太乙天尊的传说故事

太乙天尊的传说故事（精选7篇）

篇1：太乙天尊的传说故事

太乙天尊的传说故事

大型道教 宫观，一般都有奉祀太乙救苦天尊。民间则在 清明节、中元节、重阳节等祭祖时机，或作 醮、超度等法事方奉祀太乙救苦天尊造像、神位或 香火。

太乙救苦天尊信仰，于中元节得到极大的发挥，道教甚至认为太乙天

尊化身“面燃大士普渡真君”，人称“大士爷”或“普渡公”，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。

道教超度科仪中以太乙救苦天尊为主神者，名目繁多。如 《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽灯仪》等等。

如《太乙救苦天尊接引浮生法事》为例：由一 道长扮演太乙救苦天尊，端坐高台正中。诸 道士扮演众仙弟子，立于两侧。天尊(道长饰)用团 扇扇三下，以 宝剑(或铁 拐杖、玉 如意等法器)敲三下，义为天尊灭地狱之火，以法器打开地狱之门，引鬼魂出离地狱，后开始为众仙、地狱鬼众与悠游人世之 亡灵讲经说法，天尊说法毕，则遣众仙跳下虚空(饰演的道士们各持法器，跳下高台满场跳跃)，意是拯救四方鬼魂与信徒之 祖先。此时天尊作法，并用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水洒下(也有改为丢掷 糖、饼，供 信徒拾取)，代表着施食 饿鬼众并超度其出离地狱

太乙天尊的神职

太乙天尊有无限 化身，四处救苦救难。据《太一救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君 圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为 魔王力士，或为天师道士，或为皇人 老君，或为天医功曹，或为 男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为 教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。” 《漂放莲灯集‧放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。”

另外，太乙天尊誓愿广渡亡魂，使其往生太乙天尊所居的“东方长乐世界”，故业障深重地狱亡魂，咸求“太乙天尊”超度。相传民间的《拔度血湖宝忏》就是太乙天尊传授的。

太乙天尊的形象

唐朝 杜光庭编《 道教灵验记》中说 ，太乙天尊端坐于九色莲花， 九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，金童玉女、众多 真人、力士、金刚神王卫护身旁。又《青玄济炼铁罐施自全集》称他：身骑狮子，手持杨柳蘸洒琼浆，以救苦度亡。

《 西游记》中，太乙天尊所乘的九灵元圣，曾经下凡捣乱 唐三藏取经，于是 孙行者出面寻访天尊：“太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中，只见天尊高坐九色 莲花座上，百亿瑞光之中，见了行者，下座来相见。”以“九色莲花”、“百亿瑞光”来描绘太乙救苦天尊，可见在 吴承恩的眼中，天尊形象是雍容华贵的。

篇2：太乙天尊的传说故事

关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”

《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。

每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。

玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

原始天尊的概述

元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。

道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”

此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。

隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。

原始天尊的演变过程

纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

篇3：除夕守岁的传说故事

传说远古时代有一个被称为“祟”的小妖怪, 它长着黑黑的身子, 但手却是雪白的。每年春节除夕夜, 它都要到人间害人, 专门摸熟睡的小孩子的脑门。

凡是被“祟”的雪白小手摸过的小孩就会生病, 莫名其妙地发高烧, 整夜说胡话, 等到十几天高烧退去后, 小孩就会变成痴呆疯癫的傻子。

所以, 每年到了除夕这一天, 家长们都怕“祟”来伤害自己的孩子, 就整夜亮着灯, 陪孩子一起玩, 不让他们睡觉。这在当时叫做“守祟”。

后来, 人们觉得说“祟”这个怪物有些晦气, 又因为“岁”与“祟”谐音, 于是人们就慢慢改“守祟”为现在所说的“守岁”了。

篇4：灵宝天尊的经典传说事迹

陶弘景编写的《真灵位业图》列灵宝天尊在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。

自元始天尊处受经法以后，上清灵宝天尊即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。

灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

二、灵宝天尊的由来

据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉辉焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。

灵宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。”

唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

三、灵宝天尊的经历

篇5：“穿小鞋”的传说故事

不几日, 恰逢有一位媒婆前来提亲, 要把巧玉说给一位秀才。巧玉很中意, 就答应了下来。可是, 这时后娘的脸色却不好看了。

后娘为了刁难巧玉, 就在背地里剪了一双很小的鞋样子, 让媒婆带给男方。男方看到鞋样后, 也很满意, 就根据这双鞋样做了一双小绣鞋连同聘礼一起送到了巧玉家。

巧玉出嫁那天, 这双鞋怎么也穿不上, 害得她上不了花轿。她又羞, 又恼, 又急, 一气之下便上吊自尽了。人们非常婉惜。

篇6：太乙天尊的传说故事

1.激发学生学习传说的热情,培养学生讲演传说的兴趣和能力。

2.培养学生通过想象补写传说的能力,初步学写广告词。

3.引导学生初步感知、概括传说的文体特点,引导学生树立生活即是语文的学习观。

【教学过程】

一、猜上虞美食,激学习兴趣

1. 老师带来了几种美食,它们分别藏在不同的文字里,你们有兴趣猜一猜吗?

2. 第一种美食藏在一句诗里。请读好这句诗。是什么呀?这句诗,通过对比和夸张,道出了杨梅的价值连城。(个别读,一起读。)

五月杨梅已满林,初疑一颗值千金。

3. 第二种美食藏在一个怪怪的谜语里。读好这个谜语。是什么呀?这位穿缎衣的儿子是上虞下管的板栗。好玩吧?

爹穿破蓑衣,娘穿破蓑衣,生下儿子穿缎衣。

4. 第三种美食藏在一个成语里。读好这个成语。是什么呀?家喻户晓,赫赫有名!

臭名远扬。

5. 臭豆腐不光臭名远扬,而且还藏着一个有趣的传说!

二、学习《臭豆腐的传说》,培养学生讲演传说的兴趣和能力

臭豆腐的传说

传说很久以前,有个叫王致和的人科举落榜后,为了维持生计只能卖豆腐。可他做的豆腐块和豆腐干都卖不出去,就想着卖卤豆腐。谁知,腌出来的豆腐奇臭无比,无人问津。他想着用油去炸,没想到却外焦里嫩,香飘十里,渐渐成了家喻户晓的美食。王致和的生意也越做越火。后来,“臭豆腐”的名字传遍全国,这就是“臭豆腐”的由来。

1. 请大家自由朗读《臭豆腐的传说》。

2. 这个词会读吗?(指名读,一起读。)

3.故事中还出现了两种豆腐,我们来认识一下。一种是豆腐块,细腻柔滑。还有一种是豆腐干,香气扑鼻。

4.故事中还出现了一件事,你知道什么是科举吗?科举就是古人的考试。古人最高等级的科举由皇帝亲自监考,考上了就是金榜题名,好不威风!只可惜故事中的这个王致和不是科举的料,落榜了。可幸运的是,“臭豆腐”改变了他的命运!

5.下面,我们就来讲讲这个改变命运的故事。讲故事,不是背课文,不需要和故事一模一样,可以用自己的话讲,可以展开想象补充故事内容,还可以配上丰富的表情和动作。自己试试看!

6. 指名讲。师生共同现场点评。

7.我在想,老百姓讲这个传说的时候,会用普通话还是方言?没错,现在请你用方言试着讲一讲。

8. 用崧厦土话讲崧厦臭豆腐,听起来真亲热。谢谢你!(教师方言评价)

9. 学完了《臭豆腐的传说》,我们再去学习另外一个传说。

三、学习《九九女儿红的传说》,引导学生体验传说跌宕起伏的情节推进

九九女儿红的传说

从前,东关有个裁缝师傅,娶了妻子就想要儿子。一天,他发现妻子怀孕了,高兴极了,兴冲冲地赶回家去,酿了几坛酒,准备等儿子出生时款待亲朋好友。不料,他妻子生了个女儿。当时,社会上的人都重男轻女,裁缝师傅也不例外。他气恼万分,就将几坛酒埋在后院桂花树底下了。

