良心的力量

2024-05-10

良心的力量（共14篇）

篇1：良心的力量

良心的力量

------《为了弱者的尊严》读后感

我认为这是一本反映公务员职业道德的书。

看完本书的最后一页，我的心情久久不能平静。一为梁雨润同志的事迹，二为作者何建明笔下那些辛酸的故事。

通过这本书使我认识了梁雨润。其实梁雨润也是一个平凡的人，是一个与我们一样有七情六欲、食人间烟火的人，是一个与我们一样有共同责任的人。可是为什么简单的问题到了一些人的手里就变得复杂起来，相反一些复杂的问题到了梁雨润手里就变得简单了？区别就在于对待身边的人和事有没有起码的道德良心，有没有起码的职业良心，说到底就是对群众的感情问题。

通观梁雨润解决疑难问题的整个过程，我认为他并不比别人有多少高明之处，他的过人之处就是拥有作为人的道德良心、作为一个公务员的职业良心和对待弱视群体真挚的感情。这正是我们现实生活中很多人所缺少的，也正是我们这个社会所大量需要的。

正如作者所说的那样，在中国要宣传一个死去的典型人物很容易，但要宣传一个活着的典型人物就很难了。他不但要承担荣誉给自身带来的压力，而且还要承担别人嫉妒、中伤甚至污蔑给自己带来的压力，还必须经得起时间和实践的考验。

然而事实证明，梁雨润做到了，他不是凭一时的冲动或简单的个案来沽名钓誉，是良心的力量、一个公务员的职业良心使他一路向我们走来，让我们真真切切感受到了一个优秀公务员鲜活而高大的形象。

“为弱者呼唤尊严，我们怕谁？怕过谁？但我们确实最怕的是那些连起码的人性和人情都不讲的公务人员与官员！党一再提倡“执政为民”的理念，为的不就是希望那些应该为民执政的官员和公务人员们能够履行起自己的职责，哪怕是出于人的基本同情心去关怀和关心一下那些脆弱无助的人们”。读了作者的这段话，我感到心酸和震撼。作者是在为离我们渐去渐远的职业良心呐喊，是在为唤醒基本的人性摇旗。

职业良心是构成职业道德的一个要素，是人们在职业实践中形成的内心尺度或内心天平，它贯穿一个人的职业活动的全过程，是对自身职业活动进行道德调节的最后一道心理防线。一个公职人员一旦背离或丧失了职业良心，内心天平向自身利益严重倾斜，也就可以说这个人没有职业道德了，也就不可能尽职尽责了，剩下的只是惟利是图。在个人利益膨胀和良心贬值的现实下，我也因此更加崇敬梁雨润或者梁雨润式的人了。读完这本书，我不得不重新思考一个问题，做一个合格的公务员最重要的因素是什么？是高深的知识结构？是超强的创新能力？或者是高超的技术能力？关于这个问题，梁雨润作了很好的诠释，能不能做一个合格的公务员，最重要的因素就是在感情上如何对待老百姓的问题。梁雨润说：“主要是感情问题。看他对老百姓，尤其是对那些弱视老百姓有没有基本的感情。没有了对百姓的基本感情，你就不会感觉别人的事有那么重要、那么紧迫，所以你也就不会去认真负责地处理。”这些语重心长的话既浅显又深刻，体现的是感情、是良心、是责任。这就是梁雨润解决问题的密笈，是本书弘扬的精神，也是每个公务员必须具备的基本素质，更是市局党组要求我们读本书的用心所在。

回过头来想。我们作为公务员队伍中的一员，我们做到了吗？显然没有；我们还能用一棵冷漠的心对待百姓吗？当然不能。拥有感情，可以拉近与群众的距离；拥有良心，可以打开多年不解的心结；拥有责任，也才不愧为一个公务员。

篇2：良心的力量

有个青年叫良心，这天，他在湖里打鱼，天下着雨，快要黑天了，连一条小鱼也没有打着，浑身淋得像个落汤鸡。他垂头丧气地背起渔网正想回家，忽然听到湖水里哗啦一声。“是鱼!”良心把网一张撒了过去，拉上网来一看，竟是一条几十斤重的大鱼。良心高兴了，就背着大鱼回了家。

刚一进门他就喊起来：“娘，快烧锅，熬鱼吃!”

良心的娘已经饿了一天，慌忙接过鱼篓一看，大吃一惊：“老天爷啊，这哪里是吃的鱼，是天鲤神鱼啊!吃了会遭天打五雷轰的。”

良心一听娘说是天鲤神鱼，也害怕起来。又过了一会儿，就背着天鲤神鱼上镇上去了，想用鱼换点米面来。良心来到镇上的.菜市里，把鱼往摊上刚一摆，就围了很多很多买鱼的，这个要买，那个也要买。正要卖给一个人，一个老渔翁说：“这是天鲤神鱼，吃了会有罪的。”老渔翁这么一说不要紧，买鱼的人走得一干二净，谁也不敢买了。良心只好饿着肚子，背起天鲤鱼走回家里。

良心的娘一见神鱼没卖，就小心地将鱼接过来，放进了一个大水缸里。

过了一会儿，良心饿得难受极了，不问三七二十一，摸起把菜刀就在缸沿上磨了起来。

天鲤鱼见良心在水缸上磨刀，就说话了：“良心哥，你磨刀干什么?”

“杀你吃!”良心说。

“求求你，好心的良心哥，甭杀我了，你要啥我给你啥。”天鲤鱼求饶。

良心一听说要啥给啥，就说：“好吧，你每天能给俺送一吊钱来，够俺娘俩吃饭穿衣的，就不杀你。”良心说完，只见天鲤鱼在水缸里一打挺，缸里涌出一吊钱来。打那，良心就不再下湖打鱼了，靠天鲤鱼送钱吃饭穿衣。

一年过去了，良心又想，天鲤鱼的钱只够维持生活的，还没有积存呀。

这天，良心又拿着菜刀，在缸沿上哧哧地磨起来，天鲤鱼又问：“良心哥，你又磨刀干什么?”

