古代名言分类汇总

第一篇：古代名言分类汇总

中国古代诗歌分类

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加入日期：09-10-13

中国古代诗歌大致可分为诗、词、曲三类，按照内容可分为叙事诗、抒情诗、哲理诗。按照形式可分为古体诗、近体诗、自由诗(现代诗)。

1、古体诗(或“古风”)，这个名称始于唐代，唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，而把产生于唐以前较少格律限制的诗称为古体诗，包括《诗经》、乐府诗、南北朝民歌等。后人沿袭唐人说法，把唐以前的乐府民歌、文人诗、以及唐以后文人仿照它的体式而写的诗歌，统称为“古体诗”。按照诗句的字数，有四言(如《诗经》)、五言(如“汉乐府”诗)、七言(如曹丕《燕歌行》、岑参《白雪歌送武判官归京》)、杂言(如李白《蜀道难》)等。古体诗押韵较自由。

2、格律诗是唐代形成的一种诗体，又称近体诗，其平仄、声韵、节奏、结构、字数、停顿都有统一严格的规定。可分为绝句和律诗两种，绝句每首四句，一二四句末字须押韵(第三句末字可不押)，根据每句字数又分为五言绝句和七言绝句，绝句可看作律诗的截取。如《山行》和《秋词》均为七言绝句，《秋词》一二四句末字“寥、朝、霄”押ao韵。律诗一般为八句，超过八句的称为排律(或“长律”)。一般的律诗每首四联八句，两句为一联，分首、颔、颈、尾联，其中颔联、颈联上下两句必须对仗(修辞称对偶)，二四六八句末字须押韵(首句末字可押可不押)，根据每句字数又分为五言律诗和七言律诗，如《登高》为七律，颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句形成工整的对仗，一二四六八句末字“哀、回、来、台、杯、”押“ai”韵(古时回、杯亦押“ai”韵)。

3、词是唐代末期兴起，兴盛于宋代的一种诗歌艺术形式。调有定格，句有定数，字有定声，又称曲子词、长短句、诗余、琴趣，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗。诗和词都属于韵文的范围，但诗只供吟咏，词则入乐而歌唱。每首词都有一个表示音乐性的曲调(即词牌)。一般都分两段(叫做上下片或上下阕)，字数和句子的长短都是固定的，有一定的格式。声韵规定严格，用字分平仄。句式参差不齐，句子长短不一。宋词在风格上分豪放派和婉约派两种，豪放派代表人物是苏轼、陆游、岳飞和辛弃疾，婉约派的代表人物是柳永，周邦彦，晏殊，秦观和李清照。

4、曲是继唐诗宋词之后兴起，兴盛于元代的一种诗歌艺术形式，包括杂剧和散曲两部分，是元代文学主体。杂剧就是戏剧，一般有四折戏加一个楔子组成，一折相当于现代戏剧的一幕;楔子相当于序幕或过场，放在全剧开头或中间。散曲是一种同音乐结合的长短句歌词，散曲的兴起和词的衰退几乎是同时的，它包括小令、套数，之所以称为“散”，是与元杂剧的整套剧曲相对而言的，同时。相对于词，体式相近，相对自由，可在字数定格外加衬字，且多使用口语。小令又叫“叶儿”，是单个的曲子。 '套曲'，又称“套曲”“散套”，通常由同一宫调的若干曲子连缀而成。曲因是配合音乐的长短调，不论散曲或戏曲，其曲子前一般都标明宫调和曲牌名，且每种曲牌都属于一定的宫调，如《[越调]天净沙·秋思》[越调]即表明宫调为越调，曲牌为天净沙。

第二篇：古代诗歌题材分类

一、借景抒情诗

借景抒情诗(写景抒情诗)或借景表达自己的美好志向，或表达作者对所写景物的喜爱之情以及对祖国大好河山的热爱，或借景体现不愿与世俗同流合污的品质，或借景抒发对人生世事的感慨。借景抒情诗往往是含而不露，蕴藉悠远，情丰意密，深切动人。

杜甫《绝句漫兴九首三》

熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。衔泥点污琴书内，更接飞虫打著人。

二、咏史怀古诗

怀古(含咏史)诗是诗人在阅读史书或游览古迹时，有感于历史人物或事件的是非，引发出对时局或自己身世的共鸣，借所吟咏的古人、往事来表达自己的感受，抒发自己的情感的诗歌。

咏史诗借凭吊古迹古人来借古讽今;或感慨昔盛今衰，今不如昔;或渴望像古人一样建功立业。从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识。即诗人往往以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。 1.苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰! 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。

表达的是面对古赤壁战场所产生的对古代英雄的赞美和自己壮志未酬的感慨。

2.杜甫诗《蜀相》

丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

抒发了对时事兴衰感慨和对三国时诸葛武侯的景仰之情

三、闺怨诗(闺情诗：闺中女子生活情趣。苏轼《初夏》)

闺怨诗以女性心态为描写对象，有浓重的感伤色调，细腻的心理描写。从创作特色上说，闺怨诗从整体而言，都呈现出一种婉约缠绵幽怨感伤之美，悠长含蓄，有无尽之味。

闺怨诗分为闺怨诗、宫怨诗、征妇怨诗、商妇怨诗四类。闺怨诗都以女性为描写对象，“怨”是这类诗的基调。 古代上流社会的女子常因寂闷孤独而面临美好的春光想到自己韶华将逝，更加思念离家宦游的丈夫或天各一方的情人，所以人们就有了“女子伤春”之说(当然这个“春”可以不指季节，而指恋情)。

伤春伤别诗往往借对春光消逝的记叙描写或表达对戍边丈夫的思念,或写春光(青春)易逝,光阴不再的感伤,或表达对战争的厌恶。

1.王昌龄《闺怨》

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

四、羁旅行役诗

出门在外的游客浪子，眼中所见、耳中所闻、心中所感都包含着由此触发的对遥远故乡的眺望，对温馨家庭的憧憬。或写游子漂泊的羁旅愁苦，表达对家乡的思念，或由所见所闻所感触发思乡之愁，表达对亲人的牵挂。

这类诗词亦可称之为思乡怀人诗，其特点多借景抒情，寓情于景，望月伤心，见花落泪，听雨思亲，多少景物都被染上诗人的感情色彩，因而此类诗中常将伤感、迷离、凄苦、寂寞、孤寂、惆怅、忧郁的情怀及种种离愁别绪表现得淋漓尽致，又很婉约、含蓄。

1.《踏莎行》 欧阳修 候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。

反映的是离别的愁苦之情。

2.枫桥夜泊 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

五、山水田园诗

中国山水田园诗源远流长。唐朝开元、天宝年间形成了一个重要诗派——山水田园诗派。诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，生机的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，或借以表达对现实的不满，厌恶官场、远离浊世，对宁静平和的田园生活生活的向往;或描写美丽的自然风光，表达对壮丽山河热爱;或表现归耕隐居之乐，多抒发质朴、清新、恬淡、闲适、物我两忘的感情，表现不同流俗的清高，追求隐逸，有消极避世的思想。他们的艺术成就颇高，具有用语言艺术再现自然景物的能力。景物逼真，情景交融，意境优美，诗风恬静清朴，而少奔放雄浑。代表作家如陶渊明、王维、孟浩然等。

1.孟浩然的《过故人庄》： 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

六、托物言志诗。

古人很喜欢咏物，自然界中的万物，大至山川河岳，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹歌咏的对象。他们在细致描摹的同时，寄托自己的感情。——这就产生了咏物类诗歌。

诗人不直接表露自己的思想、感情，而是采用比喻、象征等手法，把自己的某种理想和人格融于某种具体事物(常有松、竹、梅等意象)，即借所咏之物表达自己的情操志趣，或托物显示自己的高洁品质，也可托物抒发怀才不遇的伤感。

在狱咏蝉 骆宾王

西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。

七、边塞征战诗

边塞诗派指唐朝开元、天宝年间形成的一个以反映唐朝边疆战争生活为主要内容的诗歌流派。代表作家有高适、岑参、王昌龄、王之焕、王翰等，这些诗多以描写边塞山川景物、风土人情。他们的诗或描写塞外风光，或表现戍边将士杀敌立功的慷慨激昂及捐躯赴国难的悲壮;或反映将士不畏辛劳、保卫边陲的战斗精神;或描写望月思乡的苍凉和长年征战的悲苦，将士和亲人相互思念的深沉情感及其不幸遭遇;或讽刺并劝谏拓土开边、穷兵黩武的统治者，表达对战争的厌恶，对和平的向往。在创作风格上多以雄浑豪放而见长。

1.王昌龄的《从军行》“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”借孤寂艰苦悲壮的战争生活的描写表现戍边将土的壮志豪情。

2.李益的《塞下曲》“燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。”借边塞人欢马叫的壮丽景象，赞美将士们慷慨激昂，为国献身的精神。

八、谈禅说理诗

诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于笔下，这类诗歌往往与咏物言志诗有共同的特点，分析时要注意把握。

1.苏轼的《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 诗中的“庐山”便含有比喻义，后两句的议论隐含许多哲理，既蕴含看待任何事物和问题都应一分为二的意思，又隐含任何一个问题都有多种答案的哲理，还含有和俗话所说的“当局者迷，旁观者清”一样的道理，只不过这句俗话纯乎说理，而苏轼是以形象来喻理。

