信字的含义（精选7篇）
篇1：信字的含义
带有信字的成语及解释
以“信”字开头的成语及解释如下：
[信以为真] 相信他是真的。指把假的当作真的。
[信言不美] 信：真实。美：美妙，漂亮。真实的话未经加工，所以不美妙动听。
[信守不渝] 坚守信用不变。
[信手拈来] 信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。
[信誓旦旦] 信誓：表示诚意的誓言；旦旦：诚恳的样子。誓言说得真实可信。
[信赏必罚] 信：真实不欺。有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明。
[信马由缰] 骑着马无目的地闲逛。比喻随便走走。
[信口开河] 比喻随口乱说一气。
[信口开合] 比喻随口乱说一气。
[信口开喝] 比喻随口乱说一气。同“信口开合”。
[信口开呵] 比喻随口乱说一气。同“信口开合”。
[信口胡言] 随口乱说。指毫无根据、不负责任地瞎说。
[信口雌黄] 信：任凭，听任；雌黄：即鸡冠石，黄色矿物，用作颜料。古人用黄纸写字，写错了，用雌黄涂抹后改写。比喻不顾事实，随口乱说。
[信及豚鱼] 及：达到；豚：小猪。信用及于小猪和鱼那样微贱的东西。比喻信用非常好。
[信而有证] 真实而有根据。
[信而有征] 信：确实；征：征验，证据。可靠而且有证据。
[信而好古] 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。
[信步而行] 信：随意。无目的.地随意行走。
[信笔涂鸦] 信：听凭，随意；信笔：随意书写；涂鸦：比喻字写得很拙劣，随便乱涂乱画。形容字写得很潦草。也常用作自谦之词。
“信”字在第二位的成语及解释如下：
[自信不疑] 相信自己，绝不怀疑。
[疑信参半] 指半信半疑。
[言信行果] 说了就一定守信用，做事一定办到。同“言必信，行必果。”
[威信扫地] 威信：威望和信誉。威望、信誉全部丧失。比喻威望和信誉完全丧失。
[深信不疑] 非常相信，没有一点怀疑。
[赏信罚明] 形容处理事情严格而公正。同“赏罚分明”。
[赏信罚必] 指该赏一定赏，该罚一定罚。
[取信于人] 比喻取得别人的信赖。
[取信于民] 取得人民的信任。
[偏信则暗] 偏信：只听信一方面的话；暗：糊涂。只听信一方面的话，就不能明辨是非。
[履信思顺] 笃守信用，思念和顺。
[尽信书不如无书] 泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
[讲信修睦] 人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。
[将信将疑] 将：且，又。有点相信，又有点怀疑。
[花信年华] 花信：开花时期，花期。指女子的年龄到了二十四岁。也泛指女子正处年轻貌美之时。
[韩信用兵，多多益办] 比喻越多越好。同“韩信将兵，多多益善”。
[韩信将兵，多多益善] 将：统率，指挥。比喻越多越好。
[寡信轻诺] 轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
[风信年华] 指女子二十四岁时。
[笃信好学] 笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。
[背信弃义] 背：违背；信：信用；弃：扔掉；义：道义。违背诺言，不讲道义。
[半信不信] 指不完全相信。
[半信半疑] 有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。
“信”字在第三位的成语及解释如下：
[杳无信息] 一直得不到一点消息。
[卬首信眉] 信，通“伸”。昂首伸眉。形容意气昂扬，不随波逐流。
[言行信果] 说了就一定守信用，做事一定办到。同“言必信，行必果”。
[言必信，行必果] 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
[赏罚信明] 形容处理事情严格而公正。同“赏罚分明”。
[善男信女] 佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。
[诎寸信尺] 诎：通“屈”，屈服、折服。信：通“伸”。屈折一寸，伸长一尺。比喻舍弃小的毛病，伸张大的事理。亦作“诎寸伸尺”。
[果刑信赏] 指赏罚严明。
“信”字在第四位的成语及解释如下：
[鱼书雁信] 泛指书信。
[杳无音信] 音信：消息，回信。没有一点消息。
[言而有信] 说话靠得住，有信用。