光阴似箭,女儿十八岁了,生得聪明伶俐,居然把裁缝的手艺学得非常精通,还练得一手好绣花,裁缝店的生意也因此越来越红火。裁缝觉得生个女儿还真不错嘛!于是,决定把她嫁给自己最得意的徒弟,高高兴兴地给女儿办婚事。成亲之日摆酒请客,裁缝师傅喝得很高兴,忽然想起了十八年前埋在桂花树底下的几坛酒,便挖出来请客。结果,一打开酒坛,香气扑鼻,色浓味醇,极为好喝!于是,大家就把这种酒叫作“女儿红”。

此后,远远近近的人家生了女儿时,就酿酒埋藏,形成了风俗。后来,连生男孩子时,也必定酿酒埋酒,所以这酒又叫“状元红”。

1. 播放视频《九九女儿红》片段:摇起了乌篷船/顺水又顺风/你十八岁的脸上/像映日荷花别样红/穿过了青石巷/点起了红灯笼/你十八年的等待/是纯真的笑容/斟满了女儿红/情总是那样浓十八里的长亭/再不必长相送。

2.女儿红是上虞东关的一种特色酒,至今已有1700多年了。它里面又藏着一个怎样的传说呢?请大家自由朗读《女儿红的传说》,读完后用一个词或一句话说说你的心情或感受,并说明理由。

3. 我读完这个传说的感受是一个词:有趣!瞧,这个词会读吗?(指名读,一起读。)什么意思呀?

故事中的裁缝因为妻子怀孕以为要喜得贵子了,所以才乐成这样!谁能读好裁缝心里的乐?自己先试一试。

此刻,裁缝心里会想些什么呢?让我们在朗读声里再去感受一下裁缝的兴冲冲吧!

从前,东关有个裁缝师傅,娶了妻子就想要儿子。一天,他发现妻子怀孕了,高兴极了,兴冲冲地赶回家去,酿了几坛酒,准备等儿子出生时款待亲朋好友。

裁缝心想:“()!”

4.谁知乐极生悲!兴冲冲的心情一眨眼成了———(齐读“气恼万分”)给它找个近义词。(怒气冲冲、怒发冲冠、吹胡子瞪眼睛、暴跳如雷、大发雷霆)谁能读出裁缝心里的恼?自己先试一试。

此刻,裁缝心里又会想些什么呢?就让我们在朗读声里再去感受一下裁缝的气恼万分吧!

不料,他妻子生了个女儿。当时,社会上的人都重男轻女,裁缝师傅也不例外。他气恼万分,就将几坛酒埋在后院桂花树底下了。

裁缝心想:“()!”

5.可是后来发生的一切,又让裁缝师傅喜出望外———生意红火,蒸蒸日上!读这个故事,就像坐过山车,有趣吧?下面我们再去学习一个传说!

四、学习《盖北葡萄的传说》,初学写广告词

盖北葡萄

相传,大禹治水曾驻足于夏盖山。当时正值初秋季节,大禹和治水的众人热得口干舌燥,但攀藤扶萝,遍地寻找淡水不得。这时,忽然刮起一股大风,将漫山遍野的绿色藤蔓翻卷起来。在郁郁葱葱的绿叶中,露出一串串晶莹剔透,散发着清香的果实。大禹见状,立即采下一粒放入口中,顿觉香甜润喉,十分解渴。于是叫众人一起采食。众人不但解了干渴,个个觉得神清气爽,气力倍增。夏盖山四周的居民纷纷上山采掘,移至庭前栽植,并广为流传。

1. 请大家自由朗读《盖北葡萄的传说》。

2.出示图片:大禹是古代传说中的治水英雄。盖北葡萄,居然还是这位大英雄亲自发现的,看来身价不菲啊!

3.读完传说,看完图片,我们给盖北葡萄做一回广告吧!写广告一要简短,二要抓住盖北葡萄的最大特色,你也可以借鉴平时生活中、电视中听到的广告。开始写吧!

4. 交流学生写的广告语。

五、概括、感受传说的基本特点,推介传说

1. 学习了三个传说,你觉得传说有什么特点呢?

