家里供佛可以供几尊

第一篇：家里供佛可以供几尊

供佛斋天仪式仪轨

由来1.产生

隋代时，天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始产生斋天仪式。

仟法中依经奉请大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等十一天众。

由来2.完善

南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》。

设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。

由来3.兴盛

元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟，斋天便广泛兴起了。

由来4.成型

现在的斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。

坛设

斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)。

地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。

头天下午即开始搭坛。斋天共设三坛：

1.首坛

第一坛为主坛。

坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。

上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像。

坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。

2.二坛

第二坛为迎请诸天而设。

坛上放着迎请诸天的《疏文》。另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。

3.三坛

第三坛为斋请诸天而设。

坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。

坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。

由于斋天仪式在天明前已告结束，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描绘了斋天的场面：

门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。

仪轨

行斋天仪式，最少需要七位僧人。他们届时登坛，参加这祈福迎祥的庄严法会。

斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读疏文、诵经施食等五个部分进行。

1.甘露净坛

斋天时辰一到，掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。

当拈香顶礼、鸣磬唱赞后，僧众三称“南无清凉地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。

掌坛师持甘露净水浇洒坛场，并诵偈语：

“菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。”

随后绕坛三匝，念《大悲咒》七遍。

净坛毕，归位。三称“南无甘露王菩萨摩河萨”!

2.燃香炳烛

掌坛师向坛而跪，香灯师先燃香，后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂，交与掌坛师。

维那击引磐唱偶：“宝顶名香，氤氲遍十方。请师判香渴，庆天保安康。”

掌坛师亦跪地唱道：

“一炷心香本自然，黄金炉内起祥烟。空中结就祥云盖，愿与斋信灭众怒。”

僧众三称“南无香供养菩萨摩河萨”!

尔后，香灯师点烛交与掌坛师，他双手举烛唱偈：

“一堂宝烛在当前，未敢先将凡火燃。今借祖师三昧火，枝枝头上灿红莲。”

此时，香烟缭绕，灯烛辉煌，掌坛师炳烛念道：

“拈起分明在目前，头头挺露照三干。青光不夜长春景，与我心灯二样燃!”

僧众三称“南无灯供养菩萨摩诃萨”!

3.香花请圣

僧众、斋主等人均跪于地，严持香花。

一僧捧盘齐眉，掌坛师以手擎花，与众同唱：

“愿此香花云，遍满十六界，供养一切佛、尊法诸菩萨。”

然后拈花请圣：

一心奉请十方三世一切诸佛;

一心奉请大乘金光明海十二部经;

一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧;

一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神圣众;

一心奉请第一威得成就众事大功德天。

众僧同念《善天女咒》七遍，三称“南无云来集菩萨摩诃萨”!

4.宣读疏文

请圣后，掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷，顶礼三拜，宣读《疏文》：

伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人间。

施擎天立地之功，有护国安邦之力。

广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣扬，显威神力而除邪罚恶。

成就众生，功证佛果。

如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以遥观，望他心而洞鉴。

不违本誓，满所祈求，敬竭葵哀，冒干莲座。

领词奏为：

东震旦国口口省口口县口口寺，立坛奉佛，设供斋天，恭请六和僧众，登坛炳烛，祈福迎祥。信士口口，恭对光明会上护法诸天，顶礼三拜。

念毕《硫文》，僧众敲动键椎唱偶：

“佛慈广大，感应无差，寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶，降福斋家，金地涌莲花!”

然后三称：“南无光明会上佛菩萨摩诃萨!

5.诵经施食

引磬音落，木鱼声起。

众僧齐诵《金光明经·空品》，称念“二十四诸天”名号，后以食色香味供佛及僧。

掌坛师接唱：

“虔诚献香花，智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨，衣献法王家。”

僧众三称“南无普供养菩萨摩河萨”!

