各国婚俗范文

2022-05-16

第一篇：各国婚俗范文

天门婚俗

我的家乡是地处鄂中腹地江汉平原的天门市，地理位置优越，上通荆沙，下接武汉，南濒汉江黄金水道，北枕三峡过境铁路。历史悠久的天门市，不仅是名副其实的三乡宝地，而且在民俗艺术方面也远近闻名。这次我要介绍的是家乡的婚俗。

通过上网查资料，以及之前听长辈们的讲解，我了解了一些家乡较早以前的婚俗情况。清末，婚娶都仿效古代的六礼(纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲)订婚手续，男女双方年龄一般在十八岁至二十岁左右，“门当户对”，父母同意即可成婚，初仪婚“下聘礼”，先派媒人往来沟通问讯撮合，男方同意后，即报知女家，令其开具庚贴，详载女方生年月日，由媒人将庚贴送至男家，男方请算命先生推命合算，如合命，三日后则请媒人带钱财、首饰、礼品或者酒肉到女家订生庚八字贴，叫“拜允”，女家回敬衣帽等物品于男家叫“回庚”，是日男女双方办酒席宴请媒人，以后每逢五端午腊月都要送礼。结婚以前，男方备衣服、首饰、礼金等和媒人同到女家上门确定婚礼日期，俗称“要人”。婚前数日男家筹办婚日应有之事，于前一日杀猪，备办婚日酒席，提前六天写请贴、接客，婚日设宴招待来客，同时亲友送礼钱(用红纸包)，表示贺喜，举行婚礼前一天男方必须备齐鱼、肉、酒各八斤，以及女方所需的装饰品和衣服，用抬盒抬到女家，俗称“上头”。女家妆奁陪女儿出嫁，富者高达

五、六十抬，贫户人家仅有一个包袱。迎娶时，亲家一定要是男方的上辈家中一切齐全的人充当，彩旗红灯，声乐前导，锣鼓随行，鞭炮齐鸣，富者有花轿、官轿或大船，一般贫民用小船，小车接待，礼节甚简，娶亲的人走后，新郎在家中告祖，准备迎亲。迎亲的人到女家后，有条件的门户备酒席招待客人，新娘头顶锦服参拜爹娘辞别了进轿，亲友贺鞭，锣鼓喧天，一路上声乐不停，新娘花轿至男家，由插金娘宾扶新娘下轿，进屋同男方(新郎)一起拜堂，对天地牌行三叩礼叫“拜天地”，举行结婚仪式后，新娘入洞房与新郎喝交杯酒，吃下舆饭。亲友宴后有闹新房之风，俗称“三天不认大小”。第二天，请九童女赔新娘，餐上六碗菜后新娘下席更衣，拿香纸入厨房把司参。第三天，新娘在新郎的陪同下端蛋茶谢亲友以表示对亲友的尊敬，亲友“打发”钱财。女讲三从四德，男讲三纲五常，一起恭敬爹娘，婚后周月新婿备礼物与新娘归宁，俗称“回门”，以上是旧式婚礼之概。旧式婚姻是由父母之命，媒妁之言，均系包办婚姻，有的指腹为婚，强迫成亲;甚至有买卖婚姻，抢亲，换亲，近亲结婚等。早婚极为普遍，有十二三岁就结婚的“小婿”，男女双方不能自主。少数官吏，巨商娶三妻四妾。此风俗与潜江、沔阳(仙桃)一带流行的大同小异。

民国时期，婚嫁之事有所改变，新郎穿长袍戴礼帽，新娘头顶罗妙，身穿旗袍，其它礼节一律照旧式礼结婚。

新中国建立后，结婚举行新式婚礼，实行男女自由恋爱，婚姻自主。1951年国家颁布了《婚姻法》，男女婚姻受到了法律的保护，父母不得干涉儿女的婚事，许多男女青年举行新式婚礼，定期不收彩礼，结婚不办酒席，不铺张浪费，结婚由二人互相介绍，男女双方通过一段时间的相处，情投意合，按《婚姻法》规定的年龄，持单位介绍信，到(区、社)镇人民政府登记，领取结婚证书，取得法律的保护。

结婚择双日或重大节日举行婚礼，广发喜糖喜烟，并宴请亲友参加婚礼，婚礼朴素大方，有的男女青年利用婚期外出旅游，称为“旅游结婚”，“拜允”、“回庚”、“接彩礼”等旧的一套基本废除，但“订婚”、“回门”、“拜堂”仍然存在，有多数人婚礼上墨守成规，定婚收礼，结婚讲排场，有少数的女方在金钱、家具上提出许多过高的无礼要求。老百姓说：“结婚讲排场，一个年代比一个年代要求高，60年代糖果、饼干;70年代“三转一机”(手表、自行车、缝纫机、收音机);80年代电视机、洗衣机、电风扇;90年代全自动洗衣机、数码彩电、音响、三金(项链、耳环、戒指)、楼房。

