第一篇：中国现代婚俗范文
中国民间婚俗
山西大同大学
课题名称：民俗学专题论文
——盂县婚俗
姓名：李琪 学院：文史学院
班级：08级汉语言文学三班 学号：080501011320
摘要：婚姻是人生中最重要的环节之一，他代表着青年男女的成熟，因此婚姻礼俗也历来被人们所重视，随着社会的发展，婚俗也随之发展变化，各地的婚俗也逐渐形成了一种比较固定的形式。盂县作为山西的
关键字：六礼、发展、传统、现代、盂县
中国民间婚俗
——盂县婚俗
婚姻礼俗是男女建立婚姻关系的必要途径。由于结婚是人生最大的喜事，关涉到家庭幸福。家族香火的延续和社会的安定，因此有关婚姻的习俗也就特别繁多。并且婚俗的历史非常悠久，并且处于不断的变动之中，具有鲜明的时代特色。中国的婚俗历代主要沿袭的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
现在的婚礼习俗已经有所简化，并且根据各地不同的风土演变而有所不同，盂县地处山西的东部，从几千年前的仇犹古国演变至今，婚俗已与山西各地的基本相同，但在细节上也有其不同的特色。一般从议婚到成婚大都经过三个阶段：第一个阶段是订婚。这个程序仍因袭古代陈法：即所谓“父母之命，媒妁之言”，就是说某家要操办婚事，往往由男家求亲友为媒游说女家，女方若许可，则两家互订婚约，并相易庚帖。订婚之月，有些地方设宴款待媒人，这就是订婚，又叫许亲、订亲。这其实是六礼中的纳采、问名合二为一，反映了人们已倦于古礼之繁琐，为适应新时代、新思想而大大简化了婚俗程序。这一点在第二阶段也表现得很明显。第二阶段纳聘，即由男方向女方家送数量不等的聘金。一方面用以感谢女方家长对女儿多年的养育之恩并充当婚嫁之费，另一方面表示男方对女方的重视，暗示女家尽可放心地将女儿许配于他。女方在接受聘礼之后，要以冠履等物回送男家，一方面体现传统的礼尚往来，另一方面则表示女方欣然同意及欢喜之意。实际上，这道程序是将古礼中的纳吉、纳征合二为一。可见，千百年传承下来的固有程序仍未改变，区别就在于总体上的简略。第三个阶段即成婚，也叫亲迎，俗名又叫“娶媳妇”。这一天，大部分地区是由男方亲自到女家迎娶，鼓乐喧天，直至黄昏。当然，地区之间、贫富之间在程序上不尽相同，但删繁就简的总趋势却是不争的事实。下面依照婚礼的程序，展示婚礼中重要环节的风俗画面。
一、 女儿出嫁送嫁妆
送嫁妆，即发奁。女儿出嫁，首先要准备嫁妆。这是汉族地区一直以来的习惯。陪嫁由女方自备，其种类可分为铺陈、摆设、日用等物品。因世俗视嫁妆的多寡而论新娘身份高低，故而一般人家不得不倾其所有，大事铺排，以争体面。陪嫁物多为衣服、被褥、洗脸盆、箱子、家具、家电等，根据不同的情况，陪嫁的物品的等级也不同。在过去由于物品众多，多者可达十余抬。而现在交通工具发达，一般由车辆运送，并且在婚礼前就已经运送到新房，当天的礼车知识作为装饰排场之用，并不运送东西。在过去，由于陪嫁丰盛，民间俗有“生崽满堂红，生女一场空”之说。在现代，这种情况已经有所改善。
送嫁妆可分为“送妆”与“迎妆”。“送妆”是女家将嫁妆往男家送，除了抬妆的人外，女家会请几位亲友跟随照料，人数愈多代表女方家底愈厚。 嫁妆抬到男家后，男家会请亲朋友好出来迎接，这叫“迎妆”。在嫁妆中，除了名贵的珠宝金饰外，还有许多象征好兆头的东西。以痰盂作子孙桶，希望女儿开枝散叶，儿孙满堂。以红尺作子孙尺，有良田万顷之意;花瓶代表花开富贵;铜盘及鞋则寓意同偕到老;银包皮带有腰缠万顷之意;剪刀有指蝴蝶双飞;龙凤被、床单及枕头一对，祝福新人恩爱缠绵;片糖则比喻甜蜜幸福;龙凤碗筷作衣食碗，有丰衣足食之意。盂县在继承了大部分的习俗的情况下也有自己的特色，比如在送脸盆、漱口杯等日用品要尽量是红色的外，脸盆里面要放上用白面做的面人，寓意“送子”，并用红色的布包起来，包成一个包袱，由送亲的人带到男方家。
二、 最美丽的女人是新娘
新娘在喜日前夕，就要忙着打扮自己了。用化妆、造型等手段，弥补缺陷，突出优点，展现新娘外表之美。按民间传统，新娘打扮不是个人行为，而是婚礼仪式的一个组成部分。中国南北民间都流行着古色古香的沐浴更衣、“上头”、“开脸”的礼仪习俗。
开脸，亦称开面。所谓开脸就是用刀剃掉、或用两根线互相绞合，用以绞尽脸面上或脖子上的汗毛，秀气鬓角。开脸必须在婚前一日进行，而且必须有儿女双全的有福的夫人来完成。盂县至今也仍有这样的礼俗。在婚礼的当天，新娘要早早的开始准备装扮，盂县的特色是新娘在上轿前要在屋内拉上窗帘，点上一对红烛，新娘盘腿坐在床上，对着镜子梳头，并且要吃下由母亲做的两个荷包蛋，寓意也是“送子”的意思。
新娘的穿戴也是十分的讲究，可说是一个女人一生中最光彩的时刻。现在一般新娘在出嫁是穿红色的嫁衣，在典礼时则是按西方的风俗穿白纱，在敬酒的时候则又换成或中式或西式的礼服，一般新娘在这一天都会准备三到四套的礼服。并且随着人们消费水平的提高，新娘一般都用金银珠宝等饰品来装扮自己。
新娘在准备完毕后，盖上盖头，就可以准备上轿了，在盂县当地迎亲的队伍一般在中午以前就到了，中午的时候在女方家里吃席，在宴会完毕后，下午三点左右由女方家出发。新娘在出发的时候不能下地，只能由新娘的兄弟背到车上，新娘如果没有兄弟，也可由舅舅或父亲来完成。
三、 新娘坐花轿——明媒正娶
花轿，也叫喜轿，是传统中式婚礼上使用的特殊轿子。一般装饰华丽，一般以红色来显示喜庆吉利，因此俗称大红花轿。而现在中国人结婚，新娘子需用小汽车接送。借或租豪华的汽车娶亲已经是很平常的事情。有些新郎、新娘两家很近，可是也会请来轿车，在外面兜上一圈，风光风光，再进新郎家中。
结婚用轿车迎送新娘，粗看是现在交通工具带来的奢尚，实际上它是就是新娘“坐花轿”迎送古礼的现代化变异。新郎家一般都是借用亲戚或朋友的车，组成车队，再由男方家统一的进行装饰，一般都用鲜花、彩带、气球等进行装饰，车辆出发次序以及行进路线安排上都有一定的规矩。迎亲队伍出发的时候所走的路线不能和回去的时候重复，而且要按照逆时针方向行走，即来时走右边，回去时走左边，重复的话就会生男不生女或生女不生男。花轿一出发，就意味着婚礼的正式开始。
女方送亲也是有一定的规矩的，送亲是一种婚嫁习俗。女儿出嫁时，娘家邀请几位长辈亲属护送女儿到婆家，俗称送亲。送亲者到男方后，要等男方派人来接才能进屋，吃饭时两人一般分座两张桌子，男方派人陪宴。送亲者一般少喝酒，少吃饭，吃后嘱咐嫁女几句就走。送亲走后，男方客人继续婚宴。送亲的长辈是个重要角色，他代表着新娘家的权威和体面。女方选择谁送亲是有讲究的，一般情况下由女方直系叔伯担当。实在没有直系叔伯，就找最亲的、最近门的长者。但也不是谁都能送亲，这个人要长相端庄，举止大方，有权威地位，能端得住架子。不过，如果女方确有至亲叔伯，不管此人相貌如何粗俗，举止如何猥琐，这时也得出面送亲，否则会被人耻笑，一生抬不起头来。而这种人就要进行短期培训，教他各种规矩，直至烂熟于心。真到出场那天，也能撑得住台面。送亲的被迎到大方桌的正位坐下，陪客的就会不停地散烟，说些溢美之词，生怕哪句话不当，搅浑了这场喜事。当然，这陪客也是有讲究的，都是男方家的头面人物，穿着长相出众，能说会道。这也代表了男方家的尊严。款待送亲的酒席是漫长的，要等所有吃酒的人全散了才完。酒席宴一散，送亲的就会对陪客说上一堆客气话，如孩子还小，不懂事，请婆家以后多担待，等等。另外，送亲的还要到新郎家同新娘话别，也是千篇一律的话，比如别想家啦，好好儿跟人家过日子啦，等等。而新娘一定要送到门外，但不能有泪，以此证明在这个新家新娘是幸福美满的。
四、 营造甜蜜的窝——新房
每个已婚的人都经历了洞房花烛，这是人生中最美好的时刻。为了营造洞房花烛夜的美妙气氛，新人们在入住洞房之前，要对洞房精心布置一番。在现在都市，新房的设计和布置崇尚高雅和现代化，高档的家用电器一应俱全，家具及其他摆设时尚而别致，当然这其中必不可少的便是喜字的点缀，一般人们都会在墙上和门上等地方贴上喜字，来营造喜庆的气氛，当然对联也是必不可少。