施食开始，众僧念《善天女咒》、《楞严咒》。

掌坛师持饮食果酥等至坛场外，将其施撒于四面八方，让诸天神灵都来受食。施食后，斋天功德圆满，众僧敲动犍椎，齐诵《回向偈》：

供天功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

斋天全称供佛斋天，民间俗称拜天公。仪轨最早应该起源于智者大师，他依据《金光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。在《金光明忏法》中，依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十二位天众。

清晨为诸天进食的时间，所以斋天法会在清晨

三、四点钟开始，此时正是诸天进食的时间。大约两个小时左右才会完成。由于斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信徒的喜爱，尤其在正月，南方许多寺院每天早上都有斋天法会，甚为隆重、庄严。

据清代弘赞所集供诸天科仪(卍续一二九·一二一上)：“供天一法本出金光明经，修忏时，设供三宝、诸天”。就是在举行斋天法会时，在坛场中应设三宝、护世诸天及其侍从两张供案，并且需要果物、菜蔬等净洁新鲜供品二十四盘，设施当极尽庄严、清净。首先，唱《杨枝净水赞》，诵《大悲咒》，由主法者手持净瓶、杨枝洒净坛场;称“南无本师释迦牟尼佛”三遍，全体人员跪下，由主法者手持手炉，

主法者宣读供天文疏，礼请三宝，主法者先唱“香花迎，香花请”，大众紧接唱“一心奉请……”，并且分别唱《佛宝赞》、《法宝赞》、《僧宝赞》。再次，诵《楞严咒》一遍或十小咒七遍，主法者宣读文疏。然后，唱“供养偈”及“佛慈广大”赞。最后，念《金光明经》，念佛回向发愿。

宋代慈云遵式所集《金光明忏法补助仪》将仪式开合为十科：“一者严治净室，二者清净三业，三者香华供养，四者召请持咒，五者赞叹述意，六者称名奉供，七者礼敬三宝，八者修行五悔，九者旋绕自归，十者唱诵经典。”

另，宋时有些高僧在修《金光明忏法》时，设诸天供，就随意依据经文而增加之。同时，有关诸天座位次序的排列也引起争论。南宋绍兴中(1131-1162)，神焕撰《诸天列传》;乾道九年(1173)，行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。

到了元代，便由《金光明忏法》略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。元代省常所著的《律苑事规》卷十记载，正月早晨及上元节，各个寺院殿堂大多修习忏法，或者供奉诸天。《续释氏稽古略》中说：元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修《金光明忏法》，这便是斋天所以兴起的根源。

到了明代，明末弘赞律师依《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，近代又有依《斋天科仪》重加修订，形成《金光明经斋天科仪》和《华山斋天科仪》。在二者之中，以《华山斋天科仪》最为隆重，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持;另延请十位引礼分别引掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和;知客一位，负责引领斋主入坛礼拜;另有侍席三十二人，捧盘四人，行童三人，司音乐者六或八人。所以，整个仪式非常庄严隆重。

近代各寺院斋天法会之仪式未必尽同，有简有繁。有依„金光明经斋天科仪‟者，有依„华山斋天科仪‟者。隆重者依华山斋天科仪举行，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持;另延请十位引礼分别掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和;知客一位，负责引领斋主入坛礼拜;另有侍席三十二人、捧盘四人、行童三人、司音乐者六或八人。

意义：大乘佛教认为，佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信众的喜爱。寺院每年的正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。

第二篇：佛教礼仪与供佛宜忌

佛教礼仪较多,家庭供佛须要有一些条件具备,如果不具备一定条件的话,家庭可以不供佛像.每逢佛教节日,可以就近寺院参加寺院举办的佛事活动.家庭供佛,须要单辟净室.最好处于明亮干净的房间,供养佛像注意的还有几项: 第一,供佛禁用烟、酒、葱、蒜. 第二,供佛须要净水一杯. 第三,供佛可用鲜花. 第四,供佛不可用剩饭菜. 第五,供佛不宜焚烧纸钱. 第六,供佛禁用肉类制品或动物制品. 第七,礼佛须要衣服整齐,态度端正. 第八,佛前不许粗言秽语,言辞平和. 第九,供佛所有水果,不宜时间太长. 第十燃香一般三支或一支保持佛堂清洁. 第十一,佛堂最好不宜酒醉之人或无信仰之人.