最近几年，婚事流程基本没变。仍然是要经过喝媒酒，定亲事，讲彩礼，送彩礼等，婚后第二天还要“回门”，接下来将近一个月亲戚朋友还要纷纷办酒迎接新娘到家做客。不过，有些庆祝项目还是发生了一些变化。现在几乎家家户户都会在办婚事当天请一支乐队来增加喜庆。这样，亲戚们都会给新人点歌表达祝愿，而且不仅仅是乐队的歌手在台上唱，很多小孩或是年轻的孩子们也会上台唱两首，享受那种歌星的味道，当然最重要的是送上最诚挚的祝福。男家这边一大早就会给“叔”字辈的亲戚画花脸，“化妆师”是那些在厨房做饭的侄媳妇们，她们端来红、黑墨水，趁你不注意的时候在脸上涂抹，画完妆就穿上租来的戏子衣、帽，等着做“扒灰佬”背新媳妇了。婆婆则要挂两个醋瓶，拿把破扇子。女家这边则早早地将嫁妆拿出来摆在门口，摆长长的一条，大道热水器电视机等家电，小到梳子筷子。而且现在还添了一样，就是将存折也摆出来，一般是一万到五万不等。中午宴席的时候，新郎这桌全是童男，新娘这桌全是圣女，而且入席前必须排好位置，转一圈后刚好新人在上座中央，等放完鞭炮后才能入座。席间，有很多讲究的地方。菜的摆放要按麻将里的饼筒摆，必须三次斟满酒才能开始喝，而且中途不准离席，甚至不能站起来。而且其中第五婉菜是一条整的红鱼，这道菜一般不会吃，因为怕不小心把鱼给折断了，那样寓意不吉利。宴席结束后，新娘就会坐在床边等着，这时候会有很多亲戚来送礼钱。而男家那边则带着迎亲队伍，开着彩车，载着大袋大袋的鞭炮，风风火火过来了。在新郎进门前必须先给了前一天说好的聘礼，然后进新娘的门。当然，往往这个时候，新郎都会受到一番恶作剧。新娘的好朋友或是她的姊妹都会想写小把戏考验一下新郎，当然不是存心捉弄，这只会更加增加喜庆而已。等嫁妆都装上车后，新娘就要准备启程了。走之前，要在祖宗神前上香，要喊爸妈，这个时候，往往会恶的新娘哭的泪人一个。女家这边讲新娘送上车后就返回了，而男方那边则早早在村头等候着。听说新娘没经过一个桥的时候都要扔硬币，是为后代积德，所以之前还要准备好弄清哪些地方会有桥。等彩车一到村头，背新媳妇的叔叔伯伯，还有看热闹的人就围过来了。扒灰佬轮番上阵，婆婆则在后面挥舞着破扇子，两个醋瓶碰的咚咚咚响，好不热闹。迎娶回去后，就准备结婚典礼，之后的茶钱环节以及闹洞房活动跟前些年变化不怎么大，只是越闹越热闹了。

俗话说：“十里不同风，百里不同俗。”这就是天门的婚俗，这种雅俗共赏的习俗能一直流传至今，并不断地随着人们需要作出相应改进，难能可贵，算是中国民俗艺术里的一道亮丽的风景线。祝愿乡亲们能在热闹的婚俗中结成一段段美好的姻缘，但愿有情人终成眷属!

第二篇：婚俗

清末民初临汾地区婚俗的演变

摘要:在这个快速发展的现代社会中，裸婚、闪婚、闪离等现象层出不穷，人们的婚俗观念发生了巨大变化。那么婚俗的大转变是从什么时候开始的呢?这就不得不从清末民初这个大变革时期说起。清末民初，各种思想竞相涌入，人们的思想观念得到一个很大的转变。婚姻礼仪上, 六礼向三礼、四礼的简化; “验贞”“七出”等陋俗渐趋势微，在婚姻礼服上逐渐趋向于西化，新式婚俗尚未成为社会的主流，但新旧混杂预示着它正在经历革新而逐步开启近代化的历程。临汾地区的婚俗在时代大变革的影响下也发生着变化。关键字：清末民初

婚俗

演变

在当今社会革新多元的冲击下，婚俗正在经历着一场快速的发展变化。‘剩男’、‘剩女’、‘闪婚’、‘逼婚’等词语在人们的日常生活中频繁的出现。这与古语中的‘女子十三而婚’、‘父母之命’等情景截然不同。那么为什么现在会出现这个局面呢?人们的婚俗观念发生了怎样的变化呢?

我们首先来说一下婚俗。什么是婚俗呢?婚顾名思义婚礼。中国封建社会的伦理规范认为：“昏(婚)礼者，礼之本也。将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。俗就是风俗，“风俗乌乎始，始于未有人类之前。盖狉獉社会，蚩蚩动物，已自成为风俗。至有人类，则渐有人群，而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯常以经年累月，不知不觉，相演相嬗，成为一种之风俗。记曰：礼从宜，事从俗。谓如是则便，非是则不便也。圣人治天下，立法制礼，必因风俗之所宜”。婚俗是一个国家或民族群体的婚姻礼义(内容)、礼仪(形式)与婚姻习俗共同形成的文化积累。婚姻礼义、礼仪是统治者将民间流传的婚姻禁忌和婚俗加以整理而形成的成文规范;婚姻习俗则是由民间的婚姻行为而被约定成俗的社会文化心理和风尚。两者之间没有具体的界限，相互影响，相互渗透。«诗经·毛时序»中写到：“上以风化下，下以风刺上”。在在中国封建社会中占婚俗有者重要地位。“男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有礼”中国封建社会的历史很长，给中国古达的爱情观打上了时代的烙印。它肯定了夫妻间的爱情是人类的一种特殊感情，不能用其他感情来代替，这是中国人具有爱情转一的美德的优良传统，但同时又把夫妻能否生育和能否白头到老的问题看成是受神秘命运的支配，从而陷入迷信的泥坑。在封建婚俗观念下产生的“父母之命，媒妁之言”、“三从四德”、“从一而终”的爱情观延续了几千年并深刻影响着中国人的身心。临汾，古称之为平阳，作为古代帝王尧、舜的都城其婚俗观念的封建性更是根深蒂固。在步入近代社会时，各种社会思潮，譬如维新思想，辛亥思想等相继被传入临汾，深刻的影响着临汾人的观念，婚俗观念尤为最甚。