篇3：良心的力量

一、关注良心的情感唤醒及同理心的发展

弗洛伊德认为良心是介于个体与社会之间的一种心理机制, 把严厉的超我和受制于它的自我之间的紧张关系称之为内疚感, 表明一种对惩罚的需要, 源于对生活, 或权威的恐惧。精神分析理论强调良心的情感成分, 注重内疚和恐惧。我们认为良心的情感成分主要指个体对自己的行为在事先和事后的一种情感体验, 事先情感指个体在行为发生之前对事件持有的一种情感倾向, 如同理心等, 他们是个体后天环境中逐渐形成的一种情感倾向;事后情感指个体对自己的行为结果产生的体验, 如果结果符合个体的道德标准, 会产生心安, 愉悦感;如果不符合, 则体验到不安, 愧疚及自责等。

Arsenio和Ford发现学生判断道德事件比普通事件赋予更多的负面情感, 负面情感导致道德信息更有力地加工。对焦虑、内疚等情感唤醒的敏感性是学生良心形成的重要部分, 影响个体加工社会化信息的程度。Kochanska等人评估了早期良心的情感维度, 发现3岁是早期良心情感发展的转折点, 母亲们大量报告孩子犯错后的内疚, 道歉, 后悔, 担忧。情感唤醒可以使儿童更有效地加工道德信息, 成为自我调节的突出因素, 因此让学生适时地体验情感不适有利于良心形成。此外, 同理心也是儿童调节行为的因素, 这种情感理解能力是早期良心的又一基础, 对3岁儿童观看玩偶剧的反应观察中发现许多同理心的主题, 如关心他人, 互助, 随着年龄的增长, 同理心发展的更完整, 能更好地理解他人, 并对他人需要做出更有效的反应。在成熟的道德认知还未出现之前, 学步期到学前期是良心情感发展的重要时期。研究发现移情和利他之间的相关强度受个体社会认知发展的影响, 年幼儿童缺乏角色采纳技能和对自己情绪的理解力, 一旦儿童能进行角色采纳, 移情就能对利他产生影响。现在心理学家认同移情是亲社会行为的重要促进素, 通过移情—同情—亲社会行为模式影响行为, 富有同情心的人更容易产生亲社会行为。因此家庭和学校应关注学生同理心的养成, 如父母通过向孩子示范对别人的移情式关心;或教育孩子时多使用丰富表情的说理方式, 帮助孩子去理解别人的痛苦, 其中示范时运用较多积极面部表情的母亲比直接说出来的母亲, 其孩子通常更有同理心;培养孩子的角色采纳技能, 设身处地地去理解别人, 学校也可以展开有关同理心的主题教育活动, 帮助学生养成丰富同理心的事先情感倾向。

二、重视亲社会行为的培养

社会学习理论认为人的复杂行为由后天习得, 学生的道德行为是社会学习的产物, 其中观察学习是一条重要途径, 遵循替代学习的原理, 通过对榜样观察而学习榜样的示范行为。该理论集中探讨良心的行为成分, 学生通过言语教导和榜样示范等方式来学习道德法则和进行道德判断, 其中父母的教育发挥重要作用, 通过这种观察, 模仿, 内化, 实践的不断反复过程, 逐渐走向社会化并形成自己的道德品质。

Kochanska提出内在化的行为控制是构成早期良心的重要部分, 指能控制冲动, 保持一个适当行为, 这些行为在不受外力约束下的自然出现是外部标准内在化的一个开始。学生对父母的顺从是行为控制的一个表现, 研究发现学步儿童的顺从行为可以用来预测6年后的良心发展水平, 儿童的情境性顺从到自觉顺从的转变是外部控制过渡到内部调节的一个表现。因此父母要注意跟儿童培养规则意识, 让他们逐渐养成对规则的顺从, 保持一个适当行为, 对早期良心的形成有重要意义。良心行为还包括亲社会行为, 其主要指助人, 合作等, 理想的亲社会行为是一种利他主义成分最多的行为。学生的亲社会行为最早是在与父母的交往中, 要求和指导下逐渐形成的, 早期亲子互动对学生与同伴的交往有显著影响, 甚至会影响到成年以后的行为方式, 在同伴互动关系领域也展开了大量有关亲社会行为的研究, 研究发现同伴接纳对学生的亲社会行为有重要影响, 早期的同伴接纳对后期的亲社会性产生积极的影响。在这一系列的相互影响中, 家庭和学校要重视亲社会行为的培养, 注重强化原理和榜样示范的运用, 特别是父母在早期要以身作则, 通过父母亲身的榜样示范, 让他们去模仿和内化亲社会行为。

三、加强道德认同感

认知发展理论认为良心的获得主要通过对道德规则的抽象理解, 对道德两难问题的推理而形成, 该理论关注良心的认知部分, 著名的有皮亚杰的道德三阶段论和柯尔伯格的三水平六阶段论。Hoffman认同道德行为是内化道德标准的反映, 对柯尔伯格忽视教养行为的重要性表示异议, 提出道德内化的认知情感理论。为达到道德内化, 纪律训练主要包括权力诉诸, 爱的收回和诱导三种策略, 纪律训练要有效, 必须让个体产生认知和情感反应。当父母过多使用权力诉诸、爱的收回策略时, 容易使个体产生情感唤醒, 同时也会使诱导成分难以得到认知加工, 因此只有当唤醒水平合适时, 父母使用解释性信息时, 他们才会注意到信息并将其编码到语义模式中, 进而内化成自己的规则。

柯尔伯格理性的道德认知发展模式在道德心理学领域长期占据主流, 近些年来不少研究者发现该模式的不足, Haidt提出社会直觉模式 (social intuitionist model) , 主张道德判断是由道德直觉导致, 道德推理是在道德判断事后再影响道德直觉进而影响道德判断。Krebs等也提出柯尔伯格的理论不足以解释日常生活中如何做出道德决策。Aquino等提出在解释道德行为时道德自我概念的重要性, 道德认同是社会认同的一个基础, 研究发现道德认同感越高的被试, 在缺乏外部压力的情境下, 会倾向于追求更多道德行为, 如志愿者行为和捐赠行为, 道德认同与道德认知和道德行为之间存在相关。之后Reynolds等对道德认同, 道德判断与道德行为的关系进行验证, 结果表明道德判断和道德认同会各自对道德行为产生影响, 某些情况下也会交互影响道德行为。随着个体认知的成熟, 会逐渐出现“自我”, 进而慢慢形成“道德自我”, 道德认同能影响道德行为, 因此在家庭教育中父母应更多使用诱导, 说理的策略使规则得到有效的内化, 在学校教育中采用道德教育的小组讨论模式, 引导学生对两难故事的讨论, 使较低阶段成员产生道德认知冲突, 并愿意接受较高阶段成员的判断和推理, 来促进学生道德判断的发展, 同时也要加强个体对道德的认同感。