2.王之涣《登鹳雀楼》

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

三、四句看来只是平铺直叙地写出了这一登楼过程，而含意深远，耐人寻味。这里有诗人的向上进取精神，高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理。

九、赠友送别诗

“黯然销魂者，惟别而已。”(江淹《别赋》)作为至情至性的诗人，与挚友分别时，心中会产生一种不吐不快的激情。因此，在古诗词中国诗坛上，赠友送别诗是中占有相当大的比例，而且内容丰富，可谓“说尽故人离别情”。这类诗歌主要抒写离别之情，借对送别情景的描写，表达达依依不舍的离情别绪，或留恋、或安慰、或嘱咐、或祝愿;有伤心、有惆怅、有期望等。

古代的交通不发达，人们“相见时难别亦难”，诗人们抒写了大量的这类诗词，给后人留下了宝贵的精神财富，其中不乏脍炙人口的名篇佳作。这些作品大多写得情真意切，感人肺腑，余味深长，令人击节叹赏：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，诗人无尽的友情熔铸在诗情画意中;“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，诗人深挚的情谊包含在殷勤的祝福中;“惟有相思似春色，江南江北送君归”，诗人的相思之情充塞在天地春色中;“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，诗人的质朴与豪爽寄托在朴素无华的语言中;“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，诗人晶莹透明的冰壶装下了理解和信任……

十、闲适隐逸诗

一些诗人看惯了官场的勾心斗角、世俗社会的浑浊不堪，于是退居田野乡间，与乡人为伍，与明月作伴，抒写清闲安逸生活，吟咏情性。反映这些生活的诗歌，或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往，有不少令人拍案之作。

这类诗所表现的思想内容与山水田园诗相近或相同，在分析时可结合起来。

辛弃疾《清平乐》

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬 十

一、悼亡游仙诗

诗人多有神奇的想象力，在心爱的人离自己而去或自己的理想壮志得不到实现之际，他们往往借助于睡梦、游仙等形式，或与心上人相会，或在仙境中实现自己的远大抱负。

1.苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈

2.李白《梦游天姥吟留别》

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。是苦闷到极点后胸中愤懑岩浆的总喷发。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，表明了李白对封建权贵永不妥协的反抗精神，也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽、庸俗、丑恶现象的鄙视和厌弃。它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。

古代诗歌题材分类 1.思乡怀人诗

思乡指客居在外的人思念家乡亲人，怀人指怀念异地的亲朋好友，思妇闺情诗也在此外。常用艺术手法有借物抒情、借景抒情、直抒胸臆、虚实结合、细节描写、想象、用典、修辞等。常见的意象有杨柳、明月、鸿雁、杜鹃、鹧鸪、双鲤、尺素、梅花、燕子等。

闻雁 韦应物

故园渺何处，归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。

寒塘 赵嘏

晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁度南楼。

两首诗都写到雁，雁是候鸟，春秋迁徙。秋天，大雁仿佛在奋力飞回故巢。这种景象每每牵动游子的思乡之情。因此诗人常常借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁。

邯郸冬至夜思家 白居易

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。

作者通过一幅想象的画面，即冬至夜深时分，家人还围坐在灯前，谈论着自己这个远行之人，以此来表现“思家”。其中“抱膝”二字生动地勾画出作者默默呆坐的神态，用“灯前”自然引出“影”，而“伴”字又将“影”和“身”联系起来，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，显得形影相吊，充分反映出作者思家时的一种孤寂之情。

2.写景咏物诗

这类诗作，多以自然界的景物为写作对象，在景物中寄寓诗人的情感，表达诗人的志向。常见的艺术手法有借景抒情、情景交融、象征(托物言志)、动静结合、视觉与听觉描写、细节描写、比喻、拟人、夸张、双关等。

春行即兴 李华

宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

这首诗写了作者“春行”时的所见所闻;有草有木，有树有山，有花有鸟，可谓一句一景，且每个画面均有特色。但诗又不是纯粹写景，而是景中含情，情景交融。诗中“花自落”、“鸟空啼”之景都显出了山中的宁静，从中更透出一丝伤春、凄凉之情。

蝉 虞世南

垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。 作者托物寓意，借蝉的形状和生活习性表明立身品格高洁的人，不需要某种外在的凭藉，自能声名远播，表达出对人的高尚品格的热情赞美。

3.忧国伤时诗

这类诗抨击统治者醉生梦死、荒淫无耻的腐化生活，关心人民的疾苦，对劳动者寄寓了深切同情，忧虑时局，呼唤光明，表达了炽热的爱国情怀。常见手法有直抒胸臆、借景抒情、对比、衬托等。常见意象有神州、山河、草木、征夫、烽火、田稼等。

江阴浮远堂 戴复古

横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。

这首诗写作者登江阴浮远堂遥望中原时，因国土沦陷而产生的忧愁和痛苦，“最苦无山遮望眼”一句对此表现得最为强烈和集中。该句一反常人登高时希望极目远望的惯常心理，在写法上别出蹊径，通过诗人望之则不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表达了国耻不报、国土不归的极度悲愤心理。

4.咏史怀古诗

这类诗有的借古事、古人、古迹等生发议论，托古讽今，抒发昔盛今衰的伤感;有的孤影自怜，感慨自身，抒发怀才不遇的感慨，表达了自己追慕古贤，意欲建功立业的理想。常用艺术手法有借景抒情、直抒胸臆、虚实结合、用典、修辞等。用于此类诗的意象有黍离、商女、明月、城池、流水、野草、燕子等。

江城子 欧阳修

晚日金陵岸草平，落霞明，水无情。六代繁华，暗逐逝波声。空有姑苏台上月，如西子镜，照江城。

这首词明写眼前实景，暗寓历史沧桑。词中“水无情”明写落日余晖中金陵城外长江浩荡东去的景色，暗指六朝帝王被历史无情地淘汰，他们荒淫奢侈的生活一去不复返。“空有”明写六朝繁华逝去，只剩月亮高挂，暗寓警示后人不要重蹈覆辙之意。

5.赠友送别诗

这类诗多抒写离情别绪，抒发别离的孤苦，表达对朋友亲人或爱人的依恋，对人间种种美好情感的珍惜。或互相勉励，表明心志。常见手法有直抒胸臆、借景抒情、借物抒情、想象、烘托、比喻等。用于本类诗的意象有阳关、长亭、劳歌、南浦、柳岸、流水等。

赋得暮雨送李胄 韦应物 楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。

这首送别诗主要篇幅是写景，将离别之情寓于这些景中。黄昏时分，诗人伫立在细雨蒙蒙的江边，看到船帆被细雨打湿而变重，鸟翅因沾雨而无法轻巧地飞翔，天朦朦胧胧看不清通海处，远处江边的树却显得十分滋润，情与景巧妙妙地结合，表达了诗人的送别之情。

6.羁旅行役诗

这类诗多写游客浪子出门在外，眼前景触发了对遥远故乡的思念和温馨家庭的憧憬，以及行旅途中的艰辛与痛苦。常见的艺术手法有借景抒情、直抒胸臆、虚实结合、修辞等。用于此类诗的意象有油灯、鸡鸣、车铎、板桥、山路、鸿雁、落日、秋风、孤帆等。

江汉 杜甫

江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。

这是杜甫晚年客滞江汉时所写的一首诗，诗中二三联用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋风”几个意象。“片云”在空中飘荡，就像自己漂泊异乡，漫漫长夜中，月亮和自己都是如此的孤独寂寞。“落日”比喻自己黄昏暮年，秋风则是眼前实景，与“落日”虚实结合，塑造了一种天高地远、孤月独照的冷清意境。

7.山水田园诗

这类诗大多寄情山水，醉意田园，表达了对山水景物的喜爱，对田园生活的满足，流露出归隐田园的愿望，对清闲安逸生活的羡慕或自得之情，也从侧面反映出社会的黑暗和官场的险恶。有的也反映了对祖国山川的热爱。常见的艺术手法有侧面烘托、借景抒情、动静结合等。常见意象有溪水、山石、松林、野老、柴门、墟里、桑麻、南亩、五柳、明月、渔歌等。

过香积寺 王维

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

这首诗描写深山古寺环境景色：古木、山峰，渺无人迹的山径，被危石阻遏的幽咽泉声，照在深苍松林上的凄冷日色，还有空寂曲折的潭岸，都是那么萧瑟暗淡、幽冷阒寂，给人以远离世间尘嚣之感。这既是诗人赴寺途中实见实闻的景物，也是他消极出世的禅寂心境的写照。诗人正是要一步一步地引领读者进入他所企求的无烦扰的寂静禅境。

8.边塞征战诗 这类诗或抒发戍卒思归之苦，或抒发思妇忧亲之情，或抒发边关将士立功边陲之志。风格或悲壮或凄苦或豪迈。这类诗描写了战争给百姓带来的深重灾难，表达了反对战争、向往和平的主题;有的还指出了统治者为争权夺利而不顾百姓死活的残暴本质。常见的艺术手法有借事抒情、借景抒情、动静结合、想象、用典、修辞等。常见意象有关山、明月、羌笛、长城、冰雪、羽书、刁斗、瀚海、楼兰、单于等。

从军行七首 王昌龄

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

前三句叙事抒情，后一句写景。以景作结，寓情于景。其中“琵琶起舞换新声”与“边愁”对照着写，更显示出听者深重的别情边愁，这是任何欢乐的新曲都无法排遣的。

征人怨 柳中庸

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

诗句借金河、玉关、青冢、黄河、黑山等边塞地名，写了征人的戍边生活。

9.身世感怀诗 有的抒发离乱或劫难之余的片刻欢娱之情，有的则表达身世低下的不平之意。前者常用奔流、群山、啼鸟等意象，而后者则多用涧草、山峰等高下之物来表达。

江村 杜甫

清江一曲抱村流， 长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕, 相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局, 稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米, 微躯此外更何求?