[言而无信] 说话不算数，没有信用。
[言而不信] 说话不讲信用。
[孝悌忠信] 指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。
[无征不信] 征：证据，验证。没有证据的话或事不可信。
[谓予不信] 如果以为我的话不真实。
[尾生之信] 尾生：古代传说中坚守信约的人，他为守约而甘心淹死。比喻只知道守约，而不懂得权衡利害关系。
[通风讨信] 犹言通风报信。把对立双方中一方的机密暗中告诉另一方。
[通风报信] 把对立双方中一方的机密暗中告诉另一方。
[贪而无信] 贪婪而又不守信用。
[人而无信，不知其可] 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
[去食存信] 比喻宁可失去粮食而饿死，也要坚持信义。
[轻言寡信] 指说话轻率而缺少信用。
[轻诺寡信] 轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
[弃义倍信] 背离信义。指不讲道义，不守信用。倍，通“背”。
[破除迷信] 原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。
[偏听偏信] 偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。
[难以置信] 不容易相信。
[民保于信] 指执政的人有信还要有义，才能受到人民拥护。
[渺无音信] 指毫无消息。亦作“渺无音讯”。
[美言不信] 信：信实，真实。词藻华美的言辞、文章，内容往往不真实。
[鸾音鹤信] 比喻仙界的音信。
[陇头音信] 指寄往或来自远方的书信。
[果于自信] 果：果敢。形容过分自信。
[不言而信] 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。形容有崇高的威望。
[背义负信] 指背弃道义，不守信用。
[抱柱之信] 用以表示坚守信约。
[半疑半信] 有点怀疑，又有点相信。表示对真假是非不能肯定。
“信”字在第六位的成语及解释如下：
[兼听则明，偏信则暗] 指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。
篇2：信字的含义
付诸东流 信
人从八方来，共缅淮阴侯 信
有何不可言之 信
与人相处诚为先 信
在北京怀仁堂中 信
一笔写就成千言 信
鱼雁互通 信联
飘流瓶 海信
音尘绝 信息
季布一诺 信报
空穴来风 孔信
位居榜首，享誉空前 亲信
将列五虎末，名成三杰中 黄信
金风未动蝉先觉 秋信
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未央宫淮阴侯遇难 死信
喜报 快信
雁门关 信封
一人提议，个个同意 信筒
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无字碑·碎锦格 砍信
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由来共与旁人言 黄信
与陈给事书 韩信
中有尺素书·虾须格 鲍信
一缄书札藏何事·碎锦格 鲍信
流水泻处锦书来 写信
双方同心忌猜疑 回信
自言先前雄心在 首信
最重是诚义，白头不负约 首信
淮阴侯·秋千格 信封
一枝梅花报春来 香信
篇3：信字的含义
2014年2月18日,习近平主席在钓鱼台国宾馆设宴款待连战伉俪,因为连战也是陕西人,习主席特地用陕西菜宴请老乡,其中就有一道著名的陕西食物——biɑnɡbiɑnɡ面。席间,习主席还亲自为连战示意“biɑnɡ”字的写法。这个有趣而非常复杂的“biɑnɡ”字,引起人们的热议。然而遗憾的是,这个字的含义始终未能得到合理的解读。
该字有多种写法,但基本上大同小异,上面为最经典的两种写法。关于这个字的来历也是说法各异。
1.biɑnɡ字发音的由来
就发音而言,有观点认为“biɑnɡbiɑnɡ”是拟声词,可能来源于擀制和拉扯面时在案板上发出的声音,或者是调味搅拌和口腔咀嚼的声音。另一个说法认为是古代制面时,用棒槌捶打面团,发出的“biɑnɡbiɑnɡ”声。其中,“biɑnɡ”音来自面团在案板上捶打声音的说法较为可信。
秦腔剧作家范紫东、语言学家郭芹纳等人认为该字来源于古汉语中的“饼”字,为“饼饼面”的语音儿化音变。笔者深以为是:“biɑnɡ”实际上就是“饼”字的异读或变音,且“饼”音与面团在案板上捶打的声音也有一定关联。