四、注重良好的家庭环境对良心形成和发展的影响

影响个体早期良心发展的因素很多, 目前该领域主要关注两个因素:一是个体自身因素, 包括儿童的性别和气质;二是环境因素, 主要指的家庭环境因素。Dunn研究发现, 日常与父母的交流经常会浸染着社会和道德问题, 它能诱发相应的情感, 对社会情感和早期良心的发展产生重要作用。在早期的亲子关系中, 经历了社会生活最初的行为与道德规则的内化, Bretherton的研究指出, “安全”依恋关系的儿童和母亲之间会更多交流敏感问题, 情感也更为融洽, 而非“安全”依恋关系中的儿童更多使用防御性策略来逃避问题, 母幼间交流对儿童良心形成和发展有重要作用。母幼关系的质量是母幼相互影响的缓和剂, 其中共享积极的情感和早期良心发展紧密相连, 有较好情感共享的儿童在自我管理上得分更高, 表现出更多的行为内化和主动顺从。此外, 养育方式也是影响道德内化的重要影响因素, 其中民主型的养育方式比专制型或溺爱型的方式更有利于社会规则的内化, 运用诱导教养方式的父母比强制专断方式的父母更能促进学生内化父母的价值和规则。

总之, 心理学理论在探讨良心时, 不同理论各有侧重, 综合三个传统理论的特点, 借鉴心理学领域现代良心理论和实证的研究成果, 启示我们在学生早期的良心教育过程中, 让他们适时地体验情感不适, 关注同理心的培养;在早期注意培养儿童的规则意识, 重视亲社会行为的培养;在提高个体道德判断能力的同时, 也要加强道德认同;创造良好的家庭环境, 如共享积极情感, 形成安全的依恋关系, 和采用民主型的教养方式等, 这些都有利于个体早期良心的形成和发展。

参考文献

[1]弗洛伊德.车文博主编.弗洛伊德文集.吉林:长春出版社, 2004.

[2]Arsenio, W.F., Ford, M.E.The role of affective information in social-cognitive development:Children's differentiation of moral and conventional events.Merrill-Palmer Quarterly, 1985, 31 (1) .

[3]Kochanska, G., Devet, K., Goldman, M., Murray, K., &Putnam, S.Maternal report of conscience development and temperament in young children.Child Development, 1994, 65.

[4]Buchsbaum, H.K., Emde, R.N.Play narrative in 36-month old children:early moral development and family relationships.Psychoanalytic Study of the Child, 1990, 45.

篇4：良心的力量

第二天，亚利桑那州警方特别召开了表彰大会，高度赞扬囚犯们高尚的人格。在会上，囚犯代表莫德发言说：“我们完全有好的机会，也有足够的时间远远逃脱，但看着生命垂危的狱友，涌动的良心强烈驱使、鞭策着我们每一个人不由自主地做出了其实很正确的人生选择。”

【素材解读】

在突发事件面前，囚犯们没有选择逃跑，而是积极地参与到救援中，显示出良知强大的力量。相比于法律与各式各样的规则，有时候，良知的力量更令人感动，也更令人折服。

【适用话题】

人性的魅力；选择；良知的力量……

【书摘】

我讨厌一月，也讨厌二月总是年复一年地跟随着一月，就像饥荒与瘟疫跟随战争似的。我讨厌足球，讨厌篮球，讨厌棒球。我尤其讨厌那些不肯让我讨厌的人，他们总是要我笑一笑。我讨厌一切，却非常喜欢这种厌倦感。

——鲁塞尔·培柯《愤怒者的自白》

心好像一扇厚重的城堡之门，没有外面的锁，只有里面的门，别人在外面怎么使劲地踹，不如自己在里面轻轻一拨。

——庞永力《青黄》

你现在觉得没用的事，将来肯定会有用。所以，不要对现在所做的事敷衍了事。

——端河光二《这样想，人生就会不一样》

篇5：良心作文：良心等价于灵魂的安宁

明末清初儒林巨擘顾亭林素来以“怪”著称。

首先是他的相貌就和一般人不一样。由于幼时患痘，眼睛发生了奇特的变异，脸也严重变形，书载：“貌极丑怪”，他的外孙陆舒城这样形容：“人眼俱白外黑中，惟我舅祖两眼俱白中黑外。”这不是怪物是啥?陌生之人乍一见之，不吓坏才怪。

二是诵书不要命。他就是一只书虫。一辈子，人到哪儿，书必到哪儿，一般出门的行头总是骑着一头毛驴，用二匹瘦马驮着满满的几大箱书。边走边背书，但他不像西汉的朱买臣那样大声诵读，而是在心里默诵，碰上任何人也看不见，哪怕是多年的老朋友。故此，常常被摔到山崖下，可是只要没死，上得驴来依然故我。

三是善于理财，但不发财。由于时局剧变，他离开江南，独身来到北方。每到一处，便买几个婢妾，大置房屋和地产。边谋生，边实地考察治学。他虽是文人，但极善理财，一二年即收回成本，然后，便将这里的一切毫不吝惜地弃之不顾，再去其他的地方，再把原来的节目重新上演一遍。他就这样先后走了多省，直到晚年定居于陕西华阴，置田数十亩以养老。

四是只借债，不讨债。在别人眼里，他是个真正懂得钱的人。首先，他有钱，没有手头尴尬的时候;其次，他有本事挣钱;而最关键的一点是他“心”里没有钱，且愿意为别人分忧解难，同时从不讨债。因而，向他借债的人不少，而他借过之后也就忘了。曾有徐干学和徐元文两个年轻的学士，也是他的外甥，在显达之前，曾多次向他借钱，前后累计达数千两白银，而他至死也没有索要这笔钱。

五是不夜行。在他客居北京时，两个春风得意的同乡官员，盛情邀请他吃饭，尽管他一再推辞，但主人一定要将他让至上座，一杯又一杯地向他敬酒，可是他不喜欢没完没了地喝，三杯即毕，起身回家。主人敬仰得不得了，怎么肯就这样结束这次宴请呢?就和他说，“您稍安勿躁，晚辈还有一些酒菜没上呢!你好不容易来一次，何不来个长夜饮，晚了用灯笼将您送回。”他听了顿时脸色就难看起来，斩钉截铁地说道：“世间惟淫奔、纳贿，皆于夜行之。岂有正人君子夜行者乎?”