诗人在**飘泊中暂时在成都草堂安生，幸得友人相助，生活倒也恬然自乐，于是有了上述诗句。

昭君怨 郑域

道是花来春未，道是雪来香异。竹外一枝斜，野人家。冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。两地不同栽，一般开。

以两种生活环境下的梅来喻两种处境，但“一般开”则表达出了“贫贱不能移，富贵不能淫”的孤高傲岸品质。

10.谈禅说理诗 这类诗，或阐发禅理玄机，表达对人生的某种顿悟;或借景说理，表达人情世路中的一些哲理。常用手法有借景抒情、直抒胸臆、对比衬托、设疑质问等。常见意象有鸣钟、流水、空城、烟云、大道、富贵等。

观书有感 朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。

本诗借一鉴方塘的清澈，表达了读书使人头脑清明的深刻道理。

题西林壁 苏轼

琴诗 苏轼

11.悼亡游仙诗

这类诗借写与神仙交游，进入一派极乐世界。虽然有些表达长生不老、醉生梦死的奢侈不切之意，无现实意义，但也不乏一些诗作借在仙境的超脱来反映对现实的不满和无奈，也有其积极意义。常用艺术手法有借景抒情、虚实结合、夸张、卒章显志等。常见意象有醉态、梦境、仙人、深山、怪石、松鹤、棋枰、歌舞等。例如李白《梦游天姥吟留别》。

12.宫怨诗与闺怨诗 这两类诗都以女性心态为描写对象。宫怨诗专写古代帝王宫中宫女以及失宠后起的怨情;闺怨诗则主要抒写古代民间弃妇和思妇(包括征妇、商妇、游子妇等)的忧伤，或者少女怀春、思念情人的感情。元稹《行宫》“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”朱庆余《宫词》“寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”杜牧《秋夕》“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”王昌龄《闺怨》“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”歐陽脩《蝶戀花》“庭院深深深幾許?楊柳堆煙，帘幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”

13.题画诗

在中国画的空白处,往往由画家本人或他人题上一首诗。诗的内容或抒发作者的感情,或谈论艺术的见地,或咏叹画面的意境。诚如清·方薰所云:“高情逸思,画之不足,题以发之”(《山静居画论》)。这种题在画上的诗就叫题画诗。

总之，有下列思想内容值得关注：忧国忧民、当道昏庸、山河沦丧、离乱痛苦、同情百性、怀古咏史、借古讽今、昔盛今衰、国家前途、蔑视权贵、愤世嫉俗、仕途感喟、怀才不遇、寄情山水、田园情趣、归隐田园、登高览胜、伤春悲秋、闺思春怨、忆友怀旧、思乡念亲、相知相思、别恨离愁、建功立业、报国无门、壮志难酬、青春易逝、触景生情、羁旅愁思、孤独惆怅、寂寞伤感、闲适愉悦、遭贬激愤、坚守节操、表现哲理、感奋振作、激励友人等。

第三篇：古代生活词语分类

诗词

挟弹飞鹰杜陵北

男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。 挥剑决浮云

落魄江湖载酒行，落魄：漂泊 忍把浮名，换成了浅斟低唱。

我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁 春风微拂，柳丝轻袅。

当年不肯嫁春风，无端却被秋风误

北溟水击三千里，南斗云开尺五天。

山峰

九嶷山：在今湖南省宁远县 灵鹫峰

阆风：神话中的山名。 白登山，今山西大同市。

玉京：道家说元始天尊在天中心之上，名玉京山。 赤城：山名，在今浙江省天台县北，天台山的南面。

地名

黄龙戌：或名黄花戌、黄花冈，是唐代东北方的要塞之一，在今辽宁省开原县西北 七盘西

青枫浦：地名，又名双枫浦，在今湖南省浏阳县南。 碣石：地名，在今河北昌黎。

镜湖：在今浙江绍兴会稽山的北麓，周围三百余里。 鹿柴：辋川附近的一个地方(唐代)

新丰：在今陕西临潼，盛产美酒，称新丰酒。

阳关：古关名，在甘肃省敦煌西南，由于在玉门关以南，故称阳关，是出塞必经之地。 滟滪堆：三峡之一瞿塘峡峡口的一块大礁石，农历五月涨水没礁，船只易触礁翻沉。 渝州：州治在今重庆市。 金银台：指神仙居所。 兰陵：今山东枣庄市。

华清池：在昭应县(今陕西省 临潼县)东南的骊山上。此地有温泉，唐时建温泉宫于骊山，天宝六年改名华清宫，温泉池也改名华清池。 鄜州：今陕西省富县。

曲江：在今西安市附近，是唐时长安著名的风景区。 白帝：今四川省奉节县。

瘴江：指岭南一带瘴气弥漫的江流。 板桥：地名，在今河南中牟县东。 玄都观：长安城南的一座道观。

朱雀桥：在今江苏省江宁县，横跨淮河。

乌衣巷：在淮河之南，去朱雀桥不远。三国时，为吴国军队乌衣营的驻地，由此得名。后来晋朝王导，谢安两大家族居住此地。 枫桥：桥名，在江苏吴县阊门西。 滁州：在今安徽滁县以西。

汝州：唐属河南道，州治在河南省临汝县。 回乐：县名。故址在今宁夏灵武县西南。

蛤蟆陵：在长安城东南，曲江附近，是当时有名的游乐地区。 钱塘湖：杭州西湖的别称。 孤山寺：在西湖白堤孤山上。

贾亭：唐代杭州刺史贾全所建的贾公亭，今已不存。 润州：即今江苏镇江。

江州：今江西省九江市

江州司马

黄金台：故址在今河北易县东南，战国时燕昭王所筑。昭王曾置千金于台上，以表示不惜用最高代价来延揽人才。

凌烟阁：唐太宗为表彰开国功臣而建的殿阁，并绘二十四名臣画像于阁上。

夕阳亭：亭名。故址在 河南省 洛阳市 西。 东汉 延光 年间，太尉 杨震 被谮遣归，饮鸩死于此亭。 晋 贾充 出 镇关中 ，百僚饯行于此亭。 唐 朝也以此亭为饯送之所，改名“河亭”。后借指送行饯别之处。 清 钱谦益 《戊辰七月应诏赴阙车中言怀》诗：“ 夕阳亭 下人还过， 端礼门 前石尚蹲。” 清 赵翼 《赠李莪洲孝廉》诗：“ 夕阳亭 下人挥涕，慷慨从行更高谊。”参阅《后汉书·杨震传》、《晋书·贾充传》。

夕阳楼：古迹名。在 河南 荥阳 。 唐 李商隐 有《夕阳楼》诗。 清 王士禛 《夕阳楼》诗：“僕射陂头踈雨歇，夕阳山映 夕阳楼 。”

翠微：齐山有翠微亭，据说为杜牧所建。 丹山：传说中产凤凰的地方。 绵谷;今四川广元县。 绵州：今四川绵阳县。

宛陵：汉县名，唐时为宣城(今安徽省名)，是宣州州治所在。 陵阳：山名，在宛陵城内。

汧阳县：故城在金陵西省汧阳县西。汧阳县阁在县治之南。 胡城县：故城在今安徽省阜阳县西北。 西塞山：即道士矶，在湖北大冶县长江边。 宋词

湖南衡阳县南有回雁峰，相传雁王至此不在南飞。 清泉寺：在蕲水城外二里许，有五羲之洗笔泉等胜迹。 兰溪：源出箬竹山，其侧多兰，故名 临皋亭：在黄州城南长江边

鬼门关，古关名，在今广西北流县西。 戏马台：在今江苏徐州，相传项羽曾戏马于此。 燕子楼：在今江苏徐州(唐时) 武陵：地名

秦楼，相会秦穆公小子弄玉与萧史成婚后，所居处称为秦楼. 午桥，在洛阳城南。唐时裴度曾建别墅于午桥，号绿野堂，作宴饮吟唱之所，后遂为文人雅士游赏胜地。

双溪：浙江金华县的江名。 博山：在今江西广丰县西南

造口：在今江西万安县西南，赣江由此流入鄱阳湖。 郁孤台：在今江西赣州城西南，唐宋时为一郡形胜之地。 黄沙：黄沙岭，在江西上饶西 高兴亭：在陕西南郑县

安远楼：又名南楼，在武昌黄鹤山上。 竹西：扬州城东一亭名，景色清幽。

二十四桥：在扬州西效，传说在二十四美人吹萧于此。 石湖：在苏州西南，与太湖通。

牛山：在山东临淄，春秋时，基地属齐国。 绍兴有秦望山，山形好像妇女鬟髻。

秋娘渡、秦娘桥：都在吴江上，皆以唐代著名歌女名字命名 西泠：西湖一桥名，在孤山下。

韦曲：在长安城南，唐代名门望族韦氏居于此，因名韦曲。 斜川：在今江西省星子和都昌两县间的湖泊中。 西州：古城名，在今南京市西。

鲁山：一名露山，在河南省鲁山县东北，与襄城县西南相接。 犊头：古镇名，位于今江苏淮阳市内。

瓜州：在今江苏邗江县南，大运河由此注入长江，位于长江北岸。 京口：今江苏镇江，位于长江南岸，与瓜州隔水相望。 钟山：即紫金山，位于今南京市东北郊。 渑池：地名，在今河南渑池县西。 望湖楼：在杭州西湖边。 西林：寺名，在庐山山麓。