为二平面者，即二阳面，表示说明不清、神灵主意未定或不接受可再请示。 阴筊：

为二凸面者，即二阴面，表示不可、神灵生气或不接受，可重新请示。 掷筊次数：

掷筊一般为求慎重准确，都以连三次圣筊为准;

如无连三次圣筊则再次诠释请示，直至连三圣筊为止。 灵签：

一般是以竹片刻字区分置于圆形签筒，抽签时以手握签筒上下摇动全部竹签片，抽取最凸出那一支，凭竹签上所刻签文序号到签柜取签文即完成抽签。 如仅掷筊请示神佛，不必抽签。 膜拜顺序：

拜佛; 六 齐：用于拜天公。

冬粉、木耳、香菇、笋干、金针、

桂圆、姜、糖、紫菜、碗豆、菜心、

蚕豆、豆苗、海带、面筋，选取其

中六样。

山 珍：用于拜神、天公、佛。

香菇、金针、木耳、桂圆、姜、

糖、晒干素食品，一般和海味合用。

海 味：用于拜神、天公、佛。

食盐、海菜、海带、素食品，

一般和山珍合用。

五味碗：用于拜地基主、孤魂野鬼。

以五只碗各装五种不同熟食品的祭品。

七味碗：用于拜七娘妈。

以七只碗装七种不同熟食粿食

或糕点，如油饭、猪肉酒、麻油鸡、汤圆、甜米糕、花生汤、拜神佛供品 焚香要领：

焚香膜拜起源于道教，然现今佛道不分，固有许多佛教膜拜时亦有用香。

一般视庙中香炉数而定，每一香炉焚一至三炷香。

焚香烧三炷香表示“尊三清”、三阳开泰之意。

三清指道教的最高三位尊神：上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。 焚香除表达敬意外，亦被视为与神明直接沟通的方式和方法。

焚香之前务必洗净双手、摆好供品。 不可用口吹灭香火：需用左手将火焰扇小。

焚香时，以双手举香膜拜神佛，口念弟子或信女之名、生辰、所祈之事，而后不分男女皆用左手插香，因右手多处理万事，为不洁象征，插香顺序为中、右、左，如此即完成焚香动作。

道教庙宇焚香插香顺序，以天公炉为先，次之为庙宇主神，如有其他左右副神、则先右后左神位香炉。

佛寺焚香插香顺序，以佛祖香炉为先，因是佛教中的最高神尊，次之为天公炉。

家中若有天公炉时亦须先向天公炉祭拜插香。 掷筊：

掷筊乃是俗人请示神灵的沟通方式，掷筊之前先在神灵之前说明自己姓名、生辰、地址、请示事情，请神佛作指示可或否，以掷三筊表示，请示说明完后随即将筊往地上掷下即知结果。 掷筊一般多为塑胶或树根、竹根所制成新月形状，两个为一对，每支分为正反两面，平面的部分为阳面，隆起的部分称为阴面。

先向神佛上供焚香膜拜。 说明掷茭原因，再拿起茭双手合十参拜。 双手一松，把茭掷于地上。

若一直得不到圣茭，则须增加供品或报酬一直得到圣茭为止，万一仍一直得不到圣茭，只好按神明旨意去做了。

掷茭毕须将茭一正一反恭敬置供桌上。 拜神或祭祖时亦是用掷茭来请示神明及祖先是否已降临。 掷筊区分： 圣筊：

为一平一凸，即一阴一阳，为吉祥之兆，表示请示之事可以、行、同意，源于周易阴阳太极的道理。一阴一阳才会相互推挤而动，使事情得以顺利展开。 笑筊：

拜神;

祖先;