汉代刘熙《释名》曰:“饼,并也,溲面使合并也”。因此可知,古人将用水和面粉调和(合并)后揉制成形所做出的面食都称之为“饼”,无论形状是条、片、块等。此后,渐有名称汤饼、煮饼、水引饼、索饼、不托、馎饦等。东汉《四民月令》记有:“立秋勿食煮饼及水溲饼”。北魏《齐民要术》“饼法”中讲到“水引”:“挼如箸大,一尺一断,盘水盛水浸,宜于手临铛上,挼如薄韭叶,逐沸煮。”这种长一尺,薄如韭菜叶的水引应该说就是面条了。又云馎饦:“挼如大指许,二寸一断,著水盆中浸,宜以手向盆旁挼使极薄,皆急火逐沸熟煮。非直光白可爱,亦自滑美殊常”。可见水引和馎饦均为古人所言之“饼”,前者类似今人所说面条,后者类似揪皮。北宋《岁时杂记》:“元旦,京师人家多食索饼,所谓年馎饦,或此之类。”。其中“引”“索”二字均有细长之义。“馎”者,其义实为“薄”,可释为薄片状食物。又晋范汪《祠制》:“面条子,曰切面、曰拉面、曰索面、曰挂面,亦曰面汤,亦曰汤饼,亦曰索饼,亦曰水引面”。宋《新五代史》云:“一日食粥,一日食不托”。清《九谷考》:“释名之索饼,即今之索面,西北称扯(抻)面”。
其中“不托、馎饦”之名,可看作切脚语,快读为“薄”,可释为“饼”字的本义——薄形食物。“biɑnɡ”音即为“饼”或“薄”、“扁”音,或可解读为“饼样”。这里的“饼”、“薄”二字发音与“扁”、“片”也有关联,声母b和p音转而成,因此“biɑnɡbiɑnɡ面”也可解读为“扁扁面”、“片片面”。
陕西或青海一带的面食“曲连”与此相似,快读则为“圈”,表示圆形食物。类似的切脚语在汉语中并不罕见,如:不可-叵、不用-甭、窟窿-孔、曲溜-球、不律-笔、囫囵-浑等等。
2.biɑnɡ字的由来和含义
关于biɑnɡ字的由来有些传说或故事,其版本颇为相近。故事情节往往是一个落魄的秀才来到咸阳城,吃了一碗面却无钱付账,因感慨旅途艰辛、朝堂昏聩、十年寒窗、功名无望,愤而题字,且边写边歌:
从此,就有了这个“biɑnɡbiɑnɡ面”的名称。习主席的宴请更是使得“biɑnɡ”字引起民众极大的兴趣,许多媒体也发文讲述了有关“biɑnɡbiɑnɡ面”相关的典故和传说。但是,这个字本身到底有什么含义呢?
上面的口诀也有很多版本,但也只是描述了biɑnɡ字的写法,并未涉及该字的含义。我们有理由相信,造字者绝不会随便拼凑一些偏旁部首来构成一个没有任何意义的汉字。
仔细分析这个biɑnɡ字的结构组成和落魄秀才的故事,笔者意识到这个秀才的故事并非是完全没有根据。这个字恰恰隐含了一个游子思乡的情感。笔者试解读biɑnɡ字如下:
明月当空,心如刀割,说起家乡就在言语之间,骑马回乡路途漫长,渴望收拾行囊早归故乡。
或解为:
游子苦旅,一路上思绪万千,在寂寥的天空下,月如刀(表示思乡的痛苦,或解为明月当空,心如刀割),说起家乡就在言语之间,骑马回乡路途漫长,渴望收拾行囊早归故乡。
“穴”表示天空的“空”,与下面的“月”字一起解读为“明月当空”;“心”字上方很多内容,表示游子心中思绪万千;“心”和右边的“刂”解读为“心如刀割”,表明游子思乡之痛,有的版本将最右边的“刂”写作“戈”,都有刀的意思;“月”也可和右边的“刂”一起释为“月如刀”,表现造字人的思乡之痛;“幺”为短、小之义,与下面的“长”字相比,可看出造字人有意把“幺”字写的短小,而把“长”字写的细长,因此“幺”和“言”字连在一起解读为“说起家乡就在言语之间”;“马”和“长”解为“骑马回乡路途漫长”;“辶”表示游子经历的艰辛旅途或是回乡之路,“辶”上方的一切可解为“游子背负的行囊”。
篇4：“居”字的含义
[关键词]居；家；居家
一、居的异体字之“凥”与“踞”的含义
《说文解字》（以下简称《说文》）尸部，居：“蹲也。从尸古者，居从古。《說文.古部》古，故也。从十、口。“古文古”，即“古，故旧。字形采用“十、口”会义。”这说明家人之间是需要语言沟通和交流的。
广雅释诂二，有“凥”一条，释诂三，有“踞”一条，分列两条，可为“居”“凥”古为两字的旁证。凥按《说文.几部》释为“處”，从尸得几而止，释为“居住、止息”。“几”即相当于我们今天的“案”，用以搁置物件或吃饭、看书和休息。踞在《说文解字》中解释为“蹲”。“踞”理解为“蹲”，反映出古人休息的另一种方式。
虽然居与凥都有休息之义，但是按照尸的来源不同，如“居”的金文异体字表示人们站在屋，在“宀“下休歇。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”，“宀”、“广”（an）、“厂”三个字在《说文》中都有房屋居室相关。尸的来源不同，实质则是反映出古人居住的房屋外形的变化。
二、“居”的延伸意义