罗浮山：在广东东北岸，惠州西北。 快阁：在太和县东赣江边上。 三衢山，在今浙江衢州境内。

青墩溪：在浙江桐乡北的青墩镇边。

横塘：地名，苏州西南，塘上有彩云桥，桥东有驿亭，西南为横塘寺横山，山上有塔。 净慈寺：在杭州南屏山下，与灵隐寺同为西湖南北山的两大著名佛寺寺。 泗水，河名，在山东省 歙城：今安徽歙县。

雨花台：在南京市南聚宝山上，相传梁云光法师讲经于此，每开讲，天雨花如雪，故名。 塑方：古郡名。汉以来，塑方郡出了许多勇猛之士。

太白楼：在今山东济宁，相传李白游任城，贺知章请他饮酒于此楼。 鼎湖：《史记.封禅书》记载，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎成，由龙须下引黄帝，黄帝及群臣后宫七十余人，乘龙什天，后人因名其处曰鼎湖。

金牛道：从陕西入川的古栈道。据《十三州记》记载，战国时秦惠王欲伐蜀，但不识路径，遂做五个石牛，屁股下放置金锭子，诈言金牛可屙金锭。蜀王信以为真，命五丁开道，把石牛运到成都，秦军亦即随之入川来蜀国。因此称为此栈道为金牛道。 斜谷：指陕西省眉西南褒斜谷

散关：大散关，在陕西省宝鸡市西南大散岭山，为险峻的军事要塞。 江苏吴县灵岩山

小长干、大长干：均为南京地名，在秦淮河南岸，因地有长短，故名大长干、小长干。(清朝)

传说昆仑山有铜墙铁壁柱，用以撑天。 砥柱：山名，在黄河中

剑

芙蓉剑：春秋时越人所铸的好剑。 辘轳剑 玉龙剑

列缺剑

列缺，闪电。(自编)

车

七香车：用七种香木制成的车，古代为贵妇所乘。

酒杯等器皿

鹦鹉杯：用形状略似鹦鹉的一种海螺加工而成的精美酒杯。

夜光杯：相传是周穆王时代，西胡用白玉之精做成，因“光可照夜”得名。 水精盘：.水晶制成的盘子。

酒

黄滕酒：即黄封酒，宋代官家酿造的酒，以黄纸或黄罗娟封口，故名。 蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。 屠苏：古代一种酒名，用屠苏草浸泡而成，据说喝了能辟瘟疫，旧时元日有饮屠苏酒的习惯。

骏马

青虬、紫燕：皆为骏马名。 五花马：唐 人喜将骏马鬃毛修剪成瓣以为饰，分成五瓣者，称“五花马”，亦称“ 五花 ”。 唐 杜甫 《高都护骢马行》：“五花散作云满身，万里方看汗流血。” 仇兆鳌 注引 郭若虚 曰：“五花者，剪鬃为瓣，或三花，或五花。” 唐 无名氏《白雪歌》：“五花马踏白云衢，七香车碾瑶墀月。”一说，“五花马，谓马之毛色作五花文者。”

外貌服饰

倭堕髻：东汉时流行的一种发式。 复襦：短夹袄。 襜褕：直襟的单衣。

长裙连理带

连理带，腰间两条对称的带子，系结衣襟作装饰用。 合欢襦：绣有合欢图案的短袄(暗示为有夫之妇)。 紫罗裙 血色罗裙

步摇：一种首饰的名称。

翠翅、金雀、玉搔头：都是很贵重的首饰。 青衫：唐朝

八、九品文官的服色。

朱绂：红色官服。唐官制中县令一般为七八品，不能穿朱绂。加朱绂是例外的特别奖赏。

金缕衣：用金线刺绣的华美衣服。 碧玉搔头：即碧玉簪。碧玉搔头斜坠。 白裕衣：有里的衣曰裕。 芒鞋：草鞋。个人杖芒鞋

外貌描写

香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。 芙蓉如面柳如眉 虬须虎眉 寸寸柔肠，盈盈粉泪 困酣娇眠，欲开还闭 朱唇丹脸

香囊暗解，罗带轻分。 襟袖上空惹啼痕

出画阁，向书房，离楚岫，赴高唐。—《西厢记》第四本楔子

皓腕：洁白的手腕。

胭脂泪：指女子的眼泪。女子脸上有胭脂，泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云。

建筑装饰

青玉案

，放食器的小几(形如有脚的托盘)。 罗帐

绮窗：用绮罗编制为连线形状的窗子。 鸳鸯瓦：两片嵌合在一起的瓦。

翡翠衾：上面饰有翡翠鸟羽毛的被子。

芙蓉帐：用芙蓉花染缯制成的帐子。泛指华丽的帐子。

流苏：用彩色羽毛或丝线等制成的穗状垂饰物。常饰于车马、帷帐等物上。、《二十年目睹之怪现状》第九五回：“再到房里看时，红木大床，流苏熟罗帐子，妆奩器具，应有尽有。” 珠箔：珠帘，用珍珠穿成。

麒麟：古代帝王将相墓前有石虎，石人，石麒麟等设置。 浮槎：木筏。

辕门：古代军营前以两车之辕相向交接，成一半圆形门，后遂称营门为辕门。

金猊：狮形的铜制香炉。 溪亭：近水的亭台 宝奁：贵重的镜匣 玉簟：光滑如玉的竹席 金兽：兽形铜香炉。

画楼、桂堂：都是比喻富贵人家的屋舍。 金陵图：指绘有金陵名胜、史记的图画。君看广幅南朝事

花草

萧艾：贱草。

三秀：灵芝草的别名，因其一年开花三次，故名三秀。 蘼芜：香草名。其叶风干后可做香料。 蒺藜：一种带有硬刺的野草。 杜若：生于水边的一种香草

郁金香：一种香草，古人用以浸酒，浸后酒带金黄色。 白芷：植物名，高四尺许，夏开花。 白草：西域牧草名，秋天变白色。

香料

郁金苏合香：两种贵重的香料。

苏合：一种香的名称。心字香：制成篆文“心”字状的香。 瑞脑：龙脑香

乐器

绿绮：琴名。

芦管：即芦笳，古代北方少数民族的一种乐器。 吹角

角，一种军用乐器。

画角;古乐器。形如竹筒，发声哀厉高亢，古时军中多用以警昏晓，振士气。 古笛曲中落梅花。

神话与传说

《庄子·说剑篇》“臣之剑十步一人，千里不留行。” 白鹿：传说中神仙所骑的神兽。 冯夷：古代传说中的水神。

清都：传说中天帝的居处 山水郎：为天帝管理山水的郎官。

军队阵形

偃月阵：偃月，半月形。

帐中苏合还空然

鱼丽：一种车战的阵形。

古代物品

牙璋：古代兵符。 翡翠：一种小鸟名。

古称呼

善才：唐代对弹琵琶艺人或曲师的通称。

桃符：古代元日时，在大门上挂着的两块画着门神或题着门神名字神荼，郁垒的桃木板。认为能压邪。王代时开始在桃符上题写联语，后来发展为春联，邦也以桃符为奉陪的别名。

送钩：也称藏钩。古代腊日的一种游戏，分二曹比较胜负。把钩互相传送后，藏于一人手中，令人猜。 射覆：在覆器下放着东西令人猜。

彩笺

尺素：书信的称代

扶摇：由下而上的大旋风。 沧溟：大海。

箫管迎龙 云横秦岭

雪拥蓝关 玉笛暗飞 万籁俱寂

细水浮花，断云含雨 浪花千叠 断崖树

唐德宗贞元末年时，“宫市”制度愈益变本加厉，以宦官专司其事，遣“白望”(宫中派出的采办员)数百人于长安东、西两市监望，视所需物，即口称“宫市”，往往不付钱或以微值勒索而去。

第四篇：古代名言名句

《诗经》

1、 靡不有初，鲜克有终。

2、 不愧于天，不畏于人。

3、 言者谆谆，听者藐藐。

4、 投之以桃，报之以李。

5、 高山仰止，景行行止。

6、 他山之石，可以攻玉。

7、 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

8、 昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

《礼记》

1、 来而不往非礼也。

2、 张而不驰，文物弗能也，驰而不张，文物弗为也。文武之道，一张一弛。

3、 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自足;知困，然后能自强也。

4、 玉不琢，不成器;人不学，不知道。

5、 凡事预则立，不预则废。

6、 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

7、 独学而无友，则孤陋而寡闻。

8、 好学尽乎知，力行尽乎仁，知耻尽乎勇。

《论语》

1、 言必信，行必果。

2、 是可忍，孰不可忍。

3、 不愤不启，不悱不发。

4、 己所不欲，勿施于人。

5、 与朋友交，言而有信。

6、 君子喻于义，小人喻于利。

7、 往者不可谏，来者犹可追。

8、 岁寒，然后知松柏之后凋也。

9、 不患人之不己知，患不知人也。

10、见贤思齐也，见不贤而内省也。

11、敏而好学，不耻下问。

12、工欲善其事，必先利其器。

13、不在其位，不谋其政。

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。

15、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

16、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

17、温故而知新，可以为师矣。

18、学而不思则罔，思而不学则殆。

19、子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

20、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

21、三军有夺帅也，匹夫不可夺志也。

22、子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”

23、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

24、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

25、大道之行，天下为公。

26、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

《孟子》

1、 以其昏昏，使人昭昭。

2、 不以规矩，不能成方圆。

3、 穷则独善其身，达则兼济天下。

4、 尽信《书》，则不如无《书》，吾于《武成》，取二三策而已矣。

5、 得道多助，失道寡助。

6、 天时不如地利，地利不如人和。

7、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

8、 生于忧患，而死于安乐。

9、 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。

10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

11、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。

12、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

13、或百步而后止，或五十步而后止，以五十步而笑百步，则何如?