五鬼、鬼魅、凶神恶煞。 拜佛供品：

拜佛皆以素食类水果、面类、饭类、

饼干、素食品类、 鲜花皆可。 拜神供品：

牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、水

果、面、饭类、饼 干、酒、鲜花。 拜祖先供品：

猪肉、鸡、鱼、水果、面类、饭

类、饼干、酒、香烟、 鲜花。

拜五鬼供品：

猪肉、鸡、鸭、鱼、面饭类、饼

干、酒、香烟。

【供品种类及数量】

小三牲：用于祭鬼魅、虎爷、犒劳天兵

神将。

生鸡蛋、生鱼、生猪肉片。 生三牲：用于祭祀虎爷。

未经煮过的猪肉一大块、鸡一

只、鱼一条。

三 牲：用于祭祀土地公、灶君、家中

神明、祖先。

煮熟猪肉一份、鸡或鸭或鹅一

只、鱼一条。

分为半生熟及全熟，半生熟之

三牲用于祭祀神明、全熟则用于祭祀祖先。

陈列方式猪肉置于中间，鸡与

鸭则置于猪肉两旁。

四 牲：用于拜神、祖先喜庆神诞。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭各一

只、鱼一条。

意途通常用于或时，因四为双

数故不使用于丧事。

陈列无固定形式。

五 牲：用于玉皇大帝、三官大帝、城

隍爷等大祭典，拜神、祖先、冠婚、丧祭。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭、鹅

各一只、鱼一条。

猪肉置中，称为“中牲”。

鸡或鸭或猪肉两旁称为“边

牲”。

鱼及猪肝则置于边牲旁称为者

全 牛：仅限于孔子诞辰祭祀用。“下牲”。

杀好后未去毛之整只牛。

全猪羊：用于大型祭典、还愿、冠婚、丧祭。

杀好但未烹煮过的全猪、全羊。 五 齐：用于拜天公、大型祭典。

冬粉水、木耳木、香菇火、笋

干土、金针金。

代表金木水火土五方皆来祭祀。

桂圆、红蛋、莲子、花生等，不限内容。

三 果：用于拜神、祭祀。

以三种不同类的水果，如凤梨、

水梨、橘子。

四 果：用于拜神、祭祀。

为春夏秋冬四样应时水果，难

于购齐，只选四样当季水果代之即可。

甘 蔗：意谓节节高升、甘甜美好。

结婚时女方将带尾甘蔗至婆家，代表能像

甘蔗般繁殖生产。

拜天公时则将两根甘蔗系于桌旁，意祈求

钱财能节节高升。

除夕过年时将甘蔗削皮切块用来祭祀神明

及祖先祈求事事如意吃甜日子比吃苦多。

五 果：用于供奉天公、拜神、祭祀。

以五种不同类的水果，如凤梨、

苹果、橘子、水梨、甘蔗。

或香蕉、李子、梨子、米糕、

生仁，意指“招、你、来、高、升”。

五 子：用于拜织女星。

品项桂圆、红枣、榛子、花生、

瓜子合称五子。

年 糕：用于拜神、祭祀、过年。

年年步步高升之意。

米 糕：用于拜神、祭祀。

求改变运势之意，意途补运用，

拜完食用。

通常中间多会放一粒龙眼，祭拜后

拨壳食用，表脱壳新生之意。

汤 圆：用于拜神、祭祀、过年、冬至。

圆满之意，甜者喜庆、迁新居、新神位。 萝卜糕：用于拜神、祭祀、过年。

好采之意。萝卜糕因萝卜台语

为“菜头”，以祈求好彩头之意。

发 粿：用于拜神祭祀、过年、新神位。

发财之意，一般祭祀或喜庆敬

神不可缺之供品。

红龟粿：用于神佛诞辰、拜神、祭祀、

做寿、满月、周岁、喜庆、丧葬。

吉祥、圆满、喜庆发财、长寿、

子孙繁衍之意。