六是爱鼠胜过书稿。他一生心血，其实都扑在读书和写书上，用力十分诚笃。他的著述有一条铁的原则，就是凡是古人已经说过的，他就绝不再说，如无意与先贤巧合了，一经发现，他必立马删掉。国学大师钱穆先生对其非常推崇，称其重实用而不尚空谈，“可谓内圣外王体用兼备之学”。在他写《音学五书》时，《诗本音》第二卷屡次被老鼠咬坏，他就一次又一次地重抄，从未有过一丁点儿不耐烦。有人就劝他堵堵房子的漏洞，治治鼠患，可他却这样说：“老鼠咬我的稿子，其实是勉励我呢，要不然放得好好的文章，怎么能多次修改呢?”

七是越到晚年越说自己事事不如人，甚至一无是处。他说：“学问渊博，根基深厚，我不如王锡阐;不为功利，只听凭自己内心来读书，而一意探求精微深奥的道理，我不如杨雪臣;精通《周礼》《仪礼》和《礼记》，成一代经学大师，我不如张尔岐;不受外物诱惑，学问达到登峰造极的境界，我不如傅山;刻苦钻研学问，达到无师自通地步，我不如李容;吃尽千辛万苦，受尽世间磨难，但其志不改，我不如路安卿;博闻强记，学富五车，我不如吴任臣;博雅能文，心地善良，我不如朱彝尊;好学不倦，以诚待友，我不如王宏撰。对汉字的音、形、意等六种基本元素构成的修养和造诣上，我不如张弨。”这样一个顶尖大师，谦虚到了如此程度，实在令人高山仰止。

篇6：良心的力量

推拿按摩名家王春亮老师看到穷人会落泪，看到农村艰难的孤寡老人，不自觉的就想伸手去帮他，在马路上看到一块石头就停住脚步把石头捡掉；对盲人残疾人格外照顾；与人为善，不跟人计较，以德报怨，心胸似大海，这也就是那么多追随他的推拿按摩学员原因之一，与人打交道，首先就是人品，而且是发自内心的真正的好人品，不是装出来的，不是表演给别人看的，人心正，跟他合作，我们就没有顾虑和一百个的放心、省心、踏实、诚信。2013年，先后有人大代表、刑警、医生、大夫、按摩师、教师、幼儿园老师、退休干部、大学生、硕士、僧人、道家等学习王春亮推拿按摩技术，并且不管是自己和家人用，还是开店创业，都做得很好，把王春亮推拿按摩技术带给最需要的人，实现了个人愿望和社会愿望的共同期盼。

良心人做良心推拿传授良心技术培训良心人才，王春亮老师收徒弟有个不成文的规定，没有缘分的，都委婉的拒绝，只有正真适合做推拿按摩的人，王老师就敞开胸怀欢迎自家人，不是一家人，不进一家门，王老师很认可这一点。老师看的长远，不为金钱所动，也是王春亮推拿按摩疗法一直在百姓心中经久不衰四处叫好的原因。

王老师没有花一分钱做广告，没有网站，没有印过一份宣传单，学员都是口口相传，病号都是一传十，十传百的聚集，真正把实惠让个老百姓，把最好的技术带个学员，把最好的手法留给病好，解人痛苦，手留余香，助人致富，共同富裕。

王春亮老师的推拿按摩宗旨就是，立足民间，服务百姓，带动学员，成就他人。春亮推拿，天下无痛，这是所有学员的愿望，希望通过推拿按摩疗法，让人间少一分疼痛，多一份轻松，少一分痛苦，多一份幸福。

北京的大老板花20万请王春亮老师做私人调理师，王老师拒绝了；北京的著名养生会所，服务的都是领导级别的，待遇高，福利好，被王老师拒绝了；王老师留在小山沟，服务家乡人的高尚情操让人感动。

现代人，工作压力大，环境污染，饮食没规律，各种亚健康、过劳死，各种颈肩腰腿痛，无名疼痛，越来愈多，各种骨病提前了十年，有的高中生得颈椎病，有的小孩得高血压，各种肥胖，各种富贵病、疼痛性疾病，不计其数，小孩用药超标，过度使用抗生素、激素，化肥、农药的连环污染，让国人的体质急剧下滑，怎么办，推拿按摩穴位调理方法就能够很好的解决，就像是专门为这些问题诞生的一样，生生相克，万源不离其宗，水有源，树有根，推拿按摩疗法，就是他们的克星。

综上所述，这也就产生了一个巨大的商机，推拿按摩的商业价值不可估量，谁先行，谁就是马上的新财富领袖，健康行业是未来利润最大的行业。做最有意义的事情，赚最干净的财富，经济效益和社会效益双丰收。

篇7：良心的力量

大家好!

动物与人有信赖，人与人之间也有信赖。信赖让这个世界没有欺骗;信赖让人们都可以敞开心扉去说话;信赖往往创造出令人神往的世界。哪里有信赖，哪里就是美好的人间。

一天，我在尽了九牛二虎之力写完了作业后，准备出去走走。阳光十分灿烂，温暖，洒在行人身上，小花和小草在阳光成长，小树站的更直了，每个人都是一张笑脸，我也情不自禁地被感染了，一蹦一跳，哼起了个歌，心中似乎住了一只喜鹊。

我今天心情非常好，一下子就走到了这条街的尽头。我看到一个老奶奶在摆摊卖报纸，旁边有一个小罐子，上写付款处。而老奶奶却在一旁的躺椅上安详地睡着了。

世上怎会有这样的人，难道老奶奶不怕别人不付钱吗?不怕熊孩子把钱拿走吗?还是老奶奶家境非常好，闲着没事来这里摆摊?一串串问题在我脑海里回旋。老奶奶缓缓醒了，看到我，说：“小孩子，你是不是想知道我为什么这么做，对吧?”“对，我非常想知道，您不怕有人不付钱，或者有人把钱拿走吗?”我急切地问，“这得有多大风险!”“孩子，你不知道，这里的人很好，他们是不会做出那些事的，我信赖他人，别人就不会昧着良心做事。你说对不对?”霎时间，我为我刚才的想法深感愧疚，我没想到老奶奶是这个回答。我只是稀里糊涂的说对。老奶奶摇摇说：“看来你还是没有明白。”我还是稀里糊涂的，走着走着就到家了。