14、权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。

《荀子》

1、 持之有故，言之成理。

2、 蓬生麻中，不扶而直。

3、 白沙在涅，与之俱黑。

4、 锲而不舍，金石可镂。

5、 青，取之于蓝，而青于蓝。

6、 假舆马者，非利足也，而致千里。

7、 故不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。

8、 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

9、 故木受绳则直，金就励则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

10、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

《老子》

1、 天网恢恢，疏而不漏。

2、 大巧若拙，大辩若讷。

3、 信言不美，美言不信。

4、 祸兮，福之所依;福兮，祸之所伏。

5、 知人者智，自知者明。

6、 民不畏死，奈何以死惧之。

7、 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

1、 吾生也有涯，而知也无涯。

《庄子·养生主》

2、 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

《庄子·山水》

1、 辅车相依，唇亡齿寒。

《左传》

2、 皮之不存，毛将焉附。

《左传》

3、 庆父不死，鲁难未已。

《左传》

4、 欲加之罪，何患无辞。

《左传》

5、 言之无文，行而不远。

《左传》

6、 居安思危，思则有备，备则无患。

《左传》

7、 人谁无过，过而能改，善莫大焉。

《左传》

8、 人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。

《汤赋》

1、 从善如登，从恶如崩。

《国语》

2、 防民之口，甚于防川。

《国语》

3、 为山九仞，功亏一篑。

《尚书》

4、 玩人丧德，玩物丧志。

《尚书》

5、 满招损，谦受益。

《尚书·大禹谟》

6、 前事不忘，后世之师。

《战国策》

7、 亡羊而补牢，未为迟也。

《战国策》

8、 螳螂捕蝉，黄雀在后。

《战国策》

1、 治国之道，必先富民。

《管子》

2、 一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树人。百年之计，莫如树人。

《管子》

3、 千里之堤，毁于蚁穴。

《韩非子·喻老》

4、 临渊羡鱼，不如退而结网。

《淮南子·说林训》

5、 故曰：“知己知彼，百战不殆;不知彼而知己，一胜以负;不知彼不知己，每战必败。”《孙子兵法》

1、 流水不腐，户枢不蠹。

《吕氏春秋·尽数》

2、 察己则可以知人，察今则可以知古。

《吕氏春秋》

3、 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

《屈原·离骚》

4、 尺有所短，寸有所长。物有所不是，知有所不明。

《楚辞》

5、 众口铄金，积毁销骨。

《狱中山书自民》

1、 失之毫里，谬以千里。

《史记·太史公自序》

2、 桃李不言，下自成蹊。

《史记·李将军列传》

3、 千人之诺诺，不如一士之谔谔。

《史记·商君列传》

4、 仓禀实而知礼节，衣实足而知荣辱。

《史记·货值列传》

5、 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

《司马迁·报任安书》

6、 智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。

《史记·淮阴侯列传》

7、 不飞则已，以飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。

《史记》

8、 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

《史记》

9、 强弩之末，势不能穿鲁缟。

《史记》

10、运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。

《史记·高祖本纪》

1、 受任于败军之际，奉命于危难之间。

诸葛亮《出师表》

2、 鞠躬尽瘁，死而后已。

诸葛亮《后出师表》

3、 非学无以广识，非志无以成学。

诸葛亮《诫子书》

4、 君子之行，静以修身，俭以养德，非淡薄无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《诫子书》

5、 少壮不努力，老大徒伤悲。

《乐府诗集·长歌行》

6、 茕茕孑立，形影相吊。

《陈情表》

7、 一年之计在于春，一日之计在于晨。

《纂要》

8、 老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。

曹操《龟虽寿》

9、 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

陈寿《三国志·蜀书·先主传》

10、水至清则无鱼，人至察则无徒。

班固《汉书·东方朔传》

11、失之东隅，收之桑榆。

《后汉书·冯异传》

12、公则生明，廉则生威。

朱舜水《伯养说》

1、 路遥知马力。日久见人心。

《争报仇》

2、 世有伯乐，然后有千里马。

韩愈《杂说四》

3、 蚍蜉撼大树，可笑不自量。

韩愈《调张籍》

4、 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

李白

5、 一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。

《朱子治家格言》

6、 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。

韩愈《进学解》

7、 山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。

刘禹锡《陋室铭》

8、 求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源。

魏征《谏太宗十思疏》

9、 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

韩愈《师说》

10、兼听则明，偏信则暗。

《资治通鉴》

11、由俭入奢易，由奢入俭难。俭，德之共也;奢，恶之大也。

司马迁《训俭示康》

12、莫等闲，白了少年头，空悲切。

岳飞《满江红》

13、有则改之，无则加勉。

朱熹

14、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

欧阳修《醉翁亭记》

15、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

欧阳修《伶官传序》

16、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 欧阳修《伶官传序》

17、死生之大，匹夫之有重于社稷也。

张傅《五人墓碑记》

18、世事洞明皆学问，人情练达即文章。

曹雪芹《红楼梦》

19、我生待明日，万事成蹉跎。

清钱鹤滩《明日歌》

20、以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以见兴替;以人为镜，可以知得失。

21、天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣。

第五篇：古代名言精选

(不贵尺之璧，而重寸之阴。)《淮南子》

不以尺璧为贵，而看重的却是片刻光阴。教育人要珍惜分分秒少。

(不矜细行，终累大德)。《尚书》

不注意生活的小节，最终会影响到一个人的品德修养。

(尺有所短，寸有所长。)《楚辞》

事物都各有所长，各有所短。喻指要善于弃其所短，用其所长。

(工欲善其事，必先利其器)《论语》

工匠想要做好他的活儿，必定要先磨快他的工具。

(非学无以广才，非志无以成学。)《诸葛亮集》

不学习就不能增长才干，没有坚强的意志就不能使学习获得成功。

(蠹众木折，隙大墙坏。)《商君书》

蛀虫多了，木头就会蛀断;裂缝大了，墙壁不会坍塌。告诫人们要警惕小的漏洞和差错，以免酿成大祸。

(二人同心，其利断金)《周易》

二人能同心，就能锐利无比，即使是坚硬的金子也可割断。强调彼此要意见一致，团结同心。

(公生明，廉生威。)

清。李惺

公正就明察，廉洁就能提高自己的威望。

(操千曲而知音，观千剑而识器。)《文心雕龙》

弹奏了上千支曲子，而后能懂得音乐;观察试用了上千把宝剑，而后才能识别剑的好坏。说明只有通过实践比较，才能正确地认识事物。

(读书之法，在循序渐进，熟读而精思。)

宋。朱熹

指明了读书的正确方法，决不能好高骛远，不动脑筋。

(独富独贵，君子耻之)《家语》

只贪求个人的富贵，道德高尚的人认为是可耻的。

(大言不惭，则无必为之志。)《家语》

说大话而不感到惭愧，那就没有一定要去做的决心。

(城峭则崩，岸峭则陂。)《韩诗外传》

城墙太陡峭了，就会崩塌：河岸太陡峭了，就会倾倒。说明凡事太过分，其效果将会适得其反。

(才以用而日生，思以引而不竭。)《周易外传》

才能由于运用而日益增长，智慧由于运用而永不枯竭。 (川广自源，成人在始。)

宽阔的江河来自浅小的源头;而成为一个事业上有所贡献的人，是因为他在一开始就能扎扎实实地努力。

(聪者听于无声，明者见于无形。)《史记》

聪明的人，能在事物尚未出现或形成时，就已能充分预见。

(跌而不振，则悔之亡及也)。汉·晁错

受到挫折消沉颓废，一蹶不振，那将来后悔就来不及了。

(古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。)苏轼

古来建功立业的人不仅有卓越的才干，更有坚忍不拔的意志。

(过而不改，是谓过矣)。《论语》

知错不改，这才是真正的过错啊!