洞房布置基本停当之后，临近结婚吉日前最为重要的一项仪式即为“铺床”。铺床，也称为“铺房”、“安床”等，是一种于结婚前一天在男方举行的仪式。“铺床”的重点当然是被褥，它由有儿有女的全福人缝做，禁忌孕妇和寡妇参加。“喜被”一般用购买好的面料自己缝制，被面以绸缎的为好。这样显得富贵华丽，也更吉庆。缝制喜被的人数最好是双数，一般是四个人、六个人或是八个人比妥当。缝制者的生肖要与新婚夫妇的生肖相合，不能相冲相克，更不能有头两内顶白者参与缝制(即在头两年内死了父母亲的人参与缝制)。缝制好后还应在被子的四角缝上红枣、栗子、桂圆、花生等物，有“早生贵子”的含义。
枕头一般是由枕心和枕套组成。过去用的枕心多是谷壳、荞麦皮、芦花蕊等，现在的多是用木棉、羽绒等组成。枕套的种类也很多，可根据自己的喜好结合其他物品选择。枕头有一对的，也有“连枕”。新婚夫妇以选购一套“连枕”较好，有永结同心的好意头。一般在枕套里面还应放一段芝麻颗，更蕴涵“芝麻开花节节高”的美好意境。
总而言之，作为特殊的卧房——洞房，在布置时着重体现着隆重、喜庆和吉祥这三大主体而展开。
在婚礼当天晚上，新郎和新娘在睡觉之前，也需要人来铺床，一般是由小姑子来完成，新娘也要给小姑子红包来讨彩头。
五、吹吹打打迎新娘
迎亲，这是新郎到女方家迎娶新娘的仪式，也是婚礼中最主要的程序。旧俗迎亲有两种：一种是新郎迎亲，另一种是男方请“好命人”代迎，当代大多是新郎自己迎亲。在迎亲前前后后整个过程中，女方男方各自要举行一些习俗活动。
迎娶的队伍到来后，女方的家门往往由新娘的妹妹或女友们紧闭、关锁。一方面显示女方家族的尊严，另一方面是故意捉弄迎亲者。迎亲者怕误了时辰，只有付“开门钱”了事。在满足了亲友们的要求后，才能顺利进门，这叫做“讨喜”。在进去女方家后男方要换一套衣服，这套衣服是有女方家准备的，最主要的是鞋子，亲友们会抢着把新郎叫上的鞋脱下来，这样会讨到“脱鞋钱”。为了热闹，新郎一般会在鞋内贴上双面胶，增加难度，使整个过程变得十分的好笑。然后男方家就准备入席。在宴席后，女方家就可以准备送亲了。
翘首以待的花轿终于抬到了男方大门口，婚礼进入了一个新的阶段。在新娘下轿入门的一瞬间，各地的风俗一般不同，在盂县当地，新娘的轿子到了门口，男方家要先放炮，在鞭炮声中新娘由新郎的父亲或兄弟背新娘进门，在这时新郎家的朋友会来闹新娘，用大头针或图钉来扎新娘和背新娘的人，新娘在众人的嬉闹中进门。新娘在整个过程中脚不能接触地面，要由人直接背到新房的床上。
新娘进门后，亲戚朋友就会进来看新娘，新娘在这时就会把身上带的喜糖分给众人，来分享喜悦，并等待典礼的时间。
六、掀起新娘的盖头来
盖头又称盖井、方巾，是新娘在婚礼上的重要饰物。娶亲花轿来到家门口，催新娘上轿，新娘先拜别父母，然后用红巾蒙首，让伴娘搀扶上轿。花轿载着新娘，来到夫家，举行婚礼。
揭盖头仪式是在洞房里举行的。民间对新郎新娘入洞房之俗向来很讲究。
七、新人共饮交杯酒——合卺
新郎新娘共饮“交杯酒”，是入洞房后到圆房之前的一个趣俗。我们在婚礼上常常可以看到这样的场面：两个酒杯斟满酒，新郎新娘各取一杯，面对面站着，用拿酒的手臂相互交错套折，同时喝尽杯中酒。喝完后手臂再放开。整个过程尽管时间不长，但两位新人当着众人的面，手臂相交，腼腆的神情和喝酒时的拘谨，着实令人忍俊不禁。伴随着大家的哄笑和掌声，满杯酒下肚的当事人脸色红润，显露出娇羞和幸福，频频向在场的亲友们致谢，气氛热烈。其形式比古代要简单的多，按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响
在盂县当地，新娘有吃生饺子的习俗。北方人喜食饺子，逢年过节均以饺子为美食，洞房里照样视饺子为吉祥食品，饮交杯酒后为吃饺子，一般洞房里的饺子虽然经过蒸煮，却故意煮的半生不熟，当新娘吃第一只饺子时，会故意问道：“生吗?”新娘照实回答道：“生的。”寓意为生子。此俗本地称为“儿女扁食”。
八、新房里的狂欢——闹房
结婚礼仪中，最有意思的算“闹房”。“闹房”又称“吵房”、“戏新”、“戏妇”、“弄新妇”等。顾名思义主要是以闹新娘为主，可是随着社会的发展新郎也成为人们嬉闹的主角。婚礼当晚，喝过交杯酒，闹房即开始。闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，闹的方式各种各样，各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历。山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。
闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹。这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过。
闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗。因为不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为。
闹房当然也有其有利的一面。闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理。
热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺。在闹房结束后，整个的婚礼就基本上就算是结束了。
婚姻是人生仪礼中最隆重的大事，它标志着一个人告别青少年时代，进入成家立业、发展家族的重要阶段。所以，婚礼向来为人们所重视。而随着社会的发展和人们思想的进步，婚礼的步骤也比较简化了，可是其中的一些传统的东西还是保留了下来，体现这古代劳动人们的智慧和祝愿，当然也受到了西方的影响，增加了很多古时没有的环节，也体现出来现代人们对于生活的美好憧憬和期望。不论何种形式的婚礼和习俗，都意味这一对新人将要一起生活，面对困难，是青年男女成熟的标志。对于人的一生有着重要的意义。
参考文献：
1、万建中，《婚俗》，北京-中国旅游出版社，2004
2、龙生庭，《婚俗趣话》，北京-光明日报出版社，1989.08
3、程来生，《风俗流变》，长春-长春出版社，2004
4、薄一冰，《盂县志》，中国-方志出版社，1995
第二篇：中国当代婚俗展
前言
婚姻以及通过婚姻组成的家庭是社会的细胞，涉及邻里、社区和其他多种社会关系，被中国人视作人伦之首，倍受重视。
婚礼是男女双方确立婚姻关系时举行的仪式，新婚夫妻通过这种形式取得社会的赞同、认可和保障。所以婚礼的程序实际上反映的是社会的各种文化观念。
中国古代意义的婚俗，包括了从谈婚、订婚到结婚整个过程的礼仪程式。他们更注重求偶的过程，婚礼筹办过程中的每一环节，每一行动，以及每一物品用具，都与特定时代的社会风尚、经济发展、文化沿革密切相关，具有特殊的历史意义。
社会经济、文化体制与人们的生活方式在近100年间发生了极为重大的变化，现代人与古代人在婚姻礼仪认识上已经有所差异。近现代注重求偶的结果，把议婚、订婚到结婚视作过渡性礼仪，而把婚宴发展成为近现代人的正婚大典。可民俗所蕴含的传统力量却不可能随着那些外在的形式一同急剧变化，一些传统礼仪和习俗仍然被保留了下来。
我们用这个展览来展示中国当代婚俗，也为您挖掘了当代婚俗中的古代婚俗元素，透过婚礼的点点滴滴，向您展示中国古老的文化传承与变迁。
第一部分 嫁
中国古代社会是男权宗法社会，结婚时男女使用不同的字眼。女子结婚称为“嫁”,写做左“女”右“家”，蕴含着女儿离开家的意思。口语也就称为“出嫁”。
在古代中国，女人结婚后就不再属于原先的家族，要在本姓前冠上丈夫的姓氏，此后人生的荣辱、死后的祭祀都与娘家不再相干。因此，父母常常极力要求婚礼的豪华，认为这是自己可以为女儿做的最后一件事，可以强化女儿的地位。而婚礼前的一系列准备活动，也显得尤其复杂。