现在，细细品味这句话，是啊!老奶奶说得对。

篇8：城市的良心

其实, 城市的良心不仅要体现在下水道, 作为人类文明的结晶, 作为人类理想的聚居地, 良心应该在城市处处体现。

如城市的发展。要考虑人类与自然环境的有机关系, 既要正确利用自然资源为城市发展、人类生活提供保障, 又要考虑自然资源的可持续利用, 不能糟蹋祖宗留下的财富, 也不能用掉子孙的资源, 在土地、水、森林等资源上要珍惜节约利用;要考虑公共资源的合理分配, 产业区、居住区、公共服务区合理配置, 在公共交通、市政设施、环境设施、公益设施上要加大投入;要照顾各类人群的不同需要, 在保障人的基本需求基础上, 适度发展个性化服务。

如城市的建筑。要以人为本, 用人的尺度去建设人的城市。不能盲目建设“世界第一”、“全球唯一”等新奇特的东西, 而是要潜心研究城市的历史和人的需要, 建设传承历史、为人服务的建筑。不要全力关注建筑的外表, 而是要关注其功能适用。建筑的质量更是考量良心的试金石, 豆腐渣工程、楼倒倒工程等不应该再在文明的城市出现。建筑和城市设施的细节要体现对人的关怀, 如城市人行道的设置, 无障碍设施的设置, 公共卫生间的设置, 等等。

如城市的管理。在现代社会, 城市已经成为一个特别复杂的庞然大物, 其管理也成为一个复杂的巨系统。目前, 很多城市都在推行网格化社区管理, 也试图从综合各种机制协调管理上取得好的成果。这些尝试非常有必要, 但切记一切管理的出发点要以人为本, 依规依法。

篇9：批评的力量与良心

散文集《书里书外的流年碎影》甫一推出就好评如潮，网络和纸媒上的推介文章数不胜数，因此，笔者不拟再对其“指手画脚”，仅对《抵抗遗忘》略评一二，因为在我看来，《抵抗遗忘》也是构成赵勇形象的一环，而且是关键的一环，但相比前者却多少有些被人忽视。

“小历史”也有自己？的“坐标性”

《抵抗遗忘》中的大部分是作者2007至2008年写的时评，凡111篇（含序和后记），计30万字。全书分“社会如何让人记忆和遗忘”“给文化批判一席之地”“教授的‘形象’问题”“恶俗是恶俗者的通行证”“作家不可太聪明”“学者如何面对社会发言”等六部分，对当时社会上发生的有一定影响的文化、社会、娱乐、教育、艺术、文学等各个方面的事件进行了及时叙说和介入。顺着此书的叙述，我们可回顾那几年发生过的一些大事小情，并趁机激活我们曾经拥有过的记忆和感受，比如南方雪灾事件、黑砖窑事件、陈冠希艳照门事件、作家富豪榜事件、《蜗居》事件、顾彬事件、范跑跑事件等。对于经历过那个年代的人来说，重读这些叙述等于加固了个人的文化记忆；对于没有那个年代经历的人们（如“00后”）来说，日后他们接触这些叙述等于扩宽了历史视野，因为客观地说，《抵抗遗忘》中叙述的大部分事件属于“小历史”，它们必然随着时代的前进而风流云散，消失于历史地平线之下，但逸出正史并不代表它们就没有“坐标性”，在某种意义上，历史的真谛也许恰恰就存在于这些被人忽视的野史中。然而，在今天这个人人求轻求快的年代，连重大的历史事件也免不了要被无厘头化或游戏化，承受被戏说或胡说的命运，因此，即使是经历过那个年代的人，在与这样环境的耳鬓厮磨中，他们的历史记忆也会变得模模糊糊，而这是一件极度危险的事情。如果想到以上这些，那么《抵抗遗忘》的叙述本身就是在为我们存活现场、连接历史。别的不说，单单这一层面就很可贵。

但它的价值重心显然并不是像历史书记员那样忠实记录发生过的事件，而是巧妙运用文化理论和美学知识，借助富有穿透力的知性分析和活泼的文字技巧，拨开纷繁芜杂的事件表象，深度介入内部，让读者轻松快乐地认识到它们背后的深层发生原理和复杂运作机制，从而给人带来智性享受，并为认识社会做铺垫。如在一般读者看来，艳照门中的受害者就是那些被拍艳照的女主人公。作者在认可这一认识的基础上，进一步从网络的虚拟存在与社会道德的现实存在进行了反思，指出网民才是更大的受害者，因为偷看、下载别人的私有物品是一件丧伦理、丢道德的事情，由此呼吁广大网民自觉加强道德修养。《抵抗遗忘》中的其他篇什也是如此，每一篇都饱含着作者深入独到的思考，常常能道人之所未道，发人之所未发，言人之所未言，犀利透辟，直达根柢，耐人咀嚼。

“幸运52”式的行文

光有深刻的思考是不行的，关键是如何把它们呈现出来，“酒香也怕巷子深”嘛！对此作者是专门动过心思的，因为时评面对的不是专业的小众读者，而是广大公众。于是，他放下学术论文写作中频繁使用术语和细致周密、绵延铺设的“新闻联播”式口吻，代之以“幸运52”的面孔，让文章具有了趣味性和可读性。“每每行文，又总希望自己写得活一些……时评虽然格局窄小，字数有限，但我依然尽量考虑如何谋篇，怎样布局。同时，我也尽量动用一些前现代或后现代的修辞手法：举凡调侃、反讽、戏仿、戏说、庄词谐用、大词小用、正话反讲、反话正说等等，我都有过尝试。如此作文，目的只有一个，力避质木无文。”（《抵抗遗忘·序》）事实证明，作者的这一言说策略是成功的。

说到这，我忽然想起汪曾祺80年代在哈佛大学做的关于语言的演讲，他说：“语言不只是一种形式，一种手段，应该提高到内容的高度来认识……语言不是外部的东西，它是和内容（思想）同时存在，不可剥离的。世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言。”（《汪曾祺文集·文论卷》，江苏文艺出版社1994版）

赵勇的导师、资深教授童庆炳先生看了《流年碎影》后曾说他的文章“情信而辞巧”，并鼓励说：“赵勇，努力再努力吧，你已经成为了一个理论家，你还会成为一个作家，而作家不就是你少年时期的梦想吗？”现在看来，童先生不仅是一个著名的文艺理论家，而且还是一个成功的预言家呢。