居，作为一个名词，是指我们的住所，也就是我们的家，作为一个动词，是指我们在自己的家中生活。“居”字包含了环境与生活的双重含义。随着人们经济水平和消费观念的变化及家庭结构、工作生活方式等社会因素的影响，带来的不仅是房屋外表形式的变化，更重要是能带给人们的保护、稳固、舒适等精神上的快乐的载体。
1.保护功能
保护人类，躲避群害。《周易·系辞传》“：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”《韩非子·五蠹》“：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”
给予人类庇护与恩惠。“灾祸”的“灾”，甲骨文象宀遭火焚，可知在先民的生活中，居所遭毁，乃灾祸之由。由此可见，居民建筑在先民心目中的地位是非同寻常的，它给予先民无可替代的庇护与恩惠。既然先民相信房屋在他们生活中给自身带来了保护，而死后也同样需要建筑房屋来保护自己。从宀部的相关字中，也不难看出一些与此相关的古代风俗。“宅”毫无疑问为寄身之所，而它又是墓宅之名。《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而安措之。”注曰：“宅，墓穴也。”《礼记·杂记上》：“大夫卜宅与葬日。”疏：“宅，谓葬地。”“宅”字或从土，这当与“宅”字地下墓穴有关。死者也像活人一样，要有自己的居室，而他们的屋室便是墓穴。《诗经·唐风·葛生》：“百岁之后，归于其室。”所谓归于其室，即指归于墓穴之中。
2.稳固功能
（1）利于保障生育。居字的造字本义：妇女在家生育，休养生息。但如果缺乏一个稳固的掩蔽场所，人类在生育抚养子女期间，对掩蔽住所的需求更加迫切.人类要确保种族繁衍，必须为母亲们及其子女提供安全有效的掩蔽住所，并需要其他成年人，特别是成年男人与他们共同生活，以便在最危险的夜晚提供强有力的安全保障。
（2）利于维系人际关系。《说文》居，从尸古者，居从古。臣铉等曰：居从古者，言法古也，可见人们之间需要交流，因此稳固的住所能够使家人或亲属朋友稳定下来，甚至聚居在一起，稳定的住所给彼此提供了语言交流的机会，提高人际关系的强度和密度。沉浸于一种相熟又安全的人际关系中，这种居的稳固带来的稳定的人际关系，有利于在困境下，彼此相互扶持。“居”字的会意理解为字从尸从古。“尸”意为“身体不动”，“古”指“古代”。“尸”与“古”联合起来表示“自古以来未曾挪动身体”。本义：土著、土人、自古以来就住在本地的家族，因此我们认为“居”是指血缘关系、亲属关系的人在一起生活，并一起享受由家带来的温情、和谐和安定。
（3）能够让人安心、释放内心。使心理得到抚慰，内心得到安宁。老子的“小国寡民”社会则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子·八十章》），强调了“居”必得有“安”，所谓“安其居”，是身体的安置得到妥善的居所，有一种稳定、安全的生命牢靠的感觉，只有“安其居”，才可能有“乐其俗”，即在一定社会风俗之下，百姓得以安乐。
3.休息功能
古人以在家休歇或生育为“居”，“居”能够保护人类规避群害，躲避风雨，给人以安心、舒适、稳定感，同时还可以给人良好的休息环境，最大限度地解放心灵。
（1）居为歇身之地。伴随着居所的内部功能的完善，生活设施也逐渐完备，居的规模越来越大，功能细化，增强了居住环境、建筑细节对居民的一种人文关怀感。当人们身体疲劳时，能够有舒适的家具来供人们休息，缓解疲劳的身体。
（2）居是人们内心的放空的地方。人们的安居之处，不仅仅是安身立命之所，还可以让我们在自己熟悉的环境中怡然自得，从唐代诗人刘禹锡“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”可知，“用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。陋室主人身居陋室，但身心都与外部环境很和谐，精神思想富有充实。”
从字义及字形变化上分析，居字本身及异形字都与“房屋、休息”二词息息相关，从房屋的物理形态变化来看，早期的人类是为了寻找天然掩蔽场所，即天然房栖身，进入新石器时代，人类开始大量自建住所，基本摆脱了对自然洞穴的依赖。居作为人类的住所，越来越完善并发挥着保护、稳固、休息的功能，居不仅仅是一个物理空间，是凝聚情感关系的纽带，是能够带来保护、安全感、归属感、和谐与人文关怀，能够提供敞开的世界，身心自由的地方，居让人们有了精神归属，但只有家才能给予这个精神上的保护，所以居就和家联系在一起。
参考文献：
[1]侯晓珊，南朝诗歌中的民俗文化研究，淮北师范大学[D]，2010年6月10日.