婚俗形式又产生了怎样的变化呢?在封建时代，男女婚姻受“父母之命，媒妁之言”的控制，丑化女子求爱为“自媒之女，丑而不信”。凡是没有保媒的女子的结亲，被叫做私奔。«诗经·卫风»中有一首题为«氓»的诗，讲述了一对男女从自由恋爱到结婚的事情，诗中的那个自由结婚的女子深知没有媒妁之言这一点，便不能成婚，所以要求对方拖延婚期，以便请媒人“匪我愆期，子无良媒”。在南朝时，荀阐之的女儿也是在没有媒人的情境下成婚的。荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事，史书中记载到“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得”，照这样看来，荀女应该是早有意中人，对于家中那个所选定的女婿不满意，就随意中人私奔了，家里找也找不到。荀女的行为固然是追求自由婚姻的缘故，然荀女出逃，没有媒人，也没有经过六礼，被正统派所歧视，说荀家出失行女子，这样不仅仅是社会舆论蔑视，而且也被夫家的人看不起，在夫家的地位很低，‘君家大人看不起’。更有礼记内则中记载云：“聘则为妻，奔则为妾”，在封建时代，把自由结婚的女子当做妾来对待。

我们在了解封建社会时，常常会听到这样一句话‘男女授受不亲’。是的，在封建时代，有一定身份的人家的子女到了七岁时就被隔离起来，女子从小就被禁锢在小小闺房之中，除了自己的家人，很少能见到什么异性，因此她们往往容易对自己见到的异性一见倾心，然而女子对于男方并没有什么深入的了解，常常酿成痴心女子负心汉的悲剧，“为君一日恩，误妾百年身寄。言痴小人家女，慎勿将身轻许人”寄托出诗人对青年女子的深切告诫。但在历史上，也有一些思想比较开明的家人，让女儿长大后为他们物色佳偶的，他们让女儿躲在屏风或者窗帘之后，让她们偷偷观察所选之人的容颜、谈吐、风姿等等，看看是否中意，这种一见定终身的现象，在现在看来是有点荒唐，但在当时所处的时代是历史的一种进步。南宋时侯，理宗没有儿子，只有一个女儿，异常喜爱，封为周汉国公主。公主到了结婚的年龄，要选驸马了，当时的宰相就建议选当朝进士第一名周震炎，当周震炎上朝叩谢皇恩时，公主在屏风后观察周，并且表现出了不满的神态，这下皇上就知道公主不满意这桩婚事了，于是作罢。随后又给她指前皇后的侄孙作为驸马，这下公主再没有意见了。这类家长在女儿的婚事上还是比较开明的他们征求自己女儿的意见，只是在一定范围或者说是程度内让她们做选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按照她们的意思去办。但这类家长在那个时代毕竟还是少数，大部分都是唯‘父母之命’是也。

等到了清末民初时，西方的平等、自由、民主思想传入国内，人们不满‘父母之命，媒妁之言’的封建包办婚姻，开始寻求自由恋爱、自由结婚，封建社会的婚姻形式出现被打破的局面。最典型的莫过于伟大的革命先行者孙中山先生的婚姻。孙中山先生与宋庆龄先生由于志同道合的爱国情怀，一同工作，一同战斗，进而发展出了爱情，成立婚约。