印有龟甲的纹样，包馅，有圆

型、桃型、圈型。

甜 粿：年用于节祭祀及拜神。

意指年年高升，无印纹无包馅。 圆形粿：用于拜神天公生、三官大帝、祭祀。

印有古钱连串纹样，有子孙繁

衍之意。

桃形粿：用于小孩四月日、婚后初次归

宁“伴手礼”。

桃子形状的粿类。 鼠壳粿：用于扫墓祭祖。

面 线：用于祝寿、神佛诞辰。

长寿之意。把面线扎上红纸或红线。

饭 菜：用于祭祀祖先或孤魂。

可备六样、十样或十二样。 菜 碗：用于供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨。

敬备素菜六样、十样或十二样。 生 菜：用于祭祀文昌帝君。

考生通常用芹菜(勤学)、萝卜(好彩头)、蒜(算)、葱

主祭者上香三炷香至门外露天处，祭疏念咒请神佛，接引神佛入座。

再点三炷香拜神、接神，后将香插于香炉上。

陪祭者虔诚参拜，祝祷，由主祭祭疏;

香烧至三分之一处，敬酒

一、

二、三遍;

掷筊请示神明，得到神明应允依序烧四色金(大寿金、寿金、挂金、福金); 忌面对厕所及储藏室门口，厕所秽气会亵渎神明，水火不容，易有口舌是非争端。

忌设在大门进口或进门的两侧墙上，人来人往的动气，造成气流混杂，不仅对佛、神不敬重也会引起祖先不安。

忌设在横梁下方会造成神佛像被横梁压迫的现象，但可用天花板加以隔开。

神位白虎边不可压迫太甚会多伤痛。 前方不可对到锐角、屋角和电线杆(聪明)。

祭祀时供品要绑一段红纸，有讨喜之意。

芹菜要用有根有叶的全株芹菜、葱要有根须的表有始有终。 兰花、牡丹、梅花、桂花、莲花、剑兰、茉莉、夜来香等。

长刺的花避免使用。

香水粉：用于祭祀女神，如七星妈、月娘、织女星等。

【注意事项】

禁忌水果：蕃茄、芭乐、释迦、李子四种水果禁用于祭祀。

供品祭祀顺序：祭祀神佛后可再祭祀祖先或孤魂。 牲礼处理方式：鸡鸭煮熟后用酱油着色，将两脚反雕与头平行。

单数双数之分：喜庆祭神用双数碗祭祀，如

六、

八、十等，

凶丧事则以单数碗祭拜。 祭神忌用供品：牛肉、狗肉、鳗鱼、蕃茄、芭乐、苦瓜、释迦等物禁用。

牲礼替代品： 祭祀神明时亦可用素菜仿塑成的素鸡、素鸭、素肉代替一般的牲礼。

其他：

多半用于中元普渡，祭祀阴鬼之用。

香烟、泡面、米果、饼干、罐头食品、饮料。

中国习俗..家中安神位 安神位“神位安座

”，含有镇宅、纳福、招财等意，亦有追念先祖饮水思源之意义存在，对家居而言是一件慎重之事，故不宜轻言废止。而在古时候的安神步骤及资格审核皆十分严格，讲究的是天时、地利、人和。礼聘地理名师选择吉方放一瓷盘，等择定吉日才拿走盘子。 在办公室设立神位供奉财神神像，是宗教信仰及心灵的寄托，希望对营运和财运会有所帮助，保佑财源广进，提供无形的力量，因此供佛安神位，都必须做慎重的规划。

有人安了神位之后，飞黄腾达，财源广进，亦有人安了神位之后，事业每况愈下，家宅不安，究其原因，不外乎是安错神位，坐煞对冲，那如何能心想事成呢?

安神位顺序：

安神位之前必先洁净室内;

洁净神位坛案;

用刈金七张将墙壁过火除邪，并念咒勒令清静，摆妥神灯烛台;

陈列花果祭品：三牲、汤圆三碗、发粿三个、五种应时水果、茶酒各三小杯;

安炉位：

主祭者上香十五炷;

捧神像绕香炉香烟三圈，口中念：

„进进进，吉日安神，神光普照，镇宅光明“神像‟;

”安坐定位：

献纸帛，安主神，送外神;