[2]傅汉强、李超，当代中国居住文化的误区与选择，中国房地产报[J]，2004.9.
[3]崔宏，房屋建筑的起源及其原始功能，科技创新导报[J]，2012.10.
作者简介：谢丽丽（1990 - 6 - 26），女，汉族，山东泰安人，现为烟台南山学院助教，研究方向：社会保障理论与实务。
篇5：到字的组词含义及造句
〈动〉 (形声。从至,刀声。本义:到达,达来,去到) 同本义 到,至也。——《说文》 靡国不到。——《诗·大雅·韩奕》 虽隆薛之城到于天。——《战国策·齐策》 朝发白帝,暮到 江陵。——《水经注·江水》 豹往到 邺,会长老,问之民所疾苦。——《史记·滑稽列传》 功施到今。——李斯《谏逐客书》 复到舅家。——宋· 王安石《伤仲永》 又如:到时(到达之时);飞机半夜到北京;官员到后,会就开始了;到头来(结果;后来) 颠倒。
二、到字的组词
到地、到大、到耳、到职、到眼、到加、到临、到官、到错、到手、到场、到月、到口、到老、到底、到达、到悬、阴到、遇到、远到、乍到、折到、臻到、直到、周到、深到、头到、投到、驾到、还到、画到、过到、归到、颠到、等到、待到、独到、到点、得到、到头、
三、到字的组词造句
1、德黑兰也能感受到地震带来的冲击波。
2、几个人及时跑到地势较高的地方，以免被泥石流掩埋。
3、我能听到地铁列车隆隆的声音，地铁列车在地下深处行驶时将乘客带到了西侧。
4、泡沫般的夏天冻结了世界的温暖，将太阳的温暖传播到地球上，并接受它的营养。
5、雪花还在飞，飘到地上，毫不敷衍!生命的梦想，岁月的爱。
6、房东大娘对大家特别热情，招呼大家很周到。
7、李叔叔是个性格稳重的人，考虑问题细密周到。
8、考虑问题要全面周到，切忌主观片面。
9、这家店铺生意特别好，是因为有热忱周到的服务。
10、图书室的方老师接待读者热情而周到。
11、她工作热情，服务周到，受到人们的好评。
12、春节期间，我到香港的姑姑家做客，受到了热情周到的待遇。
13、要完成这项工作，不但要计划周到，更要措施得当。
14、公关小姐一个个彬彬有礼，服务热情周到。
15、这家酒店的服务员个个彬彬有礼，热情周到。
16、这家旅馆服务周到，使人有一种宾至如归之感。
17、这个旅馆服务周到，让人有宾至如归的感觉。
18、周到热情的服务使顾客有宾至如归的感觉。
19、这家宾馆热情周到的服务，使我们感到宾至如归。
20、这个商店一向货真价实，服务周到，因而生意兴隆。
21、期末考试快到了，虽然我复习得很周到，但我心里还是七上八下的，生怕自己考不好。
22、这家储蓄所，营业员对储户热情周到，细大不捐，所以每日门庭若市，生意兴隆。
23、姨妈一家人对婆婆嘘寒问暖，照顾得很周到，因此她丝毫没有孤寂的感觉。
篇6：信字的含义
1． 动词，以为，认为
例如：①皆以美于徐公。《邹忌讽齐王纳谏》
②我以日始出时去人近。《两小儿辩日》
③以为且噬己为，甚恐。《黔之驴》
④以为妙绝。《口技》
2．介词：（1）凭借
例如：①何以战？《曹刿论战》
②温故而知新，可以为师矣。《论语》
③以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？《愚公移山》
④域民不以封疆之界„威天下不以兵革之利。《得道多助，失道寡助》
（2）按照
例如：①牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。《曹刿论战》
②小大之狱，虽不能察，必以情。《曹刿论战》
③策之不以其道。《马说》
（3）用
例如：①醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。《醉翁亭记》