在封建时代的婚聘仪式是父母之命媒妁之言的外在表现形式，它贯穿于整个封建时代和整个的婚姻过程，它并不是反映青年男女自己的意志，转而成为她们客观上要履行的义务。整个的婚聘形式从其产生到其渐渐消亡的过程中呈现出了由简到繁、再由繁到简的这样一个发展历程。婚聘形式最早出现于«礼记»。«礼记»是春秋战国时期留下来的一部分关于礼制的汇编，其中«礼记·昏义»中规定‘纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎’等仪式，称之为六礼。纳采是指男家请人向女家提出缔结结婚的请求，也就是俗称的“说媒”、“提亲”。在纳采时，男家要奉赠礼物。礼物通常情况下为雁，雁对待爱情专一，寄托着新人对于婚姻的期望，希望他们的婚姻和谐美满。在封建时代，由于娶妻结婚是关系整个家族的一件大事，因此纳采的对象就显得尤为重要和慎重，通常从官宦人家到普通百姓，共同奉行的择偶条件是“门当户对”。康熙年间的«临汾县志»写到：“近时，士大夫只重门第，多不待男女之长”，“两姓相合，最重门第，不当，断不苟就，贫富非所论也。非惟绅士为然，既商、贾、农、工亦尔。倘非偶联姻，则乡党不齿焉”，然后才会考虑家世、家风等等。问名，则是男女双方互相询问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、以及家中的三代，官职等等，通过这样来加深双方的了解，就是民间俗说的‘请八字’。所带礼物也是大雁。礼记士婚礼中这样写到：“宾执雁，请问名;主人许，宾入，授。”郑玄注曰:“问名者，将归卜其吉凶。”如果纳采双方同意的话，双方应该主动告诉这些信息，而不应有所隐瞒。纳吉就是男方根据双方的生辰八字，占卜不的结婚的吉日，备礼通知女方家人，决定订婚。问明之后是对男女双方的八字进行考察，就是对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运，流年有无严重的不好和冲克等问题详细研究，以此推导出两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化的建议，防患不幸的婚姻于未然之际，以此来提高婚姻的质量，最终决定双方是否可以成亲，这个过程一般称之为“八字合婚”，也称为“批八字”。八字是不是匹配，是一桩婚姻能否成功的关键。纳吉之后，“婚姻之事于是定”也就是双方是婚姻关系就算正式确定了下来，缔结“聘书”也就是通常所说的“订婚”，男女双方不能轻易悔婚。此后，男方每逢过年过节时都要给女方送礼物。纳征就是男方正式向女方下聘礼，在那时所下聘的礼物要列一个清单，当中详细写明了礼物的种类以及礼物的数量，通常称为“礼书”，人们认为聘礼越多越好，双方都有面子，人们通常所说的买卖婚，即是以此作为根据的。请期，指男家通过占卜选定了良辰吉日，然后通过媒人告知女方，请女家同意。女方在请期仪式中，也同样要占吉，占卜男家所选定的日期是否与新娘的八字相符合。如果男女双方均表示同意，那么婚礼就可如期举行。行过纳征礼后就该考虑娶妻过门了。请期一般分为书面和口头两种，比较讲究的家庭一般多选用书面形式，既通常所说的“下婚书”。亲迎就是新郎到女方家迎娶新娘，这是婚礼仪式的最后一道程序，就像现在的结婚典礼。亲迎是整个婚礼过程中最繁琐也是最隆重的仪式，持续的时间也比较长，主要分为亲迎、拜堂和入洞房三个部分。每一个部分都包含着众多的仪式和内容，这些仪式和内容大多都包含着祝福之意，但同时也有一定的迷信色彩。

由于繁琐复杂的传统婚礼“于昏时成礼，匪朝伊夕所能完事，请客、款客、酬客，动辄三日所费不赀，以至中人之家不敢轻言婚事”，也就是婚礼耗费双方家族大量的人力、物力、财力，使得双方都变得不堪重负，再加上社会生产力的发展，自给自足的自然经济的解体，西方社会生产方式的输入和人们思想观念的转变，大大动摇了建立在自然经济和封建传统伦理道德之上的传统婚俗，使其不得不作出改变，以至于在“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会、商埠，内地亦渐行之”。因此在清末民初，婚礼仪式逐渐倾向于简单化，由六礼向三礼或者四礼转化，并且这种现象越来越多，成为一种流行趋势。一般情况下要经过三个阶段：订婚，下聘既交换聘礼、以及成婚。民国年间，由于传统婚礼的繁琐、愚昧、没有个性自由，遭到资产阶级革命派，尤其是热心西方文明的青年学生的反对。部分青年带头树立新风，操办具有资本主义色彩的婚礼，称之为“文明婚礼”。他们废除了父母包办婚姻，青年男女直接见面谈恋爱，然后征求父母意见，办结婚登记的法律手续。婚礼仪式也废除旧俗，新娘不再坐轿子，新婚夫妇也不再拜堂。新式结婚典礼隆重而热烈，由尊长者致辞，亲友祝贺，以音乐舞会或茶话会的形式告终。婚礼“由文明结婚进而演变至集体结婚，完全丧失了中国旧时嘉礼之风”，封建时代的婚礼仪式逐渐失去市场，成为现代社会里的历史痕迹。民国时期的临汾县志中这样记载：“结婚证书仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案。奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”面北立。男女族主婚人人席面南立。男女族全体人入席面东西立。证婚、介绍人入席面南立。纠仪人人席面北立。男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立;奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西相向立。双鞠躬;奏乐。主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬;奏乐。新郎、新妇致谢词，两鞠躬。女宾代表唱文明结婚歌。证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。新郎、新妇谒见男女主婚人及男女族全体礼;奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东西立，两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。男女嫔相引新郎、新妇退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”。婚礼的改革使得婚礼简单化，人们“渐有提倡一日竣事者，是亦节省财力之一。道更有家中不结一彩，不悬一灯、一切布置统假城内饭庄之，尤为便利，国体改革，礼节更新，新娶妇之家间有用”。