主祭与陪祭者拱手再敬拜神灵。

三日内香烟不可间断，可用香环延续大吉。 安神文疏：

心香一炷 仰叩鸿恩

伏以□□□□□省

□□诚心领带□□县市□□□□□乡镇等人涓于□□村□□□□号居住善信年□□敬备香花茶果恭请日□□时

月□□神降来本家受善信

□□□等虔诚奉敬叩求神光普照 镇宅光明又祈合家平安事业兴隆财源广进身体健康诸事如意贵人相助

神灵显赫家安泰

无灾无祸福常来

恭此 上闻

天运

年

月

日

□□□ 百叩上疏

安神后拜土地：

祭品：菜、饭、酒三杯、香、碗、筷子二份。

纸帛：银纸、经衣、四方金，朝内而拜。

安神位的原则及注意事项：

神位最佳位子为房屋中央，可安置面对大门的墙上，开门见佛见祖先，自然欢喜，有利于事业与财源的广进。 神位的背后，必须要有固定的靠山，供桌的左右空间要相称，或在右边放盆栽。 位置宜选择在火土相生或木火相生的地方，较忌安在火金、水火相克的位置。 位置除依照房屋坐向，室内五行生克关系外，要注意老板、负责人的生肖，及安置时的流年时间。

择取农历上适合“安香”吉日吉时。屋主的贵人吉日、安香日、神在日。避开合家人的年命相冲、三煞、三刑、箭刃、天四杀或是回头供杀日。

选择八宅或流年大利座向，若本年无吉利方位，可安奉“浮炉”。在香炉下垫一新圆瓷盘或垫金纸，待来年再择吉日取走瓷盘金纸。

香位高度，以鲁班尺丈量，取其吉数做为定位。而奉香时又以伸手所及者大吉。

安神位前先安炉，以等待神明降临。 炉位高低要和佛像腹部高度相齐，太低时用红纸将寿金包起垫高香炉。

先安置神位再安置祖先牌位，顺序不可更换。

祖先牌位不可比神位高，炉位亦同，祖先香炉内部可放金、铜物品。

不应只单供奉祖先香位，以免阴盛阳衰。

若有两姓牌位，主姓牌位置于左边、副姓置于右边，中间以红线七寸分隔。 神案前不可置药品、刀子等不洁秽物。 神位风水上的忌讳：

等不洁之物。

神案前日光灯，宜平行悬挂，勿与神位对冲。

注意大厦建筑格式，避免设置在上层是厨房或厕所，以免污秽。 安香炉法：

安置神位之前须先安置香炉，以敬待神纸降临。

供奉天界神灵的香炉，宜以铜制圆形为主。

供奉地界祖先土地的香炉，宜以有双边耳朵瓷制方形为主。

有添丁炉、益利炉、纳福炉、添丁大吉炉等。 先以寿金过火。

在炉底放置钱币三枚(正反正面排列)，或是钱币十二枚(正反相间围成一圈)。

焚烧符咒置于炉内，铺上香灰。

化空符于炉上，点15炷香。

巳 午 未

等安炉吉时一到，对准香炉内的方位，

辰

申

顺时针方向竖起十二炷香。(如安炉时

卯

312

酉

辰为子时，则由子时位开始按子、丑、 寅

戍

寅……，一一竖起十二炷香)。

丑 子 亥

剩余三炷香，第一炷置于香炉正中心、 第二炷竖于第一炷之右侧，第三炷则于第一炷左侧。

双手合十拱拜，诚心默念：„安炉大吉、神光普照、阖家平安‟。 中国习俗..拜神佛要领 焚香要领：

焚香膜拜起源于道教，然现今佛道不分，固有许多佛教膜拜时亦有用香。

一般视庙中香炉数而定，每一香炉焚一至三炷香。

焚香烧三炷香表示“尊三清”、三阳开泰之意。

三清指道教的最高三位尊神：上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。

焚香除表达敬意外，亦被视为与神明直接沟通的方式和方法。

焚香之前务必洗净双手、摆好供品。

不可用口吹灭香火：需用左手将火焰扇小。

焚香时，以双手举香膜拜神佛，口念弟子或信女之名、生辰、所祈之事，而后不分男女皆用左手插香，因右手多处理万事，为不洁象征，插香顺序为中、右、左，如此即完成焚香动作。