批判是最大的特色

“情信辞巧”“文质彬彬”固然是“学者作家”赵勇的本质力量在《抵抗遗忘》中的对象化显现，但细看全文，无一篇不针砭，无一章不批挞，句露锋芒，字显利刺，仅“抵抗”二字就可见出其火药味的浓烈，因此它还满满地充盈着批判意识。确实，批判是该书的一大特色。不过，《抵抗遗忘》虽然批判凌厉，但绝不是为了批判而批判，建立于批判基础上的责任担当和反思重建才是它的最终诉求。这是该书的灵魂，也是它的最大特点。如果考虑到当下的社会现状：学术研究的“思想淡出，学问凸显”，公共言说的“不求有功，但求无过”，权力利益面前的奴颜婢膝，对别人痛苦的视而不见，那么，他充满激情地“用自己的文字试探言论尺度”的不懈言说就具有了特别的现实意义和精神价值。正是由此，该书被有关媒体誉为商业化低俗化时期批评领域的“空谷足音”和“山涧清泉”。这很自然地令人想到了“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家情怀，也很自然地想到了不与社会苟合妥协的鲁迅。如此想来就会发现，赵勇及其《抵抗遗忘》在内在精神上与“士”和鲁迅杂文其实是暗合的，因而他的“抵抗”也就变得更加有力和可信。

但用赵勇自己的话来说，他不是士，而是知识分子；他不仅“要成为学者，还要成为知识分子”，并渴望“在学者身份和知识分子角色扮演之间取得一种平衡，向往一种自由言说说真话的境界”。（《抵抗遗忘·序》）这么说来，他甘冒风险拉开批判之弓对准目标发射是按动了意识中的“知识分子”之阀？然也。在他看来，学者不等于知识分子，知识分子不仅要有知识、有文化，还要敢于批判、勇说真话；一个学者最重要的不是在专业领域的学富五车、满腹经纶，不是在各种各样私下场合的洋洋洒洒、慷慨陈词，更不是为了私利曲阿逢迎、昧心媚俗，而是面对社会公共问题的积极介入、大胆抻言和为民请命。由此，他推崇的是顾准、王元化、钱理群、韦伯、赛义德、索尔仁尼琴之类的学者，他们谨守“独立之精神，自由之思想”的信条，遵循责任伦理和对抗意识，不折不挠地言说，践行一个知识分子应该有的批判精神和担当意识。但言说并不是胡诌，批判也不是乱弹，而是在相应专业知识背景下的有感而发、不平而鸣。从《抵抗遗忘》的论述和分析来看，赵勇已成功地加入了此类知识分子的行列并达到了说真话的境界。

篇10：描写良心的作文

每当你路过垃圾车旁，看着弯腰清扫垃圾的清洁工，是否会掩住鼻子快步走过，是否会用不屑的眼神去瞟他们，你们在做这些举动的同时，你们可曾想起是他们为你们创造出了干净舒适的环境，怎能忘记是他们靠自己的双手清扫一个个垃圾桶，清扫一个个角落，怎能不自问一下，自己有资格去瞧不起他们吗?

每当你下班途中，看到那些满身灰尘和臭汗味的农民工，你是否会绕道走开，跟他们保持一定距离，是否会对他们指指点点，甚至教育你的孩子若不好好学习，将来便会像他们一样，你们可曾想过，他们肩上的灰尘是因为扛过一块块厚重石块，他们身上的臭汗味是因为他们在工地上工作了一整天，有的甚至连午餐都吃不上，你们还敢去看不起，瞧不起他们吗?你们还能心安理得吗?

你们还敢指责他们因穿得脏而不能坐交车吗?你们还有良心吗?

怎能忘记每天清晨清扫马路清洁工，怎能忘记为我们建楼的建筑工人，高中作文怎能忘记他们为我们生活做的贡献，怎能忘记我们已经不能离开他们了，怎能忘记……..

难道没有他们，我们还能很好的生活吗?我们就要做忘恩负义，排挤他们的人吗?我们为什么就不能平等对待他们?我们什么时候变得如此势利，如此薄情寡义?

没有他们，我们国家建设不会如此飞快，没有他们，我们的生活水平不会提高得如此之快，没有他们，我们的生活也许会变得一团糟，现在如此美好的一切便无法继续，所以我们必须学会尊重他们，学会容纳他们，他们是和我们一样的人，是和我们应享有同等一切的人，只是他们的工作不同而已，也仅此而已。

这一切的怎能，何时才会变成，怎能不记得，怎能不感激，怎能没有他们……

专家点评:

篇11：平凡的良心

回到平凡的良心坚守社会的底线

不期望将这些“平凡的善良”的人与事拔高、张扬到“高风亮节”“奇人异事”的境界，却期待我们能够通过有效的社会制度、管理安排，引领更多人不以利益为惟一判断，而是“拍拍良心”做人做事，让整个社会重新回到“平凡的良心”。

为寻找关键词，很容易看见的是冷漠、伤害、欺诈、腐败……从小伊伊、小悦悦到甘肃、江苏的校车惨案，那么多无辜幼小生命在意外事故中的.痛苦呻吟和戛然终止，很难不让人流泪愤怒;郭美美、卢美美、李天一，还有女明星或嫩模的“走光”上瘾，以及某些人的腐败、特权、贪欲，一次次让人目瞪口呆。

对于一个处在社会转型期的人口大国，这样剧烈的阵痛其实很正常，算不上是人类社会发展史上的特例。

但这些无底线“暴红”的“奇人异事”，甚至为获利有意“策划”出的极端的“奇人异事”，让那些平凡的人们、平常的生活、平和的人生，成了“沉默的大多数”，被忽视，被轻蔑，被挤压。

雕塑大师罗丹曾经说过：“世上不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”拿这句话来说今天的中国社会，一样富有启示意义：有那么多善良、美好、诚挚、正直的人与事，存在于我们的生活中，只要我们留心打量，只要我们善于发现，就不难找到。“平凡的良心”活动进行了两个月，全国30多家媒体就报道了那么多“良心”人物的温暖、感人故事，光是本报就推出了60多个专题版面，还有昨天100个版面的特刊，足以说明这一点。