(不以求备取人，不以已长格物)。

不以求全责备来用人，不以自己的长处来和别人较量。

(白石似玉，奸佞似贤。 ) 《抱朴子》

白石看起来像珍贵的玉，奸佞之徒看来又像德行高尚的人。告诫人们要当心，不为假象所迷惑。

(大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮)。《后汉书》

大丈夫要有志气，在困窘的时候意志更加坚定，年纪老了，精神应该更加抖擞。

(凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理)。《荀子》

大凡人们在认识上的通病，是往往会被事物的某一片面现象所蒙蔽，而对事物的整体就不能了解。

(高者未必贤，下者未必愚。)

白居易

地位高的人不一定有才能，地位低下的人也不一定愚昧无知。无数事实证明：群众才是真正的英雄。

(根这茂者其实遂，膏之沃者其光晔。) 韩愈

以“根之茂”和“膏之沃”来比喻要想成就学业，必须首先要打好扎实的基础。

(黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 ) 《楚辞》

黄钟被毁坏丢弃了，沙锅子反而雷似地响起来。比喻坏人嚣张，胡作非为，而好人却遭受打击压制。

(祸福无门，唯人是召。)《左传》

祸福的到来没有一定，都是人们自己召来的。

(及之而后知，履之而后艰，乌有不行而知者乎)。 接触到实际才能了解事物的真相，经过实践才会知道做事的艰难，哪里有不经过实践而能获得知识的呢?

(海内升平，路不拾遗。)《资治通鉴》

写出了太平盛世的景象。

(俭，德之共也;侈，恶之大也)。《左传》

节剑，是有道德的人所共有的品质;而奢侈，则是罪恶的根源。

(百尺竿头须进步)。《景德传灯录》

即使是已到了百尺竿头的顶端，取得了很大的成就，也不能骄傲自满，而是要继续努力，再接再厉，去争取更大的胜利。

(穷则变，变则通，通则久)《易经》

事物发展到了极点，就必须进行变革，变革了才能继续发展，不断发展才能长久的存在。

(贱不害智，贫不妨行。) 宽桓

家境贫困，品位低下，并不妨害他成为一个聪明而又品德高尚的人。

(君子赠人以言，庶人赠人以财)。《荀子》

道德高尚的人能以忠言相告，一般的人却总喜欢以钱物相赠。

(企者不立，跨者不行)。《老子》

说明做事要脚踏实地，稳步前进，不然将一事无成。

(苟利社稷，死生以之。)《左传》

只要于国家有利，不管死活都要全力以赴。

(发愤忘食，乐以忘忧。)《论语》

用功学习，努力工作。甚至忘记了吃饭，而因此心情舒畅，无忧无虑。

(见危致命，见得思义。)《论语》

见国家危急，甘愿为国捐躯;而见有利可得，该想一想这是否符合道义。

(尽信书，不如无书)《孟子》

研究学问，不能一味迷信书本;对前人的研究成果，不能盲目地全盘接受，而要批判地继承，吸取有用的东西。

(矜伪不长，盖虚不久。)《韩非子》

说明弄虚作假是不可能长久的。

(渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎) 《黄帝内经》

喻指凡事都要早作准备，绝不可事到临头才设法去应付。

(立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化)。《十渐不克疏》

一个人的道德修养是成功还是失败，关键在于所受的环境影响。同兰芷一般的好人接近，就会受到好的影响而成为好人。同鲍鱼一般的坏人接近。就会受到坏的影响而变成坏人。

(老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼)。《孟子》

要像敬养自己的父母一样去敬养别人的父母，要像受护自己的儿女一样去爱护别人的儿女。

(良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。)《孔子家语》

好药虽苦却有利于治病，听忠诚的话，虽不顺耳，却有利于自己行为的端正。

(木受绳则正，人受谏则圣。)

用墨绳来划线，就能把木头锯得笔直;善于听取别人的劝告，人就能变得聪明而有才能。

(良玉未剖，与瓦石相类;名骥未驰，也驽马相杂)。《周书》

珍贵的玉还没有被取出，其外貌与石块相似;出名的千里马还没有奔驰，它往往会也劣马相混杂在一起。这告诫我们要善于辨识发现人才，而不使糟蹋埋没。

(口惠而实不至，怨灾及其身。)《礼记》

只是口头上许给别人的好处，却不给人实际的利益，这样怨恨和灾祸就会降临到你的身上。

(交不为利，仁不谋禄。)《卜疑集》

交友不从私利出发，做官不是为了追求钱财。

(人生在勤，不索休获? ) 张衡

人生的意义在于辛勤劳动，不求索又怎能获得丰硕的成果?

(君子必慎其独也。)《礼记》

有道德的人，即使是一人独居，在无人知晓的情况下，也能谨慎地遵循道义。

(持之有故，言之成理。)《荀子》

办起事来有根据，说起话来有道理。

(兼听则明，偏信则暗。)《资治通鉴》

听取各方面的意见，就可以明达事理，而偏听偏信就会看不到事实的真相。

(群贤毕至，少长咸集。)《兰亭集序》

形容群英云集，人才济济的兴旺景象。

(临渊羡鱼，不如退而结网。)《汉书》

面对着深水羡慕鱼儿，不如回家织网捕鱼，与其徒劳无益地空想，还不如脚踏实地地去做点实事。

(人非圣贤，熟能无过?过而能改，善莫大焉。)《左传》

一般的人都不是圣人或贤人，谁能没有过错?有了过错就改正，那再也没有比这更好的了。 (明扬仄陋，唯才是举。)

曹操

发现和选拔因出身卑微而被埋没的人才，只要有真才实学，就被任用。

(靡不有初，鲜克有终)《诗经》

开始很容易做到，但能坚持到底的却又很少，告诫我们在学习或工作中，要有始有终，而不能半途而废。

(千里之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。)

千丈长的堤坝，会因有喽蛄蚂蚁的小洞穴而崩溃;百尺高的房屋，会因有烟囱缝隙里迸出的火星而烧毁。喻指忽视小的漏洞，就可能造成大祸。

(锲而不舍，金石可镂。)《荀子》

坚持不懈地刻下去，就是金属石头也能雕穿刻空。喻指持之以恒，必能有所成就。

(轻诺者必寡信，多易者必多难。)《老子》

随便答应别人，必定很少讲信用。常常把事情看得容易的，而做起来就会常常感到很困难。

(三折肱，知为良医。)《左传》

屡次折断胳膊，由于经过反复治疗而积累了知识，最后使自己也成为良医，说明实践能出真知。

(水至清则无鱼，人至察则无徒。)《汉书》

河水太清了就没有鱼，对人的要求太苛刻了，也就失去了伙伴。

(人之情，不蹶于山，而蹶于垤)。《吕氏春秋》

人们常常会有这样的情况，上山没有摔倒，而往往在跨小土堆时却跌倒了。说明若忽视小事，也往往会招致严重的后果。

(千人之诺诺，不如一士之谔谔。)《史记》

一千人的唯唯诺诺，随声附和，还不如一个人能站出来，直话直说。提倡敢于实事求是，仗义执言的风格。

(荣必为天下荣，耻必为天下耻。)齐已

要为国家博取荣誉，要为国家记住耻辱，而决不为自己个人。

(石可破，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。)《吕氏春秋》

以石和丹作比喻，赞成颂了革命者的高尚品质，坚贞不移，志不可夺。

(人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹为夭也。)《宋书》

为人在世，如不能立志建业，即使能活到一百岁，还是同夭亡一样。 人有所优，固有所劣;人有所工，固有所拙。

说明每个人都有长处和短处，“完人”是没有的。

(岁寒，然后知松柏之后凋也。)《论语》

此以松柏经得起风刀霜剑，比喻坚强的革命者能经得起严峻的斗争考验。 (是可忍，熟不可忍也?)《论语》

这事可以容忍的话，那还有什么不可以容忍的?说明对此绝不能容忍。

(是已而非人，俗之同病。)《何说》

把自己的见解总看成是正确的，而把别人的见解总看成是错误的，这是世俗共同的毛病。

(泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。)

泰山不丢弃一点土壤，才能形成它的高大;江河大海不嫌弃许多细流，才能形成它的深广。说明要团结一切可以团结的力量，才能壮大自己的队伍。或说明要学习各方面的知识，才能使自己知识渊博。

(势利以交，难以径远。)《诸葛亮集》

单凭树势和利益维持交情，那是难以长久的。

(少而好学，如日出之阳。) 刘向

以旭日初升形容青少年正是学习的大好时光，若抓紧学习，必然前途无量。

(恃德者昌，恃力者亡。)

凭靠道义就能昌盛，而依仗暴力必然灭亡。

(善学者，师逸而功倍。)

善于学习的人，不用老师花费很大的力气，却能收到双倍的效果。这说明在教学中，老师要善于启发学生，而学生还更应该要有良好的学习方法。

(不耻最后。)《韩非子》

不把落在最后看作可耻，失败是暂时的，只要坚持不懈地努力，一定能跃在前列。

(吾生也有涯，而知也无涯。)

我的生命是有限的，而知识是无限的。说明我们应以有限的生命，争分夺秒，刻苦钻研，去不断攀登新的高峰。

(以其昏昏，使人昭昭。)《孟子》

自己糊涂，却想教育别人深明事理，那是根本不可能的。

(一年之计莫如树谷，十年之计莫如树木，终身之计莫如树人。)