篇7：太乙天尊的传说故事

中国动画取得的艺术成就主要依赖于丰富的民族文化资源与独特的民间艺术资源, 动画创作者从中国民间传说故事、戏曲、舞蹈、皮影戏、剪纸等艺术中吸取营养, 创造出了许多令世界动画业为之惊叹的动画作品, 获得了“中国学派”的美誉, 确立了中国动画在世界动画界的地位。

动画作为一门新兴的艺术, 以动态的影像方式, 吸引着人们的视听感观, 影响并改变着人们的生活方式, 动画所折射出的艺术魅力为世人所称赞。随着我国社会经济的发展, 动画所扮演的文化传播的角色日趋重要。动画在带给人们欢乐的同时, 也创造出了巨大的经济财富, 成为文化产业中的一支重要力量。

一、贵州苗族民间传说故事概述

文化是民族的灵魂, 更是民族的精神支柱。民间文化是人类一切文化的根源, 民间传说故事是民间文化最根本的表述形式之一。贵州苗族民间传说故事作为中国少数民族文化的重要组成部分, 以其独特的传承方式与人文内涵滋养着生活在这片土地上的人们, 传说故事蕴含着人们对自然界的朴素理解与敬畏。

贵州少数民族文化资源十分丰富。世代在贵州居住的少数民族主要有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、羌族、满族等等。众多的少数民族创造了各具特色的民族文化, 因而贵州又有“文化千岛”的美誉。今天, 在这些少数民族中, 有许多依然保持着本民族特有的生活习性、传统文化、风俗习惯及节日庆祝活动等。

贵州苗族历史悠久, 人口众多且支系繁多, 堪称世界之最。苗族主要聚居在贵阳、黔东南、黔西南自治州等地区。苗族文化深厚、民族风情浓郁, 其中, 最能体现苗族民间文化的当属民间传说故事。苗族民间传说故事属于民间文学, 由苗族人民创造, 多以口头形式流传至今, 内容生动、题材广泛, 反映了苗族人民对美好生活的向往。苗族民间传说故事所涉及的内容同苗族人的生活习性、风俗习惯、节庆礼仪等息息相关。就题材来说, 苗族民间传说故事主要包括神话传说、生活故事、动物故事、民间寓言、爱情故事、哲理故事等等。例如, 苗王的传说, 雷公山顶水井的传说, 苗族姊妹节的传说, 龙舟节的传说, 爬山节的传说, 神药“贺阿忙”、诺施与龙女、梭云的故事以及苗族女装整齐划一的神话故事等等。这些民间传说故事, 情节富于幻想, 寓褒贬于其中, 因而为人们所喜闻乐见。

然而, 由于各种原因, 诸如社会、人文、环境等因素, 导致许多苗族民间传说故事面临着变异乃至消亡的困境, 运用何种方式将这些优秀的民间故事传播出去, 并将其传承、延续下去是迫切需要解决的问题。

二、动画艺术对贵州苗族民间传说故事的传播优势

在全球一体化的浪潮下, 世界各国文化之间的相互渗透、融合, 影响着各个国家不同的文化定位。值得注意的是世界各国都在通过不同的舞台、媒介来弘扬本民族的文化。动画作为一种文化载体和新艺术表现形式, 集诗歌、舞蹈、音乐、技术于一身, 具有高度的多元性、兼容性和假定性, 在表现手法上不受任何形式的束缚, 在表现内容上可以超越时间与空间, 是一门综合性的表现艺术。所以在文化传播中, 动画是最佳的载体之一。动画的最大优势在于其直观、逼真的视觉效果, 它所传达出的信息更为形象、生动。就我国而言, 动画艺术为本民族文化的传播提供了新鲜活力, 许多优秀的民间传说故事都是通过动画得到了广泛的传播。

用动画来传播苗族民间传说故事, 能够为苗族文化的传播注入新鲜的血液。动画不仅能满足人们精神文化方面的需求, 而且能够提高人们的艺术审美能力。动画无疑是一个传承民族文化的平台, 是一座沟通过去与未来、文化与文明、发展与超越的桥梁。