成婚仪式改变的同时，婚礼服也更加倾向于西方。在封建时代，成婚时，男女面对面站立，中间留有一定空隙，新郎穿着对襟长袍, 脚上穿着元宝鞋, 头带礼帽;而新娘则是穿着绣缎长袍，用长纱蒙面, 头戴凤冠。在新式婚礼上，新郎则穿着西服，戴着礼帽，打着领结，脚上穿着皮鞋，新娘子则是西式的婚纱礼服，用白纱披头，手执鲜花。对于婚姻，人们总是戴着祝福之意，希望人们能够‘愿得一心人白首不相离’。然而，总有双方之间的感情破裂的，于是便出现了离婚这一说法。离婚最早出现于南北朝时期，到唐宋时已经被大量使用。先秦时候，离婚叫做绝婚。结婚之后，女子本以夫家为家，离婚，就叫作出，但律令中一般以离、离之等词语指代离婚。演变至后来，民间对于出妻不说出而称之为休，所以出妻也叫做休妻，而出妻的文书就叫做休书。为了使丈夫离婚的理由合法化，于是出现了“七出”，又叫“七弃”。据«大戴礼记·本命»和刘向的«列女传»记载，七出的具体内容为:“一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾”。作为妻子，只要凡有其中的任意一条，都有可能被丈夫休弃，不必经过官府，只要有双方的父母和见证人的签字，并且作成文书，就解除了双方的夫妻关系。七出的目的是为了维护父权家长制的权威，但同时为了维护社会秩序的稳定，巩固国家的统治，因此对男子的休妻权利作了一定的限制，于是出现了三不去，也就是丈夫不能与妻子离婚的三个理由。据大戴礼记记载:“有所取无所归，不去;与更三年丧，不去;前贫贱，后富贵，不去”。虽然，对于男子的休妻做了一定限制，但后世男子并没有局限于这些条例，因妻子年老色衰或者后富贵休妻的也有很多，女子仍没有摆脱被遗弃的命运。

封建时代的七出与三不去，都是为了站在男子的立场，维护的男子的利益，主动权掌握在男子手中，女子永远都处于附属的位置，统治者用越来越多的手段限制妇女的自由，使得女子只能唯男子的意志是从。大戴礼记中记载:“女子有三从之道，在家从夫，适人从夫，夫死子从”。法家的代表人物韩非子把臣事，子事父，妻事夫作为治理天下的规范。董仲舒提出三纲五常的学说，它把妻子置于丈夫的绝对统治之下。刘向编纂列女传，进一步强调.“妇人无擅制之义，而有三从之道”。班昭作«女戒»，明确阐述了三从之道和四德之义，将以前零散、宽泛的束缚、压抑女性的理论系统化。在封建家长制和男尊女卑的影响下，还有男女在体力上的差别形成的经济贡献上的差别，都使得男女在处于不平等的地位，在下层生活的女子还要授本阶层和上层社会的共同压迫。但由于她们没有先进的思想意识，因而革命的坚定性和信心性不够强烈。

旧式的婚俗早就已经腐烂不堪了，但是由于受到封建家长制和统治者的青睐，所以还能稳定的存在了几千年。直到太平天国革命时期，主张男女平等，才第一次作为有组织的政治力量向封建婚姻制度做斗争。太平天国的领袖洪秀全，在领导反封建的革命斗争中，曾把男女平等作为自己的一项政治纲领。太平天国的政权多次下令禁止妇女缠足，禁止买卖女婢，禁止娼妓卖淫，提倡一夫一妇，理所宜然;还确立了男女平等的土地制度;提倡妇女参加政权建设，并设立女官制度。除了女军中有将领外，又开设了女科。然而，由于阶级和时代的局限性，太平天国对婚姻的改革并不彻底，然存在有一些男尊女卑的传统思想，仍有封建的伦理道德。但太平天国对于婚姻制度的改革，是人类历史上第一次伟大的尝试，启迪了人们的思想，使得人们前赴后继的为争取自由、平等而努力。康有为、梁启超倡导男女平等，兴女权，他们主张废除缠足运动和男尊女卑的传统观念，主张婚姻自由，青年男女的婚姻应该由自己做主，不应再遵从父母之命，媒妁之言。但是婚姻自主只限于20岁以上，对于20岁以下的应仍由父母做主。与此同时，他们提出妇女应该在经济上独立，只有在经济上不依赖男子才能获得独立的人格，才能获得自由，才能取得男女平等的地位。但是，由于维新派的软弱性和局限性，他们没有发现妇女授压迫的根源，因此也就不能提出切实有效的措施。继维新派之后，资产阶级革命派为了妇女的解放、自由、平等做出了一系列的努力。广大的妇女也为她们自身的权利而奋斗。有一些妇女为了争取自身的自由，挣脱家庭的束缚，东去日本求学。此时，也出现了一些为妇女争取权利的报纸、杂志等。共爱会是我国历史上第一个争取男女平等的爱国妇女组织。女界钟则是第一次提出了女权的概念，于此同时，还出现了女报，女子世界等报纸。它们批判了封建的婚姻制度和传统的伦理观念，提倡男女平等，婚姻自由，鼓励妇女走出家门，冲破家庭的束缚，接触外面的天地，走向社会。同时，还揭露了妇女受压迫的根源。在这一时期，倡导妇女解放和婚姻自由最强烈的当属著名的女革命家秋瑾。她在从事革命活动的过程中，提出了一系列妇女和婚姻问题的理论。她反对旧式的婚姻，认为婚姻应以爱情为基础，而爱情只有在双方互相了解的基础上才能产生。与此同时，她还主张男女平等，反对女子缠足，提倡女学，鼓励妇女学习技艺，争取经济独立，从而走向社会，参与国事。以孙中山的革命党人也为妇女的解放运动做出了努力。他所主办的民报的报纸提倡妇女自由，宣传妇女的权利。孙中山先生曾说：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等，无有贵贱之差、贫富之别”。他一贯维护妇女的权利，把男女平等写入了民生主义。