当代中国妇女的地位已经今非昔比，可是“嫁”这个习惯性称呼仍旧保留在人们的日常用语中。
1 做媒
媒人在中国还有好几种称呼：红娘、月老等。
古代男女不能随便见面，婚姻要由媒人来撮合。即使双方互相了解，愿意结亲，也要由媒人出面。没有媒人的婚姻是不合礼法的，不被社会承认。
古人通常是男方请媒人到女方家里提亲，一家有女百家求，在同等身份条件下，女方到男方家提亲是不合适的。至今，中国女性主动追求男性的情形仍比较少，她们更愿意暗示男性来追求自己，在当代恋爱中依旧有传统观念痕迹。
当代中国已实现了婚恋自由，可依然存在着“媒人”的角色，有许多热心人和专业婚介公司介绍青年男女相识、相恋。因为在传统观念中，做媒是一件非常重要的善举。
2 相亲
陌生男女在媒人安排下第一次见面称为“相亲”。
古代婚姻讲究“父母之命”，青年男女的婚恋要由父母来决定，所以相亲的常常是双方父母，如男方母亲见女方，或女方父母见男方。开通的家长也会让男女双方以偶遇等非正式方式见面。当代中国青年男女拥有了婚恋的决定权，相亲就由自己亲自完成了。
当代中国还出现了一些特殊的相亲方式。一些电视台为青年男女安排择偶节目一同做游戏、回答问题的节目，不但以节目的娱乐性赢得了许多观众的喜爱，也以其有针对性的服务确实促成了许多情侣、夫妻的相识、相恋。
3.定情
经过一段时间的交往后，男女双方确立恋爱关系，称作“定情”。 中国人非常重视“定情”。 定情时常会互相赠送扇子、手帕、小饰品之类便于随身携带的小物件，让恋人随时记起自己。古代文人喜欢以红豆定情，所以红豆又名“相思子”。当代流行的定情方式有：互赠戒指，拍合影彩贴等，而以植树作为爱情的信物也是当代一种浪漫的定情方式。
中国有许多类似安徽黄山天都峰铁索的扶手上挂满了锁的场景，这也是一种特殊的定情方式：同心锁。恋人们把两把锁两两相扣、锁在铁索上，把钥匙扔进万丈悬崖，用两把相连并永远打不开的锁象征两人永不分离。
4 会亲
恋人们开始谈婚论嫁时，双方父母要在定亲前后举行一次正式会面。这意味着两个家庭对儿女恋爱关系的认可和确定，同时也是双方家庭相互了解、熟识和考察的机会，这个仪式称为“会亲”。当代中国城市家庭中多为独生子女，儿女的结合，在一定意义上说，也是两个家庭的聚合，“会亲”的意义就格外显得重要。
会亲的另一个实际作用，是双方家庭共同商定儿女的结婚日期、婚礼操办的分工与经费分摊等具体事宜。达成协议之后，双方就要共同为协办儿女婚事而奔忙了。
5 婚前检查
当代青年男女在结婚前通常会去医院进行婚前身体检查，看结婚双方是否有不适合结婚的疾病，优生优育广为人们重视。
而中国古代也有一种特殊的“婚前检查”：中国纪年法从古代沿袭下来，以12种动物对应每一年而轮替，称作“属相”。算命先生通常会以这12种动物的个性及相互间的合群程度、男女双方出生的年、月、日、时来推算，看两人的命相是否和谐，会不会互相妨碍。一旦算命先生认为命相不合，即使双方感情深厚，双方家长也不允许二人结婚。这个习俗在今天的少数地区还有残留，一些婚恋悲剧由此产生。
因为生日在婚恋中的重要地位，古时候女子的生日不能随便告知别人，这种习俗也沿袭至今，所以在今天男女交往中依然不便询问女方的出生年月。
6.结婚证书
通过婚前检查后，恋人们就可以去国家有关部门办理结婚证书，而成为合法夫妻。
新中国建国后颁布的第一道法律就是1950年颁布的《婚姻法》。它彻底废除了传统婚姻中的封建成份，确立了婚恋自由、一夫一妻制等婚姻的根本原则，调整了过去封建等级色彩浓厚的婚姻家庭关系。
古代也有类似结婚证书的“三书”，这就是男女双方正式缔结婚约的 “聘书”;男方赠送的礼物清单“礼书”以及结婚当日新郎用来迎接新娘的“迎亲书”。它们是古代婚姻的合法证据。
虽然有结婚证书的男女已经是法律认可的夫妻，可在当代人们心目中，举办婚礼才是真正的“结婚”。
7. 结婚照
当代青年男女结婚时要做的第一件事情，通常是去拍美丽的婚纱照。 婚纱照由婚礼合影发展而来。从二十世纪二十年代开始，穿婚纱拍照就开始流行了。二十世纪六十年代以后，中国传统的旗袍与来自西方的婚纱消失了，人们穿生活装拍结婚照。二十世纪九十年代后，专业影楼为新婚夫妻拍摄穿各式婚纱照已经成为了一种产业。
新婚夫妻不仅在卧室里悬挂巨幅婚纱照，还经常向别人展示婚纱影集。在人们看来，结婚证是严肃的法律文件，要妥善收藏;婚纱照却是充满感情的结婚纪念，可以经常展示。
8.喜帖
确定婚期后，新人开始向亲朋好友发送婚礼的红色邀请函，即“喜帖”。当代“喜帖”越来越讲究，有的会在“喜帖”上印制新婚夫妇的婚纱照，并散发着香味。
在讲究礼节的中国社会，给长辈的“喜帖”一定要新人亲自去送，有些喜帖甚至要新人的父母亲自送去以示尊敬。而平辈、朋友们的喜帖可以以邮寄等方式发送。 9.红包
收到喜帖的人在参加婚礼时一般要给新人送上贺礼。贺礼通常放在红色的纸包里，被称为“红包”。
当代中国城市中，结婚送红包的习俗依然沿袭下来，且形式也多样化。参加朋友婚礼时，红包有时候是人民币现金的礼金，有时是象征祝福新婚夫妇百年好合的精制礼品，有时也会是家庭实用品等等。在婚礼频繁的春秋两季，有时人们一个月能接到
4、5张喜帖，即使是收入不菲的白领阶层，也对此应接不暇。
10.聘礼
在举行婚礼前，按照传统习惯，男方父母要给女方父母赠送一些礼物，这叫“聘礼”。
古代婚俗非常重视聘礼，婚礼程序繁多，男方托媒人向女方送些小礼物表示同意订婚，或是正式送聘礼,俗称“过大礼”。但是，有些父母凭男方许诺聘礼的多少来决定女儿的婚姻，使婚姻染上了交易的色彩，确立婚姻自由原则后，聘礼在婚姻中的地位逐渐下降了。
当代注重传统婚俗礼仪的家庭，男方家庭通常也会赠送女方贵重礼物，这些礼物事实上隐含了“聘礼”的意味，如果女方改变主意，是要归还这些“礼物”的。
11.嫁妆
男方送聘礼后，女方父母也要送“嫁妆”。这是父母送给女儿的礼物，是女家身份与财富的象征，也显示着娘家对女儿的重视程度。嫁妆在古代中国有“婚前财产”意味，是婚后女人唯一合法的私人财产，被称作“私房钱”。
一般嫁妆至少要包括四铺四盖、四季衣服、四只箱子，4个“4”谐音“事事如意”。此外还要有一些象征好兆头的东西，如两双用红绳捆在一起的筷子，谐音快生儿子。
最晚在结婚前一天，嫁妆要隆重地送到男方家中，一路上吹锣打鼓放鞭炮以示庆贺。随着居住方式、社会风气等多种因素的影响，送嫁妆的习俗开始萎缩。
12.压箱底
在嫁妆装箱前，娘家母亲至少要在其中一个箱子的角上放一些钱或金银珠宝。这个习俗称作“压箱底”，以此祝福女儿此后四季富贵，一生平安。
嫁妆抬到男家后，通常，男方母亲会打开嫁妆箱子察看“压箱底”钱的多少，然后在这四个角放上等额或翻倍的钱款。从此，无论是丈夫还是其他任何亲友长辈都无权擅自动用这笔属于新娘的钱，否则会受到社会舆论的严厉责备。
古代中国妇女没有独立的经济来源，不到万不得已，“压箱底”钱再多也不会动用，她们通常把压箱底的钱当作最后、最重要的救急款项。压箱底的习俗至今仍在一些地方保留着。
13.全福太太
结婚是喜事，所有说的话、做的事、参与的人物都要符合喜庆的气氛。寡妇、无子的人通常会主动回避婚礼，而上有公婆丈夫，下有儿女、孙儿孙女的女人，被视作人丁兴旺最有福气。娘家父母希望她们把自己的福气传递给新婚夫妇，习惯上会请1个或4个这样的女人做“全福太太”，负责在准备嫁妆时缝被子、叠衣服、装箱子，在婚礼当天为新娘梳妆、穿嫁衣、陪她们举行仪式、入洞房。
“全福太太”的“福”是指具备所有重要亲属，由此体现出中国人对人伦关系、天伦之乐的看重。
14.凤冠霞帔：经典的新娘礼服
过去，装好嫁妆后就由全福太太为新娘穿上结婚礼服，这是其他人不能插手的仪式。打扮好的新娘从头到脚一派红色，象征着喜庆和吉祥。
中国新娘传统的结婚礼服是“凤冠霞帔”、绣花鞋，凤冠上饰有银制或其他质地的凤凰;霞帔是红色、刺绣繁复的披肩，既保护上衣，又有装饰作用。绣花鞋也是红色，上绣鸳鸯、梅花、莲花等吉祥图案。“霞帔”多半是女子在待嫁岁月中亲手缝制、刺绣的。
