅细致描绘了沙郡里的场景，还像模像样地去揣摩动物们的心思，充满了童趣，让人忍俊不禁。作者追寻一直肥肚皮的臭鼬的足迹，写了在这蠢蠢欲动的一月里动物们的生活，还巧妙地将田鼠、臭鼬、野兔的习性一并说了。利奥波德是站在极其客观的角度来描述发生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法则。不会为猫头鹰捕捉了一只兔子就大发感慨这只野兔好可怜，而是调侃的说野兔怎么光顾着感受春天的气息就忘记了警惕危险。

作者客观的态度贯穿全书，他没有心急如焚的大声疾呼，号召人们要如何，只是优雅的描绘过去、现在、未来的图景，淡淡地表达自己抑或怀念抑或感伤的心情。利奥波德写了一种长在公墓里的不起眼的野花，事实上这种花曾经开到漫山遍野，并且见证了久远的历史。文中表达了对这些历史见证者的喜爱，他会在开车经过墓地时寻找这些花朵。然而仔细读一读就会从作者的文字中发现人们对这种花的逐渐消失无动于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占据了植物生长的土地。当我在作者描绘的一片美景中发现了这些问题时，如鲠在喉，忍不住要责怪什么。然而作者似乎丝毫没有责备谁的意思，这就是高明之处吧。

作者很敬重历史的见证者。当然这有一个前提：作者将自然万物都和人类一样平等看待，人的寿命不过百年，阅历很有限，植物则以自己的方式记录着历史，虽然他们什么都不说，但他们什么都知道，包括人类对环境的影响。如同面对饱经沧桑的老者，我不禁也想和作者一样将敬意献给自然界的一草一木。特别在好栎木一章。以砍到一棵好栎木为线索引出威斯康星州的一段历史，让我了解了美国当时的社会背景以及环境在几十年间的变化。最让我感到惊艳的是作者通过对自然细致入微的观察得出对人类文明、对历史的思考，让人不得不佩服。这里仅摘抄一段写锯子的如下

锯条只能横切树干，依次经过树干的各个年轮。锯齿拉出一堆堆的碎屑，伐木工称之为锯屑，而史学家则称它为史料。不管是伐木工人，还是历史学家，都根据它的外形来判断它蕴藏的历史。只有当锯条从树干的这一头切到另一头时，大树才倒下，我们从树干的横截面上清晰地看见所有的年轮，依次排序，毫不混乱，这不也就证实了历史的连贯性吗？

描写了一个沙郡的年鉴后，利奥波德在专题式的篇章里融入了更多的分析与探索，描述性文字变少了，我读的时候也觉得必须思考作者想要传达的信息。相较而言，这一部分蕴含了更深沉的情感，也是构架在作者常年从事与环境有关的工作经历之上的。比如，沼泽的挽歌一章，“我们听到的不仅仅是鸟叫声，也是无法挽回的历史的见证声。”由鹤入笔，进而联系到沼泽的历史，在这段历史中我看到了人类决定性的影响，可惜从作者娓娓道来的故事里，我不忍为人们改造自然地壮举叫好，也不敢斥责利用沼泽的行为，因为人总是要提高生活品质的。在人与自然的复杂关系中，我不得不认真思考，企图在文中找到答案，后来发现那就是全书最后阐述的土地伦理。从利奥波德所处的年代到现在，人与自然地矛盾日益激化，一方面涌现出很多新技术用来向自然界索取资源，特别是在矿藏方面；另一方面新技术的使用又需要消耗能源，并且加速扩大对环境的影响。人们习惯于站在自己的角度思考物质的获取，存在于自然界的资源一定要为我所用，不然就是浪费。如果换个角度，从土地伦理的观念出发，人们和脚下的土地同属一个社区，损害任何一方都对集体不利，那么为了共同的繁荣，我们是不是应该互相尊重呢？

奥尔多·利奥波德《.沙乡年鉴》.吉林人民出版社.《沙乡年鉴》读书报告

篇11：读《沙乡年鉴》有感

《沙乡年鉴》记录了作者利奥波德居住在威斯康辛的农场（一个被社会榨干了价值，然后又被无情抛弃的农场）中度过的一年所发生的趣事，是大自然的史诗。从冰雪刚消融的一月到十二月的冬季再临；从农场旁记录了几百年历史的“好橡树”到经历了五次暴风雪的鸟儿65290号；不管是威斯康辛奏响哀歌的沼泽还是新墨西哥连绵不绝的山脉；都按照大自然的剧本演绎着自己的戏剧，告诉人们一个又一个深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇简短的随笔《像山那样思考》

当我看到这个题目时，我并不能理解，为什么要像山一样思考，山又没有生命，又怎么会思考呢？我接着往下读，随后，我释然了。

这简短的一章，不过寥寥几百字，却讲述了一个哀伤的故事。美国任何一个有狼的地区，狼都被视为魔鬼，政治家为了自己的地位去猎杀狼，农场主为了自己的农场也去猎杀狼。在经过西部大跃进后仅剩不多的狼，在人们的围剿下逐渐销声匿迹，野外再也看不到狼的踪迹，夜晚再也听不到狼的悲鸣。于是乎，鹿儿大量繁殖。在经过几年后，树林中低于马镫高度的叶子全部被吃掉，饿极了的鹿儿只能啃咬树皮。最后，山失去了绿色。

人们刻意的猎杀狼来维护自己的利益，人们妄图用火药和刀刃，征服大自然的利爪与獠牙，使自然向自己屈服。而利奥波德想要用文章来唤醒人们，希望人们可以像山一样思考，能够看到长远的利益，而不仅仅只看到肤浅的东西：自己猎杀一切对自己有害的物种时所能得到的甜头。

这点不仅仅是在保护环境上，而是适用于一切事物，中国古代就是有许多这样的例子。孟子，名轲，字子舆，传说他的母亲为了他搬了三次家。长大后，孟子不负母亲重托，成为了春秋时期著名的思想家，这是目光长远的典型。因为孟母的长远目光，孟子从小就养成热爱学习的.好习惯。宋朝曾被文学大家称赞过的方仲永，他拥有比拟甚至超越孟子的天赋才能，最终却只能泯然众人矣。这都是双方家长目光的不同导致的。由此可见，拥有长远的目光是多么难能可贵的事啊！

看了《沙乡年鉴》，我不由感到庆幸：利奥波德用随笔写出了如今环境所面临的威胁。这个世界上还有人正在努力，努力拯救这个生我们养我们的地球母亲。我们不能让正义孤军奋战，我们也要从现在开始保护自然。