婚俗从最初的繁琐式的男尊女卑、父母之命媒妁之言演变至简单式的男女平等、婚姻自主，不得不说与所处的那个时代------清末民初有关。经济基础决定上层建筑。在清末，随着半殖民地半封建化程度的加深，以自然经济为基础的小农经济逐渐解体，大机器化的资本主义生产方式冲击著封建经济，这就为知识新青年产生新的婚姻观，增加男女间的交往，在婚事上进行自主选择提供了条件。另一方面，物质条件的改善，消费观念也随之变化，婚俗的变化也接踵而来。甲午战争的失败，使国人深深为之震动，促使有思想的中国人思考中国战败的原因。资产阶级的维新派除了在政治上要求维新变法之外，他们在思想方面也提出了一些改革。他们认为封建的婚俗使得妇女失去自由，压制了她们的思想，使她们变得愚昧，使得她们的婚姻只能接受父母的安排而不得自主，作为男女应该一同对待。于此同时，维新派还反对妇女缠足。他们创办了中国第一个“不缠足会”，更是指出禁止缠足是妇女自立、自强的基础。随后的以孙中山为代表的资产阶级革命派更加全面的阐述了婚姻观。他们指出了封建婚姻的弊处，指出了封建婚姻与封建制度的密切关联，，也点名了广大的青年要获得自由，必须先冲破封建家庭，同时也把反对封建的婚姻制度作为资产阶级革命的一部分。对于婚姻制度的改革，也促使了女权运动的兴起。这时候对于宣传女权最为著名的莫过于女革命家秋瑾。秋瑾倡导尊重妇女的权利，改革旧式的婚姻，她用自己的亲身来实践了这一革命理想，为妇女的自由、解放做出了巨大的贡献。

西方文化日益正渗透到中国人的各个方面，婚俗方面亦不例外。这或许就是“冲击----回应模式”吧!西方文化的传入，使得民主共和自由观念逐渐是深入人心，人们逐渐接受了婚姻自由，以及外国所介绍的一人不得娶二妻、夫妇离异之法律以及便宜的结婚方式等都促使人们开始反省，以至婚姻产生了一系列变化。

此外，等到南京临时政府成立后，政府也采用了一些行政力量来推动妇女解放事业。民律中有关早婚、离婚、重婚等都做了具体的规定，还有关于结婚的年龄，结婚时的程序简化等等。有一些、社团对于结婚的事宜根据当地的实际情况做了具体的规定，对于人们的婚姻做了某些规范。冯玉祥将军，在外领兵期间，为了改革风俗，颁布了一些改革习俗的法令，推进了婚俗方面的改革，提倡节俭，禁止早婚等。对于婚俗的改革仍然存在着一些弊端。西方文化的冲击，中国冲击这个词最多只是代表一个错综复杂的历史情境的简化符号而已。所有临汾本土人——男人、女人、城里人、乡下人、富人、穷人，这些人的经历千差万别。每个从属的集团进入较大的中国社会时，角度都不相同，这是这种不同左右了他们如何对婚俗作出回应。

首先，由于等级观念导致的阶级性。士农工商，士为四民之首，是其他阶层活动的榜样。在当时，婚俗的变革最先是由进步的、先进的知识分子发动的，其他阶层开始日益效仿，农民阶层活动的最为缓慢。农民阶级认为文明结婚是洋事，与自己所处的身份地位不相符，因而继续采用旧式婚礼。然而，各阶层内部的情况也不劲相同，在先进阶层中也有思想顽固观念守旧者。

其次，则是由于地域所导致的不平衡性。对于婚俗的改革，城市强于农村，大城市强于小城市，沿海强于内地，“城市内结婚者多仿行之，乡间仍不多见也”。出现这种情况的差异，与所处的地理位置，受列强侵略的程度，自热经济解体的速度，以及人们受教育的程度等各种条件有关。

再次，新旧婚俗、中西风格同时存在。这与当时所处的那个时代密切相关。清末民初，人们刚刚接受西方的思想、文化，对于新式婚俗只是单方面的模仿，而无多大突破，对于旧式的婚俗又不敢全然抛弃，造成了新旧并存的局面。

婚俗改革从恋爱时的父母之命媒妁之言到自由恋爱，从结婚时繁琐的传统婚礼到简单式的西式婚礼，从离婚时的单方面的七出到离婚自由，都蕴含着自由、男女平等的观念，它废除了延续千年的男尊女卑、包办强迫、漠视婚姻当事人利益的封建婚姻恶俗和以夫权、父权为主要内容的封建伦理秩序，将广大婚姻当事人，特别是妇女从延续千年的旧婚姻制度中解放出来，使婚姻自由，男女平等，夫妻和睦的观念深入人心。清末民初的婚俗改革，开启了中国在婚俗方面迈向近代化的步伐，为五四时期进一步的婚俗改革奠定了一个良好基础。