传统上，人们以“穿凤冠霞帔”来指代女子结婚。今天，美丽的凤冠霞帔对许多新娘还很有吸引力，当代有不少新娘选择复古式婚礼，穿一穿凤冠霞帔。 15.旗袍与婚纱：当代新娘礼服
二十世纪20年代开始，新娘开始在婚礼时穿旗袍，而这之前，新娘都穿传统民族的系扣红色服装。在中国传统习俗中，红色是喜庆的颜色，“龙”代指男人，“凤”代指女人，所以，绣有凤凰图案的红旗袍通常就是新娘礼服。
二十世纪50年代的中国百废待兴，以朴素为美，新娘在仅穿干净的普通衣着结婚，结婚礼服开始退出婚礼;二十世纪60年代全社会婚礼上“崇拜”解放军，新人以穿军装结婚为时髦;二十世纪80年代，新娘常以红色套裙为结婚礼服，婚礼后也可在日常穿着。
婚纱进入中国是在二十世纪20年代，40年代风靡一时，此后长期沉寂，直到二十世纪90年代重新走入婚礼。当代婚礼中，新娘在举行结婚仪式时常以婚纱为礼服，可在酒宴中常换红旗袍向亲友敬酒，让婚礼中西合璧。爱美的新娘甚至会在一场婚礼中连换
4、5套服装，所以，婚礼上新娘更换漂亮的礼服，吸引了在场客人的瞩目，使婚礼精彩纷呈。
16 梳礼
梳妆化妆是婚礼的一个重要环节，以前也由“全福太太”承担。 新娘化妆之前还有两道程序。第一道是“开脸”，即全福太太用棉线绞去新娘脸的汗毛，第二道是把新娘的发饰从原先的辫子改梳成发髻，这叫“上头”。开脸和上头都是以前人们判定陌生的年轻女子是否婚嫁的标志。
当代新娘的梳妆大多已由专业美容、美发师来完成了，但在有些地区，新娘出嫁前夜还有一道“梳礼”。新娘散开头发，女性长辈或全福太太用梳子一面从上到下为她梳头，一面说着祝词。梳礼共梳四次。第一梳象征“从一而终”，梳第二次寓意“白头偕老”，梳第三次祝福子孙满堂，梳第四次是祝福大富大贵、天长地久。
17 结发
从唐朝中期开始，如果新郎新娘都是第一次结婚，新娘梳妆时就要行一道特殊程序：结发。
结发，是传统婚礼中一项非常重要的仪式：新娘开脸时剪下一绺头发，与新郎事先剪下的头发一起绾成发结，当作信物供奉到祖先牌位前。在有些地方，则由新郎事先剪下一缕头发送到女方，梳妆时由全福太太把这缕头发结进新娘的发髻中。
作为身体的一部分，中国古人认为头发是身体的代表，因此，结发仪式标志两人从此结为一体、永不分离。因为再婚者不能行结发仪式，直到今天，称原配夫妻为“结发夫妻”的称呼法仍保留在日常用语中。
18.头发的意义
中文把少女浓黑柔软的头发美称为“青丝”，这发音与“情思”相同，因此，如果少女把自己的一缕头发送给意中人，就意味着“我愿意嫁给你”。
正因头发的重要性，古时候女子一订婚，就要用丝绳束发，表示已经有未婚夫;直到结婚时，那条丝绳才与新娘头上的发髻一起由新郎在洞房里亲手解开。如果结发妻子早逝，丈夫会把结婚时用的梳子掰为两半，一半随葬，一半留在身边，表示不忘结发妻子的深情。这种习俗在一些地区还有残留。
用头发象征爱情、婚姻的思维习惯遗留至今，当代，失恋的少女常会剪掉长发，表示要“剪断情思”。
19 开门红包
古时候，当男方来迎娶的时候，女方的大门起初是关着的，待新郎塞进包有喜钱的红纸封的“开门封”后，门才会打开。
这套仪式在当代已经发生了有趣的改变。
当代，新娘在离开娘家前，房间里会挤满了姐妹与密友。新郎到达时，她们故意堵住门口，向新郎索要开门红包。新郎及其兄弟朋友们与她们经过一番“艰苦”的谈判，最后递上装有商定数额喜钱的红纸包，姑娘们才会开门放新郎进来接走新娘。
这套仪式最初为了显示女子的矜持，告诫新郎求取新娘的不易，事实上，当代开门程序的真正意义，是一群青年男女半真半假地讨价还价、欢乐嬉笑时为婚礼增添的喜庆气氛。 20 婚车
新郎带来的不仅是红包，还会有婚礼上最重要的一个道具：婚车。 二十世纪20年代之前，姑娘第一次结婚时都要乘坐“花轿”。这是一种装饰精美的大红轿子，轿顶、轿帘与轿身一般绣着各种龙凤图案，轿顶下点缀一圈鹅黄丝线流苏，讲究的花轿，轿前有一对飘带,飘带底部还坠有两串小银铃，轿子一动，银铃碎响。
从二十世纪30年代起，花轿逐渐被汽车代替。但是中国的婚车仍保留有一定花轿的元素，例如，车身会装饰很多鲜花、红气球，车号也有时被书写着“百年好合”之类喜庆话的红纸遮住。
21 饿嫁
开门之后，新娘就要离开娘家举办婚礼了。在出门之前，娘家会给新娘吃些由桂圆、蜜枣、莲子煮成的点心。
以前的新娘，在结婚前的两三天就要控制饮食，这叫“饿嫁”。据说这是因为坐花轿时，新娘会随花轿上下左右地颠簸摇晃，常常像现代人晕车一样，呕吐不止，“饿嫁”可以减轻症状。但若完全不吃东西，新娘难免体力不支，便会吃些点心。桂圆、蜜枣、莲子不仅能充饥，其谐音还都有祝福的意味，成为首选。
事实上，当代新娘子吃这些点心，目的与“饿嫁”也有相似之处。因为在整个婚礼过程中，新娘要不停地走到宾客面前敬酒，几乎没有机会坐下来吃东西，事先吃点东西真的很有必要。
22 哭嫁
吃完点心后，新娘就要出门上婚车。过去的新娘想到从此要离开慈爱的父母，独自去陌生环境与陌生人们一同生活，难免感情复杂地痛哭，这被称作“哭嫁”。有的地方新娘甚至从婚前一个月就开始哭，先是隔夜哭、进而是连夜哭、通宵哭，表达自己与亲人的惜别之情。
在西南的很多地方，新娘“哭嫁”是边哭边唱的，“哭嫁歌”曲调哀婉、情辞恳切，成为了一种非常具有特色的民歌种类。
当代人虽然已是先自由恋爱再结婚了，可新娘仍然面临着重大的人生转变，心潮彭湃之下，仍会情不自禁地“哭嫁”。 23 上轿
新娘辞别亲人后，要由兄弟或其他亲近的男性长辈亲属抱进花轿，据说这样就不会带走娘家的福气。过去，新娘不仅脚不能沾地，连在家中穿的鞋也要换下，穿上新花鞋，因为旧鞋子上总还沾着娘家的泥土。
至今很多地方新娘离开娘家时仍保留有脚不沾地、换鞋的风俗， 24 覆水
过去，花轿一起步，娘家人就会把一盆清水倾倒到大门外。以清水象征女儿的清白，公开泼洒的行为也表示证明给四邻亲友看，女儿是堂堂正正用花轿明媒正娶走的。
中国有句俗话解释了这一习俗的另一层含义： “嫁出去的女儿，泼出去的水。” 水泼入地后再也不能收回来，这个行为也就意为女儿嫁出门后娘家就不再收回，此后她的荣辱与娘家无关，父母也不需要女儿赡养，这也是古代“嫁”这个词的重要含义，也是中国古代重男轻女的一个观念基础。
随着当代社会婚姻家庭关系的变化，这种古老的观念已经扬弃，对于任何一个小家庭的夫妻来说，男方家庭、女方家庭，都是他们各自的家，对任何一方的老人都有赡养的义务。
第二部分 娶
女子结婚称为“嫁”，男子结婚则称为“娶”。汉字中“娶”字的写法为上 “取”下“女”，意为把女子“取”到家中。可见，中国婚姻与古代的男权宗法社会密切相关。
社会承认妻子是“取”来的，也就等于承认了妻子对丈夫的依附，承认了丈夫对妻子包括人身支配权在内的各种权利。所以，在中国古代社会中，夫妻的荣辱从来都是非常紧密相连的：丈夫获得成就可以为妻子带来贵夫人的荣耀;丈夫犯了重罪也常常会牵连妻子同样成为罪犯，而丈夫穷困潦倒时，他可以把妻子当货物一样卖掉。 随着1949年新中国的成立，家庭中男女地位平等的观念迅速得到确立，当代家庭生活中，夫妻双方在经济、社会地位上都是平等的。但是，“娶”仍然被人们广泛使用。
25 新郎官
口语中，人们称新郎为“新郎官”。
旧时，中国男人最大的梦想是在科举考试中获得名次，在这一天新郎官即使没有功名，也可以穿戴官服式样的礼服，出门迎亲的时候如同官员一样得到路人的礼让，享受的各种优待不亚于功成名就人士。
因为普通百姓可以在结婚这天过把官瘾，所以，新郎又叫新郎官，这个称呼也保存至今。
26迎亲
迎亲，即新郎在事先选好的日子亲自随花轿或花车到女家迎娶新娘。 古代，迎亲的队伍可以享受很多待遇，例如，所有的车、船、轿都会为迎亲的车轿让路，就算遇到官员的官轿，官轿也会让路。这在中国古代官本位的社会下是十分罕见的;直到今天，迎亲的婚车车队依然能够得到路上其他车辆的礼让。