从这些平凡的良心人物、良心故事中，我们看见了中国传统伦理道德的顽强基因，比如“老吾老以及人之老”的孝道，比如街坊邻里或朋友间的亲昵帮扶，比如忍受个人贫病、为他人谋幸福的集体主义和奉献意识。换一种眼光看，这些善良、敬老惜弱、诚实守信、勇于担当的品性，原本也是未经污染的人类社会的通行语言，不论肤色、不论民族，不论年轻或年老，不论是高官还是阶下囚。任何一个社会，刚性的法律制度和它管辖得住的领域究竟有限，那些人性自然的，沾着生活泥土、牵着日常琐屑的“平凡的善良”，才是不可或缺的良性运行润滑剂。

“良心”本来就是中国社会伦理中的重要一环，“凭良心”“有良心”“说良心话”“拍拍良心做人”，曾是很长时间里中国人民的口头语。

只是这些年，为谋一己之私不惜超越底线、害人误己的中国式“精明”渐多，守规矩者吃亏，“没良心”者得益，渐成了通行法则。

篇12：平凡良心的作文

平凡的良心

在这个高速发展的现代文明中，人类贪婪的欲望被无限放大，自私、贪婪、虚假充斥着人们的心灵，平凡的良心在这些当中变得越来越稀缺。

平凡的良心是一个人生命的必需，而且它有时会改变一个国家。特雷莎修女放弃自己的一切去帮助贫困居民，每一天都在做善事;法国良心皮埃尔神父也一样，因为有一颗平凡的良心，在前途一片光明的情况下，选择去救助穷苦人民，永远被铭记在人们心中。平凡的良心在每个人心中，它永远不会消失，只要有机会，它就会像花树遇上春风，一夜之间就能开出灿烂的花来。平凡的良心不是刻意去寻找的，它就藏在我们心里，只需要我们静下来，用心理解他人。

当两岁的小悦悦被车轮两次碾压后，“十八路人”毫无恻隐之心，匆忙走过，直到拾荒者陈贤妹紧忙抱起小悦悦求助，这是多么强烈的反差!在这个文化生活庸俗、情感生活缩水的时代，人们良心的触角已经麻木，失去了善待他人的神经。也许，中国人缺少平凡良心的原因正在于此。鲁迅曾说：“地底下的人，那是民族的精神和脊梁。”物质文明发展越快，文化生活、道德品质越是跟不上它的脚步，二者渐行渐远。我不得不说，平凡的良心才是最重要的东西，我们都该停住脚步，去召回平凡的良心。

如今，人们认为中国良心巴金先生是伟大的;认为鲁迅先生是伟大的;认为特雷莎修女、皮埃尔神父是伟大的。其实，我们每个人都能伟大。那些帮助世界、帮助民族的善者与勇士，是因为平平凡凡的良心促使他们拥有崇高的信仰。静言思之，平凡的良心既平凡又可贵。召回平凡的良心，就召回了人的道德;召回了人的道德，就召回了人与人之间的和谐;召回了和谐，就召回了整个中华民族。

当平凡的良心被召回，再无认为陈贤妹救小悦悦是炒作行为的人，再无“彭宇案”的再度发生，也就再无冷漠之心。

只有平凡的良心才能重新捡起中国社会的道德底线，重建人们心中的那一种社会的确定性。而拾起平凡的良心很简单，静下心来，用心理解和体贴他人，左手盛载付出，右手安放平凡的良心，双手合拢，生命便是天堂。

平凡的良心

我常在思考着这样的问题，人类文明到底有多坚固?是否能抵挡住残忍的兽性，抑或病态的冷漠的爆发?

在这个拜物教盛行的年代，钱、权、名、利每一样都在腐蚀着我们脆弱的道德和良心，我们为了名誉和地位而勾心斗角，为了权力和利益而蝇营狗苟，金钱成了我们高谈阔论的资本，良心却沦为可有可无的`摆设。周国平说，人之为人，区别为兽最本质的地方就是人的良心。几千年前的孟子也说过“人皆有本心”只是到了最后因为这样或那样的原因而“失其本心”。

或许，道德的标准要求每个人都“兼济天下“太过苛刻，但至少，请每一个人都葆有自己的良心。可以不高尚，但也一定不能险恶;可以不伟大，但也要坚守自己平凡的良心。

就在前不久，发生一起引发热议的“小悦悦事件”。两岁的女孩悦悦被汽车碾压，司机驾车逃逸，而悦悦无助地躺在道路上。尽管此时她尚能挥动小手，尚能发出哭喊声，而路人却熟祝无睹，巧妙地躲过生命，冷漠地离开。直至一位拾荒老妇——陈贤妹将悦悦抱起，捡拾起了这个社会最后的良心底线。

对于社会而言，这只是一起短暂的新闻事件。但这只是一次供我们写作的素材么?麻木，难道是文明社会特征的一种?如果说动物界的血腥和残忍是为了遵循自然界的法则，那么人与人之间的残忍血腥又是为了什么?

可是即便，是在这样残忍，这样物欲横流的社会，我却仍能感到良心的存在，就如同荒芜中的一点绿，流转出生命之美。

不必说小悦悦事件中的拾荒老妇陈贤妹;不必说以个人力量坚守正义和良心的壁垒，勇敢揭发蓝田神话的陈姝威;不必说依然揭露二十多种假劣医疗器械及背后种种伤天害理之举的医生陈晓兰;单说尾山宏，一位七十多岁的日本老人，承受着巨大的心理压力，用自己大半生时间对日本政府侵华战争的罪行进行着不懈的追问，他的身上，是跨越国家跨越民族的正义力量。他们都是普通人，在这样一个良心匮乏的年代，始终坚守着自己平凡的良心，守卫着精神的标杆。

篇13：良心企业的底限

这些年做企业下来, 最大的感受就是坚守, 这种品质让我感到很悲哀, 第一从产品上来讲, 企业的初心是为了子孙后代的蓝天白云, 用好用产品实现全球能源替代。好用产品是最最基本的底限啊, 为什么还要坚守?第二为了坚守, 我外斗内战, 从最初技术层面的“太痴狂”变成了行业斗士。

商家为什么易堕落

一开始做企业经营, 几乎都是良民百姓, 出发点都是好的, 在一个行业里做着, 只要是市场前景好有机会的市场, 就会很多人加入。

就像太阳能热水器, 市场培育期企业寥寥无几, 等先行企业把市场启动起来, 产品慢慢被用户认可了, 全国有五六千家企业上马太阳能, 从外观上模仿, 误导消费者“产品都一样, 价格大不同”, 尤其是房地产的工程类竞标, 赶上房地产业井喷, 开发商和业主利益不一, 开发商为了卖房子配太阳能, 以低于成本价的最低价中标成为行业常态。