从长远利益来看，培养人才是最重要的。

(三人行，必有我师焉。)《论语》

三个人一起走路，其中就必定有人可以作为我的老师，说明要虚心好学，善于向人请教。

(天下兴亡，匹夫有责。)

顾炎武

国家的兴旺和衰亡，每个老百姓都有责任。

(外举不避仇，内举不避子。)《吕氏春秋》 对外人不因为同他有仇而怨恨不推荐，对自己人不因为他是自己的儿子而回避不推荐。说明举荐人才，必须出于公心。

(行贤而去贤之心)《韩非子》

做了好事而又能去掉自以为做得好的心理。指出谦虚是最高尚的美德。

(先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。) 范仲淹

在天下的人忧愁之前自己就先忧愁，在天下的人欢乐之后自己才欢乐。可用来表现革命者吃苦在前享乐在后的高贵品质。

(饶饶者易折，皎皎者易污)。《后汉书》

高而尖的东西容易折断，洁白的东西容易污染。告诫人们必须谨慎，不能得意忘形，而最终犯下错误。

(志不强者智不达，言不信者行不果。)《墨子》

意志不坚强的人，智力就不能得到发展;说话不诚实的人，做事也不会有成果。

(知不足者好学，耻下问者自满。)林逋

知道自己的不足的人会努力学习，而不愿向别人请教的人就会骄傲自满。

(不之谓甚，其可再乎?)《左传》

坏事做一次已经很过份了，哪还能再做第二次呢?说明错误不能重犯。

(桃李不言，下自成蹊) 《史记?李将军列传》

用来比喻踏实工作、卓有成就的人，不自夸，自然会得到人们的崇敬。

(见善则迁，有过则改) 宋朝陆九渊《陆象山集?语录》。

看见好的，就要改变自己的态度而去向他学习;有了错误，就要改正

(知而好问，然后能才) 《荀子?儒效》

聪明并且喜欢向别人请教，然后才能成为有才能的人。 (蚍蜉撼大树，可笑不自量) 韩愈《调张籍》

蚂蚁想援动大树一样可笑。现在常引用这两句来讽刺那些过高估计自己的人。

(己所不欲，勿施于人) 《论语?卫灵公》

自己不愿意的，不要强加给别人 (为者常成，行者常至) 《晏子春秋?内篇杂下》

努力去做的人就可以成功，努力前行的人就可以到达目的地。 (皮之不存，毛将焉附) 《左传?僖公十四年》

比喻基础没有了，赖以生存的东西也就不能存在 (前事不忘，后事之师) 《战国策?赵策一》

记住过去的经验教训，可作以后行事的借鉴。 (亡羊补牢，犹未为晚) 《战国策?楚策四》

比喻出了事故或犯了错误之后，如果及时想法补救，还可以防止再受损失。

(路漫漫远兮，吾将上下而求索) 屈原《离骚》

道路是那么遥远，但我仍将到处追求真理。 (近朱者赤，近墨者黑) 晋代傅玄《太子少傅箴》。

比喻接近好人，容易变好;接近坏人，容易变坏，说明环境对人的影响很大。

(人无远虑，必有近忧) 《论语?卫灵公》

一个人没有长远的打算，就必然会有眼前的忧虑。 (不患人之不己知，患不知人也) 《论语?学而》。 不要担忧别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。 (天下同归而殊途，一致而百虑) 《周易?系辞下》。 采用不同的方法能得到相同的结果。

(不飞则己，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人) 《史记?滑稽列传》。 比喻平时默默无闻，突然作出惊人之举。

(人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛)。 汉代司马迁

比喻有的人死得很有价值，有的人死得毫无价值。 (心之官则思。思则得之，不思则不得也)。 《孟子?告子上》 人心是用来思考的，思考就会有所得，不思考是不行的。 (长袖善舞，多钱善贾) 《韩非子》

袖子长有利于跳舞，本钱多有利于做买卖。比喻做事有所凭借，容易成功。

(木受绳则直，金就砺则利) 《荀子劝学》

木头用墨线量，就能取直，金属做成的刀剑拿到磨刀石上去磨，就会锋利。这两句话用来说明，人们要经过学习、磨炼，才能进步。强调了学习、锻炼的重要性。

(千里之堤，溃于蚁穴) 《韩非子喻老》

忽视微小的漏洞,可能造成大祸,启示人们懂得防微杜渐的必要性。 (宁为玉碎，不为瓦全) 《北齐书元景安传》

现在常用来比喻：宁可为正义事业而牺牲，决不丧失气节而苟活。 (会当凌绝顶，一览众山小) 杜甫《望岳》

我定当登上泰山极顶，高瞻远瞩，那时，所有的山岭定会显得十分矮小。从《孟子尽心上》中“登泰山而小天下“一语化出，表示有远大抱负，或用以说明站得高看得远的道理。 (芳林新叶催陈叶，流水前波让后波) 刘禹锡

木的新叶催落了旧叶，奔腾的流水前波让位给后波。比喻新旧事物交替的必然性，说明“新陈代谢”是自然界的规律，启示人们支持新生事物。

(纸上来得终觉浅，绝知此事要躬行) 陆游《冬夜读书示子聿》

学习知识不能只靠书本，要联系实际，亲身实践。 (山重水复疑无路，柳暗花明又一村) 语见陆游

比喻绝境中的希望和转机，给人以安慰和鼓励。 (小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头) 扬万里《小池》

形容新生事物刚一露头就能敏锐地觉察到

(问渠哪得清如许，惟有源头活水来) 朱熹《观书有感》 学习要想取得成绩，必须不断的吸取新东西，才能写出新鲜活泼文章。 (人生自古谁无死，流取丹心着汗青) 文天祥《过零丁洋》

自古以来人生谁能不死，要紧的是使报国赤诚永垂青史。现在用来说明革命者面对敌人，大义凛然，死的其所，永垂史册。 (黄河之水天上来，奔流到海不复回) 李白《将进酒》

借黄河之水一去不返来比喻光阴的消逝不会再来。 (山雨欲来风满楼) 唐许浑

一件大事即将发生前所显示的预兆与前奏。 (尔曹身与名俱灭，不废江河万古流) 杜甫

比喻反动派必定彻底身败名裂，而正义事业必将以排山倒海之势奔流不息，滚滚向前。

(停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花) 杜牧《山行》 赞美枫叶经过霜雪锻炼更为红艳。

(莫愁前路无知己，天下谁人不识君) 高适《别董大》

常用“天下谁人不识君”来称颂德高望重又有相当名度的人。 (前不见古人，后不见来者) 唐陈子昂《登幽州台歌》 空前绝后

(山重水复疑无路，柳暗花明又一村) 陆游《游山西村》

人在绝望中重获生机的喜悦。

(舟覆，乃见善游;马奔，乃见良御) 《淮南子。林》

识人往往在关键之时，紧急危难之中。 (独学而无友，则孤陋而寡闻)。 《礼记。记》

学习，很注意同学切磋，这样才能取长补短。我们应该记取前人的验和教训。

(战战兢兢，如临深渊，如履薄冰)。 《诗经?小雅?小旻》 比喻处事谨慎的态度。

(天网恢恢，疏而不漏)。 《老子》 形容坏人终究会受到惩罚，无处逃避。 (一暴之，十日寒之) 《孟子?告子上》

比喻缺乏恒心，努力时少，懈怠时多，什么事都做不成。 (近水楼台先得月)。 宋代俞文豹《清夜录》

比喻由于靠近某人或某物，优先获得利益或照顾;也讽刺利用某种方便，非法占有利益的行为。 (前车覆，后车戒)。 汉代刘向

比喻应当接受前人失败的教训，不要重蹈覆辙。 (仁者见仁，智者见智。) 《周易?系辞上》

比喻对同一个问题，不同的人有不同的看法。

(朱门酒肉臭，路有冻死骨。) 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

说明旧社会的阶级压迫和剥削的残酷现实。 (耳闻不如目见，目见不如足践)。 汉代刘向

提倡人们要亲自进行调查研究，掌握第一手资料。

(百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。) 《孙子兵法?谋政》

打仗总能取胜的人并不是最高明的军事家，不打仗却能使敌人的军队屈服，才是最高明的军事家。

(愚者暗于成事，智者见于未萌。) 《商君书?更法》

愚笨的人对已成之事还糊里糊涂，聪明的人在事情发生之前就预见到了。

(太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。) 《左传》

创立道德规范最为重要，其次是建立功业，其次是创立学说。这三种贡献不论多久也不会被人遗忘。

(爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。) 《孟子?离娄下》

爱别人的人，别人经常爱他;恭敬别人的人，别人经常恭敬他。 (余音绕梁，三日不绝)。 《列子?汤问》

形容歌声优美，耐人寻味。

(龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰)。

神龟虽然长寿，但还有死的时候， 腾蛇即使能乘雾飞天，最终也会死去。化为灰土。比喻万物有生有灭，有盛有衰。 (月满则亏，水满则溢。)

月亮圆了，随即转为亏缺，水流满了器具，就会溢出来。比喻事物到达了顶点，便会走向衰败。

(旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。)