②以衾拥覆，久而乃和。《送东阳马生序》
③能以径寸之木，为宫室、器皿、人物。《核舟记》
④为坛而盟，祭以尉首。《陈涉世家》
（4）把、拿
例如：①今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕。《陈涉世家》
②故临崩寄臣以大事也。《出师表》
③以丛草为林，以虫蚁为兽。《童趣》
④衣食所安，弗敢专也，必以分人。《曹刿论战》
（5）因为
例如：①以其境过清，不可久居，乃记之而去。《小石潭记》
②不以物喜，不以己悲。《岳阳楼记》
③以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。《送东阳马生序》
④扶苏以数谏故，上使外将兵。《陈涉世家》
（6）有时与“是”连用为“是以”或“以是”，可理解为“因此”。
例如：①走送之，不敢稍逾约，以是人多以书假余。《送东阳马生序》
②是以众议举宠为督。《出师表》
③是以先帝简拔以遗陛下。《出师表》
④是以必得躬历山川，亲劳胼胝。《治水必躬亲》
3．连词，（1）而（顺承）
例如：①有好事者船以入。
②卷石底以出。
③手自笔录，计日以还。
（2）以致
例如：①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。《出师表》
②恐托付不效，以伤先帝之明。《出师表》
（3）来，用来
例如：①诚宜开张圣听，以光先帝遗德。《出师表》
②忿恚尉，令辱之，以激怒其众。《陈涉世家》
③乃悟前狼假寐，盖以诱敌。《狼》
4．通假字，通“已”，已经。
篇7：《琵琶行》中“回”字的确切含义
白居易《琵琶行》：“移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。”高中语文教材把“回灯”注释为：“把灯心捻大些。”《高中生必背古诗文50篇》中提出了两种不同的注释：“回灯，一说把撤了的灯烛又拿回来；一说指为灯添油拨的更亮一些。”皋东润《中国历代文学作品选》“回灯”注释为：“重新张灯”。可见，对于“回”字的解释见仁见智，迄无定论。然而，符合作者原意的解释应该只有一种，哪种注释才能确切地表达诗歌的含义呢?《说文解字》：“回，转也。从口，中象回转形。”段玉裁《说文解字注》：“外为大口，内为小口，皆为回转之形也。”钱桂森：“此就古文为说，而于篆文亦合。”徐灏《段注笺》：“古文回，盖像水旋转之形也。”钱桂森：“此就古文为说。而于篆文亦合。”徐灏《段注笺》：“古文回，盖像水旋转之形，故颜回字渊。水部日：‘渊，回水也。¨由此可知，回字的本义是渊水，即回旋的水。由回转之形见其义，故引申有回转的意思，即返回，回来的意义。从上下文的内容来看，“添酒回灯重开宴”此句要表达的是为重新设宴而做准备。课文中把“回灯”注释为“把灯心捻大些”，指的是通过旋转灯心来使烛光更亮些。，从原文中看，在“回灯”之前，作者所处的情境是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”。可见，作者同船上的人都已经出了船舱或已不在宴席上，因为他们即将道别，那就没有必要再在设宴的地方继续点灯。假设灯没有熄灭，那么它就会转移到什么地方昵?晚上，客人将要下船，船主人，更加有可能将灯转移到了下船的地方，而在刚刚喝酒的地方已没有灯了。所以，不可能是把灯心捻大些了。从事件的发展脉络和生活情理来看，笔者更支持“把撤了的灯拿回来”的训释说法，即返回，回来的意义。所以这里“回”字当注释为：“回。返回、回来”，“回灯”注释为：“把移走的灯拨转回来。”