谁都知道如果价格低了一定赔钱, 如果想在行业里生存下去, 怎么办?就会在成本上降、降、降, 降不下去了就做假冒伪劣。不锈钢材质的内胆皮赶超纸薄, 支架弱不禁风, 一场龙卷风过后, 楼顶一片瘫痪, 严重败坏了太阳能的声誉。

央视曝光的卫浴行业的水龙头事件, 检查企业的铅超标无一漏网, 大家想想, 中国青铜史历史悠久, 冶炼铜铁也都几百年经验, 成熟行业谁都能做到基本的材料控制, 那为什么会铅超标?就是红海低价血拼惹的祸。

红海无出路, 蓝海有自由

我建议大家要读《蓝海战略》这本书, 要知道为什么、怎么逃开红海?过去我们在产品质量、性能方面严格按照蓝海差异化, 跟别人不一样, 最起码质量性能不一样, 前十年无意识的在蓝海拓荒, 后十年有意识地在蓝海经营。但需要上下共识, 才能共赢。

有一句话叫“道不同, 不相为谋”, 我们深悟到“不同步, 同样也不相为谋”。这些年为了占有率, 为了能抵抗住呼啸而来的所谓竞争对手的低价竞争, 我们内部的尤其是部分高管, 变成了我的敌人, 我在讲蓝海讲差异化逃离竞争, 而有些高管还是红海思维, 为了销售额向公司施压, 最后我下了死命令抗压:谁要突破质量底限, 给我做劣质产品, 做低于良心的产品, 除非我死了, 你们从我尸体上踏过去。饿死也不要这样昧良心的占有率, 倒闭也不要黑心的销售额。

为什么我们要加大力度培训?尤其是终端的业务人员, 就是因为他们在一线竞争压力大, 老想着跟别人拼价格, 不要这样。我们的竞争对手不是他人, 是我们自己心中的魔, 有隐患才有我们奋斗的价值, 有危厄才有我们奉献的机遇, 我们要做的是把我们的产品做精做透, 做解除消费者困苦的专家, 同时教消费者防范, 教他们保护自己解除隐患和风险, 免受“商害”, 这也是我们做科普的最根本出发点。

格色是为把品质关

创客中心的曾凡明曾工不受很多人喜欢, 他比我还格色, 研发泵的过程中一点点小纰漏都不放过, 非常严谨, 但这是做高品质产品的底限, 没有别的。我们为什么自己研发泵?说实在的, 都是被逼的, 我们想解决太阳能采暖问题, 世界上找不到解决我们问题的好泵。我们为什么要做门窗?就是我们要盖太阳谷的微排大楼, 要盖蔚来城这样高效节能的别墅和房子, 在国内找遍了所有的门窗厂, 没有合适没有过关的, 比德国的标准差得太远太远, 我们又不能全部从德国进口 (价格昂贵) , 就用德国的标准来做门窗, 所以就有了现在的“五净四微系”。

当时我们虽然知道做门窗所需的各种元配件, 但工艺制造方面差的很远, 恰巧当时我应邀作为演讲嘉宾参加了中欧建筑节能会议, 机缘巧合, 在会上有幸结识了前德国门窗研究所所长、德国门窗检测中心主任、欧盟门窗协会前主席侯因斯坦先生, 他是那场会议的主持人同时也是发表演讲的专家, 可以说他是欧洲门窗界的翘楚, 掌握着最先进的门窗理念和标准。后来我就找到他, 请他来指导我们怎么做最好的门窗, 给我们灌输标准。

他当时认为中国生产的门窗的确缺乏标准, 有许多要改进的地方, 一直也想为中国提供一些门窗方面的技术服务。我记得当时他还跟我打趣儿:“我出场费可贵哦, 一天2万欧元。”确实是不小的数目, 但为了能学到真东西, 我狠了狠心, 还是把他请到了太阳谷来为我们指导。事实证明, 相对于后来的收获而言, 这些付出是非常值得的。当时我担心时间短学得少, 就跟他说:“侯因斯坦先生, 我们正在建设太阳谷, 想请您在太阳谷多住一天, 我们一起聊聊天。”他欣然同意。

侯因斯坦先生在太阳谷期间, 除了他的休息时间, 我几乎寸步不离。陪吃、陪谈、陪讲、陪翻译、陪视察……多“陪”服务。我还带了生产部门、技术部门、检测部门等十几个人一起跟着他学习, 惟恐遗漏了重点。就这样, 一位国际大专家被我“盯”了两天两夜, 根据他的指导, 我们整理出一整套的门窗标准, 弥补了许多技术生产方面的空白点。以节能玻璃充氩气为例, 看似简单的工序, 但实际是门窗玻璃减少热量循环损失、保证门窗品质的一项关键技术。

在充惰性气体时, 两片玻璃之间原来是有空气的, 如果充气的部位不对、方向不对、速度不对就会形成漩涡, 充进去的氩气和原来的空气混在一起会导致充气效果不好, 影响节能玻璃的品质。所以必须低速地、从底向上慢慢地将玻璃之间原有空气排干净再密封, 这样里面才可以充满惰性气体, 用这种玻璃做出来的门窗才能达到较高的品质……这些细节技术都是当时我们从德国大专家那里挖来的, 对我们日后开发“五净四微”系具有非常重要的意义。

对品质的坚守

大家可能对企业的竞争力、最核心的价值不知道是什么, 以为是什么设备, 人才, 品牌广告等, 我认为一个企业可以永续经营的支撑, 是一种精神, 是一种坚守底限的精神。不仅仅有我黄鸣, 更有那么多如曾凡明曾工、技术、生产、工艺、营销等各品质战线上的卫士们。

我自己有很深的体会, 在社会上、在公司内有很多人不接受我, 不喜欢我及像我这种类型的人, 这种“格色”的人, 很多人巴不得我们早日消失, 因为我们说了太多的“NO”, 不符合很多人的生活习惯, 不适合很多人的工作习惯, 很多人在社会上混日子昏昏噩噩, 在单位随便交差, 随便应付, 在我这里通不过, 所以很多人很难受。但正是因为有了我们这些少数派, 才有了“坚守”的可贵, 才有了“品质的根”, 才能这么多年下来, 保证太阳能没出大问题, 才敢在外面宣讲, 中国太阳能光热产品领先全球。