唐.刘禹锡《乌衣巷》

昔日在王羲之、谢灵运厅堂筑巢的燕子，如今则在普普通通的老百姓家飞入飞出，意思是说豪门贵族已成为过去，如今的乌衣巷已住着普通老百姓。

(胜地不常，盛筵难再)。王勃《滕王阁序》 名胜之地不能常有，盛大的筵席再难复现。说明事物往往都是一去不复返。

(万事俱备，只欠东风。) 罗贯中《三国演义》 比喻一切都准备停当，只差最后一个重要条件。 (种瓜得瓜，种豆得豆。)

比喻造什么因就得什么果。

(挟太山以超北海。)

《孟子.梁惠王上》

用胳膊夹着泰山，超越北海，比喻不可能的事情。 (柔弱胜刚强)。

《老子》

柔弱能战胜刚强，说明以柔克刚的道理。

(山中人不信有鱼大入木，海上人不信有木大如鱼。)

《颜氏家训》

住在山区的人不相信有和树木一样大的大鱼，住在海边的人不相信有和大鱼一样大的树木。比喻人的认识有一定的局限性。说明事物是客观存在的，不能任意否认自己没有认识到的事物。 (皮之不存，毛将焉附。)

《左转》

皮既然不存在了，毛也无处依附。比喻失去了基础和根本，与之有关的事物也不存在了。 (一夫当关，万夫莫开。)《蜀道难》 形容易守难攻的关卡。 (图穷匕首见。)《战国策.燕策》

发展到成语“图穷匕见”比喻事情发展到最后，事情的真相就会暴露出来。

(不是东风压倒了西风，就是西风压倒了东风。)《红楼梦》 比喻两种势力的对立，不可调和。 (前人栽树，后人乘凉。) 比喻前人为后人造福。

(青山遮不住，毕竟东流去。) 菩萨蛮

青山挡不住，江水最终会冲破包围，滚滚东流，说明历史的发展是不以人的意志为转移的，任何阻挡历史车轮前进的企图，注定失败。 (雄鸡一声天下白。) 唐，李贺

公鸡一声长鸣，黑暗过去，天下大白。 (志之难也，不在胜人，在自胜。)《韩非子》 立志的困难，不在于胜过别人，在于战胜自己。

(男儿不畏风云志，空负天生八尺躯。) 冯梦龙.警世通言 男子如果不能施展远大的志向，也就白辜负了上天赐予的八尺身躯。说明人必须志在有为。风云志：比喻远大志向。 (天意怜幽草，人间重晚晴。) 初夏的夜晚，云散日出，仿佛是天意特别怜爱幽暗处的小草，使他不腐烂，黑暗前的亮光，是一向为人们所歌颂的。比喻人们珍重老年的生活。

(以言伤人者，利于刀斧;以术害人者，毒于虎狼。)(宋·林逋) 用语言伤害人，比刀斧还厉害;用心术坑害人，比虎狼还恶毒 (不诱于誉，不恐于诽)。 (荀子)

不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。

(一念之非即遏之，一动之妄即改之。) (明·薛喧)

一有错误的念头要立即遏制住，一有错误的举动要立即改正过来。 (栽培剪伐须努力，花易凋零草易生。 )(宋·苏舜钦) 在栽培剪伐的管理上须要努力，因为花容易凋谢，草容易生长。 (芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修其道德，不为穷困而改节。)《重订增广》

芝兰生长在深山密林中，不因为没有人而不吐芬芳;君子修养自己树立道德，不为穷困而改变节操。

(天行健，君子以自强不息)。 ——《周易》

译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

(地势坤，君子以厚德载物)----《周易》

君子应当效仿大地负载万物的厚德

(勿以恶小而为之，勿以善小而不为)。 ——《三国志》刘备语

译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

(君子欲讷于言而敏于行) ——《论语》

译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

(君子藏器于身，待时而动)。 ——《周易》

译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

(满招损，谦受益)。 ——《尚书》

译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

(人不知而不愠，不亦君子乎?) ——《论语》

译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?

(言必信 ，行必果)。 ——《论语》

译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

(毋意，毋必，毋固，毋我)。 ——《论语》

译：讲事实，不凭空猜测;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵活，不死板;凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。

(君子求诸己，小人求诸人)。 ——《论语》

译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

(小不忍，则乱大谋)。 ——《论语》

译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。

(小人之过也必文)。 ——《论语》

译：小人对自己的过错必定加以掩饰。

(过而不改，是谓过矣)。 ——《论语》

译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。

(多行不义必自毙)。 ——《左传》

译：坏事做得太多，终将自取灭亡。

(人谁无过，过而能改，善莫大焉)。 ——《左传》

译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。

(不以一眚掩大德)。 ——《左传》

译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。

(人一能之，己百之;人十能之，己千之)。 ——《中庸》

译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

(知耻近乎勇)。 ——《中庸》

译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

(君子莫大乎与人为善)。 ——《孟子》

译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。

人皆可以为尧舜。 ——《孟子》

译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

(言者无罪，闻者足戒)。 ——《诗序》

译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。 (有则改之无则加勉)-----《论语·学而》

对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来提醒自己不犯同样的错误。

(学而不思则罔，思而不学则殆)。 ——《论语》

译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。

(知之为知之，不知为不知，是知也)。 ——《论语》

译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。

(业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随)。 ——韩愈

译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成;做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。

(读书有三到：谓心到，眼到，口到)。 ——明·朱熹

译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。(凡事预则立，不预则废)---《礼记·中庸》

不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。

学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》

译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。

(不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海)。 ——《荀子·劝学》

译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。

(欲穷千里目，更上一层楼)。 ——唐·王之涣《登颧雀楼》

译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。

(玉不琢，不成器;人不学，不知道)。 ——《礼记·学记》

译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器;人不经过学习，就不懂得事理。(艰难困苦玉汝于成)

要成大器,必须经过艰难困苦的磨练。 (学而时习之，不亦悦乎?) ——《论语》

译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗? .(温故而知新，可以为师矣)。 ——《论语》

译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。

(读书破万卷，下笔如有神)。 ——唐·杜甫

译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。

(读书百遍，其义自见)。 ——《三国志》

译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。

(学而不化，非学也)。 ——宋·杨万里

译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。

(博观而约取，厚积而薄发)。 ——宋·苏轼

译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住;积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。

(差之毫厘，谬以千里)。 ——宋·陆九渊

译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。

(盛年不重来，一日难再晨)。 ——晋·陶渊明

译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊!)

(书到用时方恨少，事非经过不知难)。 ——陈廷焯

译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。

(笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材)。 ——《省世格言》 近意：勤能补拙

译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。

(书山有路勤为径，学海无涯苦作舟)。 ——《增广贤文》

译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识海洋里自由遨游。

(学如逆水行舟，不进则退)。 ——《增广贤文》

译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。

(学如逆水行舟，不进则退。心似平原跑马，易放难收) 学习要不断进取，才不会落后。心如果放纵了，就很难再收回。 (生于忧患，死于安乐)。 ——孟子

逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。

(风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心)--明·顾宪成

风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。

(读书本意在元元) ——宋·陆游

读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己升官发财。

(天下皆知取之为取，而莫知与之为取)。 ——《后汉书》

人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。赠人玫瑰手留余香。

(上善若水，水善利万物而不争)。---老子

最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。

(天下难事，必作于易;天下大事，必作于细)。---老子

天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。小事不做，大事不成 (故知足之足，常足)。---老子

所以懂得满足的满足，才会得到永远的满足。

(合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下---老子)

比喻事情是从头做起，逐步进行的

(知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志)—老子

能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者(总感到)自己富有，身体力行者(才说明)他有远大的志向。 (故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。)---孟子

所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。 (穷则独善其身，达则兼济天下)。---孟子

贫穷时就搞好个人品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。 (富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫)。---孟子

富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫 (人有不为也，而后可以有为)。

一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。(做事应当有所选择)

(如切如磋，如琢如磨)。——《诗经•卫风•淇奥》

后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。 (十年树木，百年树人)。——《管子•修权》

作十年的打算，没有有比培植果木更恰当的;作终身的打算，没有比培育人才更恰当的。百年大计，教育为本。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。

(他山之石，可以攻玉)。—— 《诗经•小雅•鹤鸣》

别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见

(有志者、事竟成)----《后汉书·耿弇传》：“

有志气的人只要坚持不懈，事情终究会取得成功 (冰冻三尺，非一日之寒)--王充《论衡》--《状留篇》

一种情况的形成，是经过长时间的积累 (非淡泊无以明志，非宁静无以致远)----《《诫子书》》诸葛亮

不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标”。

(行百里者半九十)--西汉·刘向《战国策·秦策五》

做事愈接近成功愈困难,愈要认真对待 (为山九仞，功亏一篑)---书经《尚书·旅獒》

做事情只差最后一点没能完成，前功尽弃。

(知己知彼，百战不殆)--《孙子·谋攻》

了解自己和他人，才能够在战斗中百战百胜

(成人不自在，自在不成人)--宋·罗大经《鹤林玉露》 人要想有作为就不能贪图安逸，否则就不能成为有用的人 (海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚)--林则徐

胸怀宽阔，要心胸宽广才能变得伟大; 要放弃无谓的享乐欲，修身养性，形成刚正之气。

(两害相权取其轻，两利相权取其重) 两种利益同时放面前，当然是选择利益较大的那种，两种损害放面前，当然是选择伤害较轻的那种。一言以蔽，利弊权衡，自然选利重害

大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态;小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。 人是要有点精神的。