按照老迎亲习俗，新郎迎亲一般在黄昏后发轿，古代婚礼就是在黄昏举行。当代中国，南方许多地区保持了传统的婚俗，下午发婚车、黄昏举行婚礼，可是广大北方地区的风俗却是在早上或上午发婚车，中午举行婚礼。
27 进门
婚车抵达男方家之后，新娘下车见到新郎的父母亲，要称呼为爸爸、妈妈，标志从此自己“进门”，成为这个家族的成员，而男方父母多数也会在此时送上第一份见面礼。
古代新娘进门有很多复杂的规矩，如花轿到时，要由新郎去“踢轿门”，新娘才能仿佛是非常不情愿地被请出来。有时新娘要手捧装有苹果的花瓶跨过马鞍，取其谐音意象征“平平安安”，再跨过火盆，象征以后的日子能够红红火火，这些程序都已在当代婚礼中消失。
但是在很多地方，新娘进门时，新郎的亲属们会把事先准备好的谷、豆等粮食洒向新娘，表示祝福这对新人以后的生活“五谷丰登”。
28主婚
婚礼中，除了新郎新娘，最重要的角色就是主婚人了，通常要请一位德高望重的长辈进行主婚。他会向新婚夫妻宣布结婚的意义，祝福两人有一个幸福美满的婚姻。
29 拜堂
中国最具特色的婚礼仪式是夫妻“拜堂”。
“拜堂”最初分三部分，新郎接新娘时双双拜谢新娘的父母;到了新郎家之后拜谢新郎的父母、祖先;最后在新房里，新郎立于东侧，新娘立于西侧，新娘先向新郎一拜，新郎答拜，新娘再拜。“拜堂”后来演变成新婚夫妻在婚礼上一气呵成的“三拜”，即一拜天地，二拜高堂，夫妻互拜。这套“拜堂”或称“拜天地”仪式非常重要，三拜完成才算真正成为夫妻。
由于“拜堂”具有很好的表演性，容易掀起婚礼场面上的高潮，这套程式被移植到了当代婚礼中，只是叩拜改成了鞠躬。当代的“拜堂”一般是新婚夫妻在婚礼上向父母鞠躬、向来宾鞠躬、互相鞠躬，答谢父母亲友。
30 司仪
近年来，城市人的婚礼几乎都由专业婚庆公司的司仪来主持，他们通常先代表新人向到场的亲朋好友表示感谢、对两位新人的成长相识做简单介绍，之后宣布新人入场。这些司仪都有一整套的婚宴中的串场词，再配上相应的动作，形象化地再现传统婚礼中礼仪场面让新人表演，常使一席婚宴成为一场由新郎新娘及双方父母亲友共同参与的文艺晚会。
31 婚宴
完成婚礼后，一般都会有一场盛大的婚宴，婚宴上新郎新娘要向所有参加婚宴的人敬酒、敬烟。
而过去的习俗中，拜堂后新娘独自坐在洞房里等新郎回来，新郎则在洞房外向来宾敬酒答谢。
当代的婚俗将二者结合了起来。在婚宴中，来宾们很少会轻易让新郎新娘完成他们的敬酒、敬烟。不是想各种理由让他们一再喝酒，就是使用各种小技巧不让新娘把烟点着。习俗上新娘敬烟时不能使用打火机，因此，市场上有一种专为新娘设计的特别长柄的火柴。即使如此，新娘也极有可能用完一整包火柴而点不着一根香烟。这个过程为来宾们带来欢笑，也是婚礼欢乐气氛的一种点缀。
32 新房
婚宴完成后，新郎新娘就要进入洞房了。
中国的洞房摆放十分讲究。几乎所有的东西都要贴上用红纸剪成的“喜喜”字，这是文字书写中不会使用的字眼，是两个“喜”字的叠加，象征“成双成对”。此外，洞房的许多东西要成双成对的摆放，以象征新婚夫妻成双成对。
过去，新房中尤其不能少一对龙凤烛，这被称为“花烛”。这对花烛经过特制而成，可以通宵不灭，因此，中国人常称新婚之夜为“花烛夜”。当代，有些地方的新房会彻夜点亮一盏灯，这种长明灯象征日后的日子过得明亮、幸福，也含有古代“龙凤烛”的传统因素。近年来，传统文化在不断复兴，龙凤烛也重现在当代婚礼中了。
33 盖头
“盖头”是新娘离家时蒙在头上的红布，这是传统婚礼中的一个重点。 古时候，绝大多数新婚男女完全是陌生人，一直要到进洞房才能第一次相见，因此，掀盖头是两个人都十分紧张、忐忑的时刻。新郎要用一根秤杆挑开盖头，取其谐音寓示着两人的容貌能够互相“称心称意”。
新娘蒙盖头的来源，有一种说法是古代抢新娘婚俗的残留，盖头是抢来新娘后用以蒙面的。也有说法认为，这是象征新娘的贞节，说明她此前一直处在家中没见过外人。
当代婚礼中，新娘常象征性地临时披上红头帕，然后由新郎揭下，古代最令人忐忑的“掀盖头”被衍变成了趣味表演。
34 交杯酒
掀盖头后，先让新娘喝杯糖水，再行下一个仪式： “合卺”。
卺是葫芦瓢，把一个葫芦剖成两个就是瓢，旧时人家常用瓢作为舀水的器具。葫芦肚子里籽多，是生育能力旺盛的象征。新婚时，新郎新娘各拿一只瓢来饮酒，既象征夫妇在生活上能象两个葫芦一样合体，也隐含着主妇两个人多生育子女的意思。因此，此礼叫做“合卺”。
合卺是古礼，到了宋代人们便改用以彩丝相连双杯喝酒，“合卺”演变成“交杯酒”。
这个仪式当代被移到了婚礼上，新郎新娘要当众喝交杯酒，标志着两个人夫妻关系的确立。
35 婚床
喝完交杯酒，早已守候在一旁的“全福太太”便托着一只盘子来到床边，托盘里有枣子，栗子，花豆，金钱等，一边唱着“撒帐歌”，一边把盘中的喜物撒到婚床上。
当代撒帐的习俗已经罕见了，可是婚床上、甚至包括床垫下、被子里、枕头里都洒满、塞满枣子、花生、栗子、红鸡蛋的习俗已然十分盛行。因为这些果类分别都有“早生孩子”、“儿女俱全”的谐音意味。
中国人特别重视男性子嗣，所以在男方家的婚俗中，许多婚俗都与生孩子、尤其是生男孩有关。在新婚前夜，有的男方家庭还有请一个“童男子”睡在婚床上，称为“压床”，目的是期盼能借这种行为让新婚夫妻迅速生男孩。
36 闹新房
婚礼完成后，亲朋好友还常常会在新房里以新郎新娘为对象取笑、戏谑，让他们表演有点高难度的节目，这种行为称作“闹洞房”。 闹洞房有“文闹”、“武闹”之分，“文闹”只让新郎新娘唱歌、表演等节目;“武闹”却是会开一些有性意味的玩笑。最常见的“闹新房”手段是用线悬住一颗糖或一只苹果，让新郎新娘分别从两边来咬，控制线的人故意让他们咬不着而接吻。此类习俗早已演变为亲朋好友增添婚礼气氛的活动，通常是婚礼的兴奋高潮和亲友关注的热点。
初始的闹洞房有实用性。古人普遍早婚，对性一无所知，已婚亲友闹洞房隐含有婚姻性教育的意味。民间有“结婚三日无大小”的说法，新婚三日内都可以闹洞房，三天的闹洞房，与传统保守的中国社会生活形成鲜明对比。
37 敬茶
过去，新娘子婚后第一天早上起来，要向所有夫家亲属敬茶，借此机会熟悉这些家庭成员。
中国人特别重视家庭关系，所以，中国人对亲戚的称谓也十分复杂。新娘嫁入婆家之后，要按照自己未来孩子的辈份来称呼父族的亲属。例如，称呼丈夫的兄弟为“大伯”或“小叔”，称呼丈夫的姐妹为“小姑”。 38 下厨
在传统婚俗中，结婚后的第四天对新娘子来说是一个关键的日子。 在新婚的最初两天，新娘子可以在夫家享受贵客般的待遇，不需要动手做家务。可是三天之后，新娘子就要按习俗第一次下厨房亲手做菜，请夫家人品尝。即使是拥有厨师的富贵人家，新娘子也要亲手将烧好的菜从厨房端到餐桌上，象征性地完成这一道仪式。因为这象征着新娘子将从这一天起正式成为这个家族的主妇。
过去，中国普通家庭中的女性是不能出外工作的，妻子要承担全部的家务劳动。新中国建立后，中国实现了男女同工同酬，尤其在当代城市家庭中，夫妻双方共同分担家务劳动成为非常普遍的生活状况。
39 回门
“回门”是指新娘在婚后第一次回娘家。 “回门”最早在婚后的第3天，最迟在4个月或6个月后，一般是在1个月左右。一般“回门”是夫妻俩一起去。新郎必须带着礼物，多半是拿果子或礼饼。回来时女家也会让女儿带回用糯米饭做成的米糕和“桃”形的面饼到婆家做答礼。
就新娘的娘家来说，“回门”是第一次招待新婚女婿，要在此时把女婿介绍给全体族人，并且一一寒暄致意，随后开设酒筵款待。女婿在新娘的家族地位如同贵客，通常被称作 “姑爷”。女婿在口语上称妻子的父母为“爸妈”，也会尊称为“岳父、岳母”，民间则常称作“丈人、丈母娘”。
40 喜糖
当代年轻人也习惯于婚礼之后到旅游胜地去度过自己的蜜月。
不管新人们的新婚旅行将会持续多长时间，一旦他们返回各自的工作岗位，都需要向没有参加婚礼的同事发“喜糖”，喜糖通常由八种糖果组成，被封在一个红色的小袋子里，送喜糖的人通常都是一包一包的送。