道教庙宇焚香插香顺序，以天公炉为先，次之为庙宇主神，如有其他左右副神、则先右后左神位香炉。

佛寺焚香插香顺序，以佛祖香炉为先，因是佛教中的最高神尊，次之

为天公炉。

家中若有天公炉时亦须先向天公炉祭拜插香。 掷筊：

掷筊乃是俗人请示神灵的沟通方式，掷筊之前先在神灵之前说明自己姓名生辰、地址、请示事情，请神佛作指示可或否，以掷三筊表示，请示说明完后随即将筊往地上掷下即知结果。

掷筊一般多为塑胶或树根、竹根所制成新月形状，两个为一对，每支分为正反两面，平面的部分为阳面，隆起的部分称为阴面。

先向神佛上供焚香膜拜。 说明掷茭原因，再拿起茭，双手合十参拜。

双手一松，把茭掷于地上。 若一直得不到圣茭，则须增加供品或报酬一直得到圣茭为止，万一仍一直得不到圣茭，只好按神明旨意去做了。

掷茭完毕须将茭一正一反恭敬置于供桌上。

拜神或祭祖时亦是用掷茭来请示神明及祖先是否已降临。 掷筊区分： 圣筊：

为一平一凸，即一阴一阳，为吉祥之兆，表示请示之事可以、行、同意，源于周易阴阳太极的道理。一阴一阳才会相互推挤而动，使事情得以顺利展开。 笑筊：

为二平面者，即二阳面，表示说明不清、神灵主意未定或不接受，可再请示。 阴筊：

为二凸面者，即二阴面，表示不可、神灵生气或不接受，可重新请示。 掷筊次数：

掷筊一般为求慎重准确，都以连三次圣筊为准;

如无连三次圣筊则再次诠释请示，直至连三圣筊为止。 灵签：

一般是以竹片刻字区分置于圆形签筒，抽签时以手握签筒上下摇动全部竹签片，抽取最凸出那一支，凭竹签上所刻签文序号到签柜取签文即完成抽签。

如仅掷筊请示神佛，不必抽签。 膜拜顺序：

拜佛;

拜神;

祖先;

五鬼、鬼魅、凶神恶煞。 拜佛供品：

拜佛皆以素食类水果、面类、饭类、饼干、素食品类、 鲜花皆可。 拜神供品：

牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、水果、面、饭类、饼 干、酒、鲜花。 拜祖先供品：

猪肉、鸡、鱼、水果、面类、饭类、饼干、酒、香烟、 鲜花。 拜五鬼供品：

猪肉、鸡、鸭、鱼、面饭类、饼干、酒、香烟。

中国习俗..拜神佛供品1.. 【供品种类及数量】 小三牲：用于祭鬼魅、虎爷、犒劳天兵神将。

生鸡蛋、生鱼、生猪肉片。 生三牲：用于祭祀虎爷。

未经煮过的猪肉一大块、鸡一只、鱼一条。

三 牲：用于祭祀土地公、灶君、家中神明、祖先。

煮熟猪肉一份、鸡或鸭或鹅一只、鱼一条。

分为半生熟及全熟，半生熟之三牲用于祭祀神明、全熟则用于祭祀祖先。

陈列方式猪肉置于中间，鸡与鸭则置于猪肉两旁。

四 牲：用于拜神、祖先喜庆神诞。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭各一只、鱼一条。

意途通常用于或时，因四为双数故不使用于丧事。

陈列无固定形式。

五 牲：用于玉皇大帝、三官大帝、城隍爷等大祭典，拜神、祖先、冠婚、丧祭。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭、鹅各一只、鱼一条。