第三篇：婚俗

龙岩古老的婚俗，礼节十分讲究。

提亲：不管男女双方认识不认识，都先由男方托媒人去女方家提亲，女方父母有意，就托亲人到男家“游家风”，观察男方长相及家境情况。有的先由媒人带男方去女方家，与女方相见认识，男女双方及家长都认可，就由女方把生相及出生日子用红纸写好送男方，男方把女方送来的红纸藏入米缸，逾三天后双方未出不吉利之事，即请算命先生占卜，男女可和合否，如无相尅对冲，即可订婚。

订婚：男方要送订婚饼和聘金给女方，送多少双方商议，有的要带九，表示婚姻爱情长久。男方送订婚饼及聘金到女方家后，女家要开大门，放鞭炮迎接，收下彩礼后，岳母要煮"粉肉蛋"请女婿吃，表示欢迎，女方要回赠花生给男方，后男女双方向亲戚朋友分送花生和订婚饼，以告知此婚事已定。女方向亲友送订婚饼后，亲戚要送布料给女方作嫁妆，朋友送红包。接着，男方请人择良辰吉日用红纸写好，加一包“盐米”，把婚期告知女方，俗称“庚贴”，又称“送日子”。此后，男方备办婚事，女方备办嫁妆。

结婚：在结婚前一天，新郎及朋友到女方家搬接嫁妆。此前，男方购买的结婚用品，先送到女方家，也作为嫁妆以显耀女方嫁妆的丰厚。结婚这天，新娘房门前挂喜庆联，把嫁妆全部摆出，点燃长明灯，并请一位年高的女性亲人守新房，亲人与新娘新郎对冲者，不得进入新娘房内。大厅布置很堂皇，张灯结彩，正中悬挂双喜金字，两旁按亲疏辈份挂亲友赠送的贺轴，男方母舅贺轴应挂首位。新娘出门，旧习要请一位老练的老妈子陪新娘，向新娘授教婚礼的风俗，井挑一对小灯笼到新郎家，现在陪新娘不请老妈子，而是女方的女朋友。有的山村新娘出门还得新郎去背出大门。迎新娘旧时是坐轿，现在是乘汽车过去。有的地方新娘出门后，女方要办“出阁”喜宴，宴请亲朋好友，现在是女方发帖，邀请亲友到男方家参加婚宴。新娘到男方家叫“入门”，进门时要走大门，公婆及兄弟要回避，不得迎面相遇。接着在大厅举行拜堂，一拜天地，二拜高堂，三夫妻交拜。婚礼毕，新郎新娘进入新娘房，后新娘在老妈子陪同下，去见识亲友，泼新娘茶，喝过新娘茶的亲友，要送红包给新娘。此时，请小舅子将女方送来的一对小鸡，从鸡笼里抓出一只，如是雄性，预兆新娘首胎生男婴。中午举办婚宴，宴请亲友。婚宴座位有严格规矩，先得请新郎的母舅入座，坐大厅首位，俗话叫“厅头”，厅头桌由新郎陪坐。开席时，厅头桌没有举杯动筷，客桌不敢开宴，现在这规矩慢慢的消退了。席前席后都要放鞭炮，席前放炮后，晚来客人就不敢进去赴宴;席后放过炮，客人一定要离席。龙岩酒菜的地方特色，一定要有烊鱼、什锦。酒席接近尾声，有一道“姜鸡”，是主婚人与新郎向客人敬酒菜。一般情况一餐婚宴要吃两三个钟头。

闹洞房，俗称“彩新娘”。晚上亲朋好友成群结队，打着锣鼓到新郎家，进入新娘房，致词祝贺，如“足踏新娘房，金鸡对凤凰”、“新娘色色新，明年添新丁”，此时新娘向大家“敬茶”，杯内放入冰糖、蜜饯等。然后到大厅，进行“彩新娘”，由宾客派人主持，要求新郎新娘表演节目，唱山歌，喝交杯酒，新娘向新郎点烟等，一直闹到深夜才散。当新郎新娘就寝后，有的躲在窗外偷听新娘语，用小竹竿从窗口插到床前，把蚊帐挑起，称“挑帐眉”。

婚后第二天，新郎带礼品陪新娘做客，拜访岳父、岳母及兄弟亲人，女方父母备酒席，宴请新女婿及亲戚朋友，双方互送“彩头”，新郎新娘返回时，丈母娘要送甘蔗、芥菜二棵，表示新婚夫妻爱情甜密、相亲相爱、永结同心。新娘的兄弟姐妹要到屋前送行，新郎发给红包。有的地方接连

二、三天回娘家。

第四篇：婚俗

远古的婚姻，以掠夺婚为主，因为抢婚多是在黑夜进行，所以婚姻最早称为“昏因”，所谓婚礼即“昏时成亲”的意思。男子在黄昏时迎接新娘，而女子因男子而来，所以叫做“昏因”。“婚姻之道，谓嫁娶之礼”，“男以昏时迎女，女因男而来。嫁，谓女适夫家;娶谓男往娶女。论其男女之身谓之嫁娶，指其合好之际，谓之婚姻”。

婚礼和婚姻制度有密切联系，从一个侧面反映了人们的文明教化程度。以汉族为主体的中华民族祖先和世界各民族一样，在原始时期经历过乱婚、群婚的阶段，进入文明社会之后则基本采取一夫一妻的婚姻形式。