贵州苗族民间传说故事内容丰富多样、包罗万象, 涵盖天地、人神、自然、爱情等等。这些民间传说故事承载着本民族的文化, 影响着一代又一代的人们。苗族民间传说故事具备一切文学、艺术、社会的优秀因素, 自然是动画创作的首选题材。这些民间传说故事能够为动画创作者提供丰富的创作源泉。苗族民间传说故事与动画有着十分相似的文化传播功能, 艺术语言和表现形式也相通, 因此将动画的艺术形式与苗族民间传说故事结合起来, 可谓是珠联璧合。苗族民间故事内容和题材对于今天的人们来说, 具有积极作用, 它寓教于乐、触动心灵, 部分民间传说故事可以直接作为动画创作的剧本, 例如童话故事可以直接为儿童影片所用。

三、动画艺术对贵州苗族民间传说故事的传播价值

文化上的借鉴与传承, 并非是空洞的概念。“我们注重对本土文化的继承, 目的是为了更好地发展现代化的动画产业, 借鉴传统也是为了更好地服务于现代人的文化生活。在继承的同时我们也应该认识到, 从本土文化中寻找动画语言并非是照搬照抄, 如果仅把一些传统文化样式、民间美术的题材和表现形式直接搬到动画片上, 或许永远找不到与时代的对接点, 也就无法找到动画的本土文化基因。”[1]今天, 强势文化与弱势文化之间的碰撞日益明显, 在这样的情势下, 我们有必要审时度势地用发展的眼光去看待民族文化的传承, 否则民族传统文化将会凝固, 甚至被同化。

纵观中国动画的发展史, 民间传说故事在动画作品中扮演着重要的角色, 早期的动画作品中蕴含着传统文化艺术的精髓。比如我国早期根据敦煌莫高窟壁画《鹿王本生》故事改编而成的动画影片——《九色鹿》, 通过影片, 莫高窟艺术被更多的世人所了解、重视。可以想象到, 动画这一新的艺术形式在传播文化方面所表现出来的力量是巨大的。用动画艺术去传播贵州苗族民间传说故事, 同样能够起到传承文化的作用。动画不仅用影像的方式传播文化, 而且能够衍生出一系列动画产业链。动画产业则涉及玩具、旅游、服装、时尚、日用品等诸多产业。动画产业作为一种软性产业力量, 其产品不仅为动画制作、播出、出版机构本身带来直接的经济效益, 而且还广泛跨入其他媒体和非媒体领域, 为这些部门带来创收[2]。诸如, 美国动画产业的出口仅次于计算机产业, 产值达2000多亿美元。日本动漫市场的总收益高达4万亿日元, 其年出口美国动画产品的总产值超过钢铁[3]。又如在我国热映的动画影片《熊出没》, 其后期相关动画衍生品, 如“熊出没”的玩具、衣服、气球等在市场上取得了良好的经济效益和社会效益。贵州苗族文化也可以采用动画的艺术形式来推动文化发展, 进而实现相关产业链的开发。动画艺术与民间传说故事二者相互借鉴、互惠互利。经典的动画往往能够反射出优秀的民族文化, 而优秀的民族文化又推动着动画的发展。

四、结语

今天, 在文化全球化的影响下, 世界各国文化资源发生着前所未有的巨大变化, 有的民族传统文化甚至濒临灭绝的困境。民族文化的生存状态与环境影响着一个民族的存亡。今天的苗族民间文化, 可以说是忧虑和机遇并存。忧虑的是由于受到众多艺术理念及艺术思潮的冲击, 许多民间传说故事资源面临着消亡的危险;可喜的是一些优秀的民间传说故事通过动画艺术形式, 焕发出了昔日的青春, 促进了本民族文化的发展。有着极大影响力的贵州少数民族民间传说故事, 要把握住发展的机遇, 利用动画这个当今世界最优越的传媒载体来推动其文化的发展, 从而达到传承与弘扬民族文化的目的。

注释

1[1]栾伟丽.动画造型与民间美术[M].北京:中国传媒大学出版社, 2007.172页

2[2]先锋教育 (苏州软件园培训中心) , 苏州动漫人才培训基地编著.动画概论[M].南京:南京大学出版社, 2010.4页