猪肉置中，称为“中牲”。

鸡或鸭至于猪肉两旁称为“ 边牲

”。

鱼及猪肝则置于边牲旁称为“下牲”。

全 牛：仅限于孔子诞辰祭祀用。

杀好后未去毛之整只牛。 全猪羊：用于大型祭典、还愿、冠婚、丧祭。

杀好但未烹煮过的全猪、全羊。

五 齐：用于拜天公、大型祭典。

冬粉水、木耳木、香菇火、笋干土、金针金。

代表金木水火土五方皆来祭祀。

六 齐：用于拜天公。

冬粉、木耳、香菇、笋干、金针、桂圆、姜、糖、紫菜、碗豆、菜心、

蚕豆、豆苗、海带、面筋，选取其中六样。

山 珍：用于拜神、天公、佛。

香菇、金针、木耳、桂圆、姜、糖、晒干素食品，一般和海味合用。

海 味：用于拜神、天公、佛。

食盐、海菜、海带、素食品，一般和山珍合用。

五味碗：用于拜地基主、孤魂野鬼。

以五只碗各装五种不同熟食品的祭品。

七味碗：用于拜七娘妈。

以七只碗装七种不同熟食粿食或糕点，如油饭、猪肉酒、麻油鸡、

汤圆、甜米糕、花生汤、桂圆、红蛋、莲子、花生等，不限内容。

三 果：用于拜神、祭祀。

以三种不同类的水果，如凤梨、水梨、橘子。

四 果：用于拜神、祭祀。

为春夏秋冬四样应时水果，难于购齐，只选四样当季水果代之即可。

甘 蔗：意谓节节高升、甘甜美好。

结婚时女方会将带尾甘蔗

带至婆家，代表能像甘蔗般繁殖生产。

拜天公时则将两根甘蔗系于桌旁，意祈求钱财能节节高升。

除夕过年时将甘蔗削皮切块用来祭祀神明及祖先祈求事事如意、

吃甜的日子比吃苦多。 五 果：用于供奉天公、拜神、祭祀。

以五种不同类的水果，如凤梨、苹果、橘子、水梨、甘蔗。

或香蕉、李子、梨子、米糕、生仁，意指“招、你、来、高、升”。

五 子：用于拜织女星。

品项桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子合称五子。

年 糕：用于拜神、祭祀、过年。

年年步步高升之意。

米 糕：用于拜神、祭祀。

求改变运势之意，意途补运用，拜完食用。

通常中间多会放一粒龙眼，祭拜后拨壳食用，表脱壳新生之意。

汤 圆：用于拜神、祭祀、过年、冬至。

圆满之意，甜者喜庆、迁新居、新神位。

萝卜糕：用于拜神、祭祀、过年。

好采之意。萝卜糕因萝卜台语为“菜头”，以祈求好彩头之意。 发 粿：用于拜神、祭祀、过年、新神位。

发财之意，一般祭祀或喜庆敬神不可缺之供品。

红龟粿：用于神佛诞辰、拜神、祭祀、做寿、满月、周岁、喜庆、丧葬。

吉祥、圆满、喜庆发财、长寿、子孙繁衍之意。

印有龟甲的纹样，包馅，有圆型、桃型、圈型。

甜 粿：年用于节祭祀及拜神。

意指年年高升，无印纹、无包馅。

圆形粿：用于拜神、天公生、三官大帝、祭祀。

印有古钱连串纹样，有子孙繁衍之意。

桃形粿：用于小孩四月日、婚后初次归宁“伴手礼”。

桃子形状的粿类。 鼠壳粿：用于扫墓祭祖。

面 线：用于祝寿、神佛诞辰。

长寿之意。把面线扎上红纸或红线。

饭 菜：用于祭祀祖先或孤魂。

可备六样、十样或十二样。 菜 碗：用于供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨。

敬备素菜六样、十样或十二样。

生 菜：用于祭祀文昌帝君。

考生通常用芹菜(勤学)、萝卜(好彩头)、蒜(算)、葱(聪明)。

祭祀时供品要绑一段红纸，有讨喜之意。

芹菜要用有根有叶的全株芹菜、葱要有根须的表有始有终。

第三篇：佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩萨）

佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛(菩萨)概况

寺院是佛教进行宗教活动的场所，是佛教徒顶礼膜拜的地方，也是