最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮(成对的鹿皮)为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”，再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。

概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些礼节。包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，即所谓的“六礼”和催妆、送妆、铺房等仪节。

在古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。又因为男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲(称“下达”)，如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节

纳采：是男方向女方正式求婚的第一步，是六礼之首。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。清代的纳采多为定婚礼，与历代不同。

问名：六礼中第二礼。即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。《仪礼·士昏礼》：“宾执雁，请问名;主人许，宾入授。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”贾公彦疏：“问名者，问女之姓氏。”

纳吉：六礼中第三礼。是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”宋代民间多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通书、合婚代之。清代，纳吉一仪已融于问名和合婚的过程中。民国时期，无纳吉仪，只有简单的卜吉习仪，多将女方庚贴放置灶神前，如三日内无发生异事，则认为顺利，就拿男女庚贴去合婚。?? 纳征：亦称纳成、纳币。六礼中第四礼，就是男方向女方送聘礼。《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。

请期：又称告期，俗称选日子。六礼中第五礼，是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。至清代，请期多称通信，即男家用红笺，将过礼日、迎娶日等有关事项一一写明，由媒人或亲自送到女家，并与女家商议婚礼事宜。

亲迎：又称迎亲。六礼中第六礼，是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。《诗经·大雅·大明》：“大邦有子，天之妹，女定阙祥，亲迎于渭。”亲迎礼始于周代，女王成婚时也曾亲迎于渭水。此礼历代沿袭，为婚礼的开端。亲迎礼形式多样。至清代，新郎亲迎，披红带花，或乘马，或坐轿到女家，傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳家为加双花披红作交文，御轮三周，先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱至轿内。轿起，女家亲属数人伴送，称“送亲”，新郎在家迎侯。

正婚礼也就是婚礼当天的一些礼仪，包括

抬轿起程：在锣鼓、唢呐、舞狮的伴随下，花轿开始起程。按传统，新娘应该被兄弟背出来送上轿子。不过现代人多独生子女，只能由表兄弟或伴郎代劳，通常也改背为抱了。花轿的路程目前只是走走形式，除非两家特别近，要不从上海这头抬到那头，肯定累趴下。不过按照惯例是要给轿夫红包的，否则他们会有意颤动花轿，让新娘“好受”。

跨火盆和射箭：古礼中是新娘坐花轿过炭火盆，不过现在通常都是新娘在媒人的搀扶下直接跨了。然后在下轿之前，新郎还得拉弓朝轿门射出3支红箭，用来驱除新娘一路可能沾染的邪气

拜堂：也称“拜天地”。古代婚礼仪式之一。所拜为天地、祖宗、舅姑(公婆)，并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。乡村于新婚次日拜宗祠(即古代“庙见”之礼)后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。

交拜：古代婚礼仪式之一。指举行婚礼时，新婚夫妇互相对拜。始自唐代，后世因之。《儒林外史》第二六回：“鲍廷玺插着花，披着红，身穿紬段衣服，脚下粉底皂靴，先拜了父亲，吹打着，迎过那边去，拜了丈人、丈母......吃过三遍茶，请进洞房里和新娘交拜合卺，不必细说。”

同心结发和谢媒：现代的娶亲仪式，很多都是把该在洞房里的事搬出来展示。比如说结发，应是新人在洞房里相互剪些头发，作为夫妻关系的信物放在一起保存，现在则是当众表演。之后双方母亲同点龙凤烛，新人交换香书美玉做信物，再请出媒人赠送蹄膀。

合卺：古代婚礼仪式之一。即新夫妇在新房内共饮合欢酒。起于上古。本用匏(葫芦)一剖为二，以七将两器(瓢)之柄相连，以之盛酒，夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”。后世改用杯盏，乃称“交杯酒”。宋代并有行“合卺”礼毕，掷盏于床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、阴阳和谐的习俗。

婚后礼是指婚礼当天之后的一些礼仪，包括妇见舅姑和回门。

妇见舅姑：亦称“谒舅姑”。古代婚礼仪式之一。在婚后第二天，天未明时，新娘就起床，沐浴，梳洗洁净，戴上笄簪，穿上平时的服装，至舅姑(公婆)的寝门外，等待拜见。到天明时，舅姑分别各就席次，舅在东席，姑在房外南席。新娘手捧竹器，由铺饰巾，盛以枣、栗，行进到舅前下拜，放置席上。起拜，退到原来处所，再拜。然后退到阶下，拿着盛有干肉、铺有饰巾的竹器，登阶而上，北面拜奠于席。姑坐席上，接受礼品，然后起身回答妇拜。

“回门仪”源于上古时期，是婚后新婚夫妻第一次回女方家，有女儿不忘父母养育之恩赐，女婿感谢岳父母及新婚夫妇恩爱和美等意义，又可称为归宁、做客、返外家。一般情况下，女家皆设宴款待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。新婚夫妇或当日返回，或留住数日，若留住时，则不同宿一室。宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》：“三日，女家送冠花、彩段、鹅蛋，以金银缸儿盛油蜜，顿于盘中......并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家，谓之‘送三朝礼’也。其两新人于三日或七朝、九日，往女家行拜门记，女亲家广设华宴，款待新婿，名曰会郎。”

至此，整个婚礼才算完成。