送喜糖的目的是让别人分享自己的新婚喜悦甜蜜。 第三部分 家
中国古代婚姻讲究“父母之命、媒妁之言”。职业媒人撮合婚姻时不免会受到利益的驱动歪曲事实，父母在选择婚姻的时候总是会考虑到家族的利益。所以中国古代的婚姻很少是以爱情为基础的。虽然很多夫妻幸运地在婚后发展出了感人至深的爱情，可是也有许多家庭中，爱情是缺失的。对于男人来说，还有各种渠道可以弥补这一遗憾，中国古代的婚姻制度为他们提供了保障;可对于女人来说，与其说是感情，不如说更是中国古代强大的礼教观念在维系着那些家庭。因此，在展现当代婚俗的同时，也不能忽视传统婚姻制、婚恋观念等其他因素。
41 门当户对
中国古代婚姻由父母包办，许多父母以“门当户对”为挑选的原则。“门当”与“户对”最初是指古代大门建筑中的两个重要组成部分。“门当”指大宅门前的一对石鼓， “户对”是指门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。 出于建筑学上的和谐美原理，有“户对”的宅院，必须有“门当”， 且门当的大小、户对的多少标志着主人家财势的大小。所以，门当和户对除了有镇宅装饰的作用，还是住户主人身份、地位、家境的重要标志。因此，“门当户对”后来成为了社会观念中男女婚嫁衡量条件的常用语。中国许多传世的爱情悲剧就是发生在并不“门当户对”，尤其是一方出身豪门，另一方出身贫寒家境的年轻男女身上。
42 再婚
如果妻子亡故，礼法允许男人“填房”，即续娶妻子。由于古人把夫妻比喻成一把琴，妻子亡故犹如琴弦断裂，续娶妻子便如换上新弦继续演奏，所以，续娶妻子又被雅称为“续弦”。
填房妻子结婚时少一道“结发”仪式，在传统礼法中，地位要低于原配妻子，所以女人一般不愿做同等身份男人的填房妻子。
虽然从宋代开始，社会礼法要求女人终生不能再嫁。但在现实生活中，许多丧夫的女人迫于生计也会再嫁。再嫁的女人一般会受人嘲笑，在婚礼上也会受到一些歧视，不能再穿凤冠霞披、坐花轿。
当代再婚夫妻婚礼一般比较简单，极少举办盛大的婚礼、婚宴，习俗上对再婚会有歧视，但当代中国对再婚已经越来越宽容的态度对待。
43 离婚
中国古代离婚是单方面的，称为“休妻”。只有丈夫有权不经妻子同意单方面写“休书”休弃妻子，而古代妇女没有离婚自由，想离婚时要恳求丈夫写“休书”。在社会舆论上，女子被“休”是奇耻大辱。
古代男人休妻的理由主要有七条：不孝顺父母，无子，淫荡，悍妒，有恶疾，多言，盗窃。但同时对妻子符合另三个原则，丈夫都无权休妻：即从贫困到富贵的妻子不能休、为公婆守过孝的妻子不能休，已经没有娘家无处可以容身的女人不能休。
夫妻双方比较平等的离婚在民国时期的一些大中型城市中开始出现，可是直到新中国成立后才在全国城乡范围内普及开来，好合好散成为当代夫妻的主要选择。 44 爱的结晶
中国是个传统的农业国，男性劳动力是家庭经济的支柱，因此，中国人形成了“多子多福”的传统观念。但是面对当代巨大的人口压力,从二十世纪七十年代末，中国就实行计划生育政策，并把它作为基本国策，一般情形下每对夫妻只能生一胎。
承袭数千年的传统观念一时难以消除，许多家庭、尤其是农民家庭，仍然显现出对男孩的强烈渴望，不少夫妻生了女儿后，离开家乡想尽办法在别的地方生儿子，这种人被中国人戏称为“超生游击队”。与之相反，许多都市中的青年夫妻干脆选择不生孩子。
事实上，当代中国经济结构发生了巨大改变，实现了男女同工同酬、建立了社会保障体系，生男还是生女已经没有经济差别了，只要是爱情的结晶，男孩、女孩都好，更讲究优生优育。 45 志同道合
中国古代家庭关系中夫妻双方有非常明确的分工。丈夫负责家庭生计，妻子负责操持家务，相夫教子。就连在对孩子的教育上，也形成了父亲教育、母亲养育的传统，“严父慈母”一词由此而来。在这种分工下，丈夫是家庭的经济支柱、精神支柱，男尊女卑的传统也得到了近一步的强化。
新中国建国以来，妇女地位有了大幅度提供，妇女有了与男人同样的工作机会与政治待遇，女人们自豪地自称为“半边天”。随着妇女政治经济地位的提高，女人在家庭中的地位也有极大的提高，在家庭重大决策、子女的教育等问题上，夫妻双方有着相的话语权。传统的夫妻关系由“夫唱妇随”，已经转向了“志同道合”。
46 缘
中国人对男女之间的关系有一个非常微妙的解释：缘。
“缘”是中国对男女之间关系的一种类似命运的解释，中国人常说的“姻缘”，正是婚姻的“姻”与“缘分”的“缘”的组合，可见它在婚恋中的重要性。
随着改革开放的发展，中国每年的涉外婚姻接近10万对，人们说这就是“有缘千里来相会”，事实上，这大大超出了 “千里”范畴。
与此同时，通过网络恋爱而结婚的例子也越来越多，正如俗话中说的，“千里姻缘一线牵”，只不过不再是神话传说中那条绑在每个人脚上的、看不见的红线，而是一道道有形的网线与无形的讯息，把陌生的男女结成了一家。
直到今天，人们在日常生活中仍然常会说：有缘人终结良缘。 47 公婆与舅姑
中国古代是父权宗法社会，在古人看来亲属家族姓氏不同、不属于同一个家族，无论几代之内都可以结婚。亲属家族间没有婚姻禁忌，又因有亲属关系可以有更多接触机会，容易产生爱情。所以中国古代有许多描写发生在表兄妹之间的爱情的小说。中国很著名的文学名著《红楼梦》中，主要情节就是在男主角和他的几个不同亲属关系的女子之间的友情或爱情。
在过去的传统中，家庭长辈乐于让儿女与自己熟悉的族内年轻男女结婚，这种“亲上加亲”的婚姻方式非常流行。因为这种婚姻的常见，在古人的言语中，“舅姑”合称也就意味着丈夫的父母“公婆”，因为他们往往不是舅舅，就是姑姑。
48 宗族与伦理
古代婚俗中，对同属于父系男性亲属的子女，同一个姓氏、属于同一个家族，五代以内是不能成婚的。这种婚姻禁忌在很多地方还被进一步扩大为“同姓不婚”。
与血缘禁忌相应，中国还是个非常重视伦理的国度，有些关系即使没有血缘，也因伦理因素属于婚姻禁忌。例如，如果夫妻两人各有与前夫、前妻的子女，这两个孩子间即使没有任何血缘，也不能结婚。
当代中国废除了婚姻禁忌中的宗法制，无论父亲、母亲有四代以内的亲属都不能结婚，倡导一对夫妻只生一个孩子，优生优育的观念逐渐融入人们的思想意识。 49 招赘
中国古代婚姻大多是女方到男方家居住，丈夫在家中处决定者位置，对妻子的父母没有赡养义务，生的孩子跟父亲姓。但也有一种特殊的婚姻形式正相反，这称为“招赘”或“招女婿”，还有俗称为“倒插门”。
“招赘”的女婿在妻子家中低位很低，在古代社会里也常会遭到人们的耻笑。一般条件相当的人家是不愿作“招赘”女婿的，通常是地位低的男人到地位高的女人家做招赘女婿，尤其是如果女方家庭没有儿子的话，女婿不仅要负责照顾两位老人，还要让孩子继承妻子家族的姓氏。
当代男女地位已经平等了，夫妻对双方的父母都有赡养的义务，因此，是否“招赘”已经无关紧要了。尤其是当代都市中人们比较开通，孩子跟谁姓可由夫妻俩协商，孩子跟母亲姓毫不稀奇，父亲不会因此被人耻笑。
50 妾
古时候，中国实行的婚姻制度是一夫一妻多妾制。在古代家庭关系中，妻与妾地位非常悬殊。“妾”介乎于主人与仆人之间，丈夫亡故后没有财产继承权。在规矩严谨的家族里，“妾”结婚时不能坐花轿、不能从正门进家、不能穿凤冠霞帔、甚至在日常生活中不能穿大红色。
如果妻子亡故，习俗上不能把妾升作妻，除非妾有特别好的表现，才能被“扶正”升为“妻”。
“妾”一般有侍女、妓女、购买的贫家女子、赠送的礼物等几种来源。在一些贵族家庭，“妾”还会分为好几个等级，中国古代森严的等级制在家庭婚姻关系中就有非常鲜明的体现。
结语
婚姻对个人而言是两个人的结合，对整个社会文化而言，却体现着一定时期的社会思想、道德文化。在中国当代婚姻风俗中，人们能看到各个地域历史的、文化的、宗教的、伦理的、法律的，以及其他种种传统的遗存。婚俗不但是当代人现实生活的重要内容，也是当代人手中丰富的历史文化遗产，是我们现代生活的另一条线索。我们希望透过该展一个个生动有趣的侧面，能使观众朋友们对古来传统又文明开放的中国多一些了解和认识。
第三篇： 中国传统：婚俗十大禁忌你知道么？
1、出嫁时间的禁忌：
出嫁的时间要尽量避开这三个月份：六月、三月和七月。传统习俗认为在农历六月完婚的新娘又称“半月妻”，因为六月是整年的一半，六月新娘即等于半个新娘,相当于有前无后，夫妇婚后容易离异。倘若家中突然有直系亲属辞世，那么该年均不宜办喜事也不宜去婚姻登记，否则是“生入死出”的冲犯。另外农历的三月和七月是鬼魂多出没的日子。对长辈来说，以上这几个特殊月份完婚意头都不太好，所以要尽量避开。
完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗称“回门”，回门当天须在日落前赶回夫家，如果实在来不及，新人在女方家留宿，切记不可同房，必须要分开睡，以免因此给娘家人造成晦气。除此之外，新人最好不要在外过夜。新婚的四个月内也禁止参加任何的婚丧喜庆。
2、出嫁仪式的禁忌：
安新床后到新婚前夜，准新郎最好找个未成年的男童一同睡新床，否则犯了睡空床的禁忌，所谓〝困空铺，不死尪，亦死某″，认为是凶兆。新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘离家时应喜极而泣，且哭的越快越大声越好，这叫留下“水头”旺女家，有越哭越发之意。如若在迎亲途中遇上另一队迎娶车队，这情况叫“喜冲喜”，会抵消彼此的福份，所以必需互放鞭炮，或由双方媒人交换事先预备好的花朵来化解。当新娘步入男家时，翁姑二人以及孕妇和守孝之人要做回避，以防相冲。
3、出嫁方位地点要注意：
安新床时要把床置放正位，不要与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。新床也需放置一些吉利好兆头的物品在床上，例如百合、红枣、莲子，意喻百年好合，早生贵子等。新娘进男方家门时，如有门槛，要跨过去，还要小心不要踩到新郎的鞋子。结婚当天直到晚上就寝前，任何人都不准接触新床。新娘当天更不可碰到床边。
4、婚礼中事物的禁忌：
新娘子结婚当天所穿的所有礼服，婚纱，鞋子等都应是全新的，且礼服避免有口袋，因口袋多能带走娘家财运，所以最好选择无口袋的。新娘手捧花忌选生花，生花容易枯萎，婚事讳之。如若要选，最好选择连招花和石榴。连招花其状意喻闺女出嫁，石榴意喻多子多孙。新婚的对联最迟也要在结婚前夕挂上，完婚满一个月后要除下，且选购对联时，男女双方各自的对联要分清。
5、忌吃喜饼：
喜饼是喜气的象征，分发喜饼的习俗意在分享新婚的喜悦，并将婚讯藉由喜饼传达给每一位亲友。在过大礼时，男方送来的喜饼新娘切记不可吃，因为这样就象征把自己的喜气吃了，是应该注意忌讳的。
6、忌二次上香：
很多传统家庭在嫁女之时都会在祖先或神灵供桌前告祭上香，女方除了要供奉礼饼，还要注意上香时，尽量不要将香头插歪，假如歪了，也不要将香拔出、再插一次，因为二次上香有再婚的意思，对于初婚的新人来说是不吉利的。
7、忌准新郎独睡婚床：
新被、新枕、新床品……装扮得无懈可击的婚床，要安放至新婚夜前夕。在此过程中，切忌准新郎一个人独睡新床，因为这样有婚后孤独的寓意，非常不吉利。如果新郎实在没有其他地方可以休息，可找一位大生肖及未成年的男童陪睡，如生肖龙者即可。
8、忌说“再见”：
当婚礼结束亲友离去时，新人与亲友都不可以说：“再见”，因为“再见”二字有分手与离别的含义，对新婚夫妇来说，此寓意非常不好。所以在新人在送宾客时，应该以点头示意，或挥手送别即可。
9、忌串门：
新娘子蜜月里不需到亲友家串门的禁忌是自古流传下来的。因为一般人对蜜月里的新娘都有一种忌讳心理，认为是对别人不太吉利的，这种不祥一直持续到一月之后方能消除，所以新娘子蜜月里不可串门。尤其是一些有老人在的亲友家，应该格外注意不要在蜜月期去拜访。
10、忌孕妇送亲：
成亲之日，新娘出门时，孕妇不能相送，因为古时人们认为孕妇象征着血光，孕妇送亲会为新人带来血光之灾，所以在新娘出阁时，孕妇应该要回避。而且在新娘出门时，往往要燃放花炮，而且人员众多，场面拥挤嘈杂，空气也较为浑浊，为了孕妇的健康着想，也不应让其加入到送亲的队伍中。
第四篇：中国现代现代文学阅读书目
中国现代文学史阅读篇目
文本阅读是学好文学史的关键，因此尽量多地阅读现代文学作品，对理解中国现代文学史非常重要。因为课时的限制，这里提出一个非常简要的必读篇目，只有全面阅读这些篇目，才有可能对现代文学史有最基本的了解。建议对现代文学特别感兴趣的同学，尤其是在阅读中对某些作家已经有偏好的同学，可以再深入阅读这些作家的文集甚至全集。更进一步，可以阅读相关研究成果，加深对具体文本和作家的理解。
小说：
鲁迅《呐喊》：自序、狂人日记、孔乙己、药、风波、故乡、阿Q正传、社戏
《彷徨》：祝福、在酒楼上、示众、孤独者、伤逝、离婚
《故事新编》选读
郁达夫：沉沦
许地山：缀网劳蛛
庐隐：海滨故人
叶绍钧：潘先生在难中
废名：桥竹林的故事
丁玲莎菲女士的日记我在霞村的时候
柔石：为奴隶的母亲
茅盾：蚀子夜
巴金家寒夜
老舍：骆驼祥子四世同堂
张天翼：华威先生包氏父子
沈从文：边城三三丈夫
萧红：呼兰河传生死场小城三月
李劼人：死水微澜
施蛰存：鸠摩罗什黄心大师石秀
沙汀：淘金记
路翎：财主底儿女们
钱钟书：围城猫
张爱玲：倾城之恋金锁记
赵树理：小二黑结婚
孙犁：荷花淀
诗歌：
郭沫若：凤凰涅槃
闻一多：死水、口供、心跳、奇迹
徐志摩：再别康桥云游偶然残诗
李金发：弃妇
戴望舒：雨巷断指寻梦者
臧克家：老马
卞之琳：鱼化石断章尺八淘气无题(1-5)
艾青：大堰河——我的保姆北方手推车我爱这土地
冯至：十四行集〃
一、十
五、十
七、二十七
穆旦：春诗八首赞美我冬
戏剧：
曹禺：雷雨日出原野北京人
散文：
鲁迅周作人胡适郁达夫朱自清冰心徐志摩何其芳李健吾丰子恺梁遇春夏丏尊梁实秋卞之琳朱光潜钱钟书等选读
第五篇：中国现代诗歌
中国现代诗歌 (1917～1949) 20年代新诗 第一节 概述 新诗的诞生―“五四”新诗运动 “尝试”中的新诗―早期白话诗 胡适《尝试集》及早期诗人 闻一多、徐志摩为代表的前期新月派 象征派诗歌 第二节 徐志摩 闻一多 第一节 概述 从五四文学革命到抗战爆发，中国新诗的发展大致经历了词曲化的新诗、自由诗、小诗、格律诗、象征诗、现代诗几个阶段。
一、第一批白话诗人有胡适、刘半农、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等 。1920年胡适出版中国新诗史上第一部白话诗集《尝试集》。
二、初期诗歌创作的题材主要有三个方面： 1.反映下层人民的疾苦，关注他们不幸的生活，是关于现实的; 2.反对封建礼教，表现恋爱自由的; 3.抒发小资产阶级自我情怀的。 胡适《尝试集》 1.胡适《尝试集》的价值不在于它水平多高，而在于它的首创 性、尝试性，带有浓重的尝试意味，也充满了矛盾，显示出从 传统诗词中脱胎、蜕变，逐渐寻找、试验新诗的艰辛过程。 2.《尝试集》收录1916―1920年间46首新诗。真正走出半文半白、半新半旧 的怪圈，是他翻译了美国意象派诗人莎拉?替斯代尔的《关不住了》以后。 《老鸦》《一颗星儿》《威权》《应该》《希望》《上山》等是理想的白话诗。 3.《尝试集》是“沟通新旧两个艺术时代的桥梁”。 4.胡适的诗歌有鲜明的艺术个性：“说话要明白清楚”，“用材料要有剪裁” “要抓住最扼要最精彩的材料，用最简练的字句表现出来”，“意境要平实”。 ――“胡适之体”。 天狗
?? 郭沫若 一 我是一条天狗呀! 我把月来吞了，我把日来吞了，
我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。 我便是我了! 二 我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光， 我是X 光线底光，我是全宇宙底
Energy
底总量!
三 我飞奔， 我狂叫， 我燃烧。我如烈火一样地燃烧!
我如大海一样地狂叫! 我如电气一样地飞跑!我飞跑， 我飞跑，我飞跑， 我剥我的皮， 我食我的肉，我嚼我的血， 我啮我的心肝，
我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑， 我在我脑筋上飞跑。 四 我便是我呀! 我的我要爆了!
二、闻一多及其创作 闻一多(1899―1946)，原名家骅，湖北浠水人。1913年考入清华学校，1922年赴美留学，学习绘画和文学。1925年回国后，参与新月诗派活动，成为新格律诗的倡导者。1928年到大学任教，潜心研究中国古典文学和古代文化，成为著名学者。40年代投身爱国民主运动，1946年被国民党特务暗杀。 著名诗人、学者、战士。 著有诗集《红烛》《死水》。他潜心钻研究古籍，对《周易》、《诗经》、《庄子》《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为前无古人，后无来者。 闻一多 在中国现代文学史上，闻一多的贡 献很大，主要表现在他对新格律诗 的贡献。著名的《诗的格律》一文 中提出系统的新格律诗理论。 1.“理性节制情感”的美学原则;诗的形式格律化 2.提出了“三美”的主张 ：音乐美、绘画美、建筑美 闻一多诗歌 我要回来 乘 你的 拳头 像 兰花 未放 乘 你的 柔发 和 柔丝 一样 乘 你的 眼睛 里 燃着 灵光 我 要回来 这里体现的是建筑美，包括音乐 美，句数、字数相等相称，压韵 (江阳辙)。
忆菊 „„ „„ 镶着金边的绛色的鸡爪菊; 粉红色的碎瓣的绣球菊! 懒慵慵的江西腊哟; 倒挂着一饼蜂窠似的黄心， 仿佛是朵紫的向日葵呢。 长瓣抱心，密瓣平顶的菊花; 柔艳的尖瓣攒蕊的白菊 如同美人底蜷着的手爪， 拳心里攫着一撮儿金栗。 „„诗人写了各色的菊。 ? 闻一多诗歌创作内容 1.爱国主义诗篇。代表性的诗作是《忆菊》 《太阳吟》《死水》《发现》《七子之歌》等。 2.爱情诗。大多写于留美期间，写得真挚，热烈，专一，写出了为爱情所折磨的相思之苦。《红豆》组诗。
三、徐志摩及其创作 徐志摩是20年代著名的诗人，也是20世纪最重要的诗人之一。在20年代的文坛上，以一种飘逸灵动、潇洒优美的风格，获得了巨大的声誉和广泛的影响 。志摩创作过多种文学体裁，散文、戏剧、小说、诗歌等。其文学成就主要是诗歌和散文。1925年他的第一部新诗集《志摩的诗》出版，即奠定了他在中国新诗史上的地位。
(一)max.book118.com 徐志摩(1896―1931)，浙江海宁人。1917年进入北京大学学习，先后留学美、英，尤其是1921年在英剑桥大学，受西方文化影响很深。回国后在大学任教。1924年随泰戈尔做翻译，在中国讲学并游欧洲。1926年主编《晨报.诗镌》，1928年主编《新月》月刊，是新月诗派主将。1931年飞机失事身亡。 徐志摩诗歌 四个诗集《志摩的诗》、《翡冷翠的 一夜》、《猛虎集》《云游集》。 徐志摩的诗歌中，主要体现在两类感情： 1.激烈峻急的感情。可以看作是“高调抒情”。《去吧》《拜献》 2.轻柔舒缓的情感。可以说是“柔调抒情”。典型的徐志摩风格。 成就最高，写得最出色。《沙扬娜拉一首―赠日本女郎》、《偶然》、《雪花的快乐》、《我不知道风是在那一个方向吹》、《再别康桥》等。 徐志摩诗歌 内容上――歌咏爱情与理想 1.追求光明与自由。《婴儿》《为要寻一颗明星》《我有一个恋爱》 2.抒唱爱与美的追求。《这是一个懦怯的世界》《翡冷翠的一夜》《雪花的快乐》 形式上――灵动飘逸的浪漫抒情风格 1.构思精巧，意象新颖。“雪花”、“白莲”“碧螺烟”(《她是睡着了》) 2.韵律和谐，富于音乐美。多采用西洋韵法，随韵(AABB 抱韵 ABBA 交韵 ABAB 。 3.章法整饬，灵活多样。长则369句，短则4句 4.辞藻华美，风格明丽。“浓得化不开” 关于《再别康桥》 徐志摩最优秀的作品，也是流传最广的作品。 1.诗歌记下了诗人1928年秋重到英国、再别康桥的情感体验，表现了一种含着淡淡忧愁的离情别绪。诗歌的第一节，三次用“轻轻的”这个形容词，显得节奏轻快、旋律柔和，既抒发了诗人对康桥依依不舍的淡淡忧愁，又定下了全诗哀而不伤的基调。诗人的情怀不是直白的显露，它是热烈而有分寸;淡淡起头，又淡淡结尾，包含复杂情绪，使人产生丰富的联想和回味。 2.语言清新，富于音乐美。语言有着突出的浅白流畅的特点，但又深得锤炼功夫，不露雕琢痕迹。诗中各个比喻，新鲜准确，形象生动。节奏整齐，押韵和谐。音节抑扬合度，声调回环反复，全诗构成一阕完整的乐曲，在艺术上达到了炉火纯青的境地。 李金发诗歌的主要内容 他的诗歌并不直接反映现实，而是直接表现自己的内心生活，内容往往是悲剧性的人生感受：死亡、悲哀、绝望、孤独。这实际是也是现代诗歌的一个主题，多表现人的“异化” 。代表诗歌《弃妇》就倾诉了人生的悲哀和痛苦，用弃妇的悲惨象征人生的悲惨。 李金发诗歌的艺术价值 李金发的诗歌艺术价值要高于思想价值。 首先，李金发的诗歌大量意象的使用。 其次，李金发的诗歌意象新奇。 第三，李金发的诗歌大量地选用了文言词语 。 其他的早期白话诗人的创作
1 .沈尹默 初期新诗的代表作品是《三弦》《月夜》。他写诗追求意境，以含蓄著称。 2.俞平伯 初期新诗的代表作品是1923年的《冬夜》集，1924年《西还》。他的诗也有旧诗的痕迹，绝大部分表现自己内心的情感，借景抒情。他最突出的是有些诗朦胧含蓄，但也很晦涩。 3.康白情 新诗的代表作品《草儿》(1922年)，风格比较接近胡适，语言自然浅白。 4.周作人 新诗代表作品《小河》表现了反对束缚人性，要求个性自然发展的思想，被胡适评为“新诗中的第一首杰作”。 胡适之、刘半农、沈尹默在《新青年》上出现，在当时被称为“新诗三巨头”。 其他的早期白话诗人的创作 5.朱自清 写的抒情长诗《毁灭》曾轰动诗坛。 6.刘半农 关注新诗的形式，有诗集《扬鞭集》《瓦釜集》。 《瓦釜集》是他从故乡江阴采风时，用江阴方言写成的“四句头山歌”，是新诗史上第一部用方言写作的民歌体新诗集。著名的《教我如何不想她》。 7.刘大白 直接借鉴了民间歌谣的体式，写出了《卖布谣》和《田主来》。 情诗《邮吻》。 湖畔诗人 1922年汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人等出版合集《湖畔》;同年出版汪静之的个人诗集《惠的风》 1923年又出版合集《春的歌集》。文学史上称这四 个人为“湖畔诗人”，他们是五四唤起的一代新诗人，他 们的诗是真正意义上的五四产儿，是没有沾染旧文章 习气老老实实的少年白话诗。他们写的爱情诗与自然 景物诗都带有历史青春的特色。 应修人《妹妹你是水》 汪静之《伊的眼》《过伊家门外》 冯至：“中国最为杰出的抒情诗人” 1.这一时期写有诗集《昨日之歌》。他的诗注重抒情，有自己独立的创造与贡献 。冯至抒情诗的最大特色是处处表现出了艺术的节制，内心的激情不采取直接倾泻的方式。他的抒情诗感情深沉含蓄，在手法上平淡中见奇巧，哀婉清丽，语言明净，大致压韵。 2.这一时期的代表作品是《一条小河》《蛇》。 冯至对新诗的另一个重要贡献是他的叙事诗。代表作是《帷幔》《蚕马》及《吹萧人的故事》，抒情与叙事融为一体，艺术表现十分精致，把现代叙事诗的创作，提高到了新的水平。 冯至还写了许多十四行诗，编成《十四行集》。 新月诗派
1.新月诗派的出现，是中国新诗发展道路上的一座里程碑。是继以胡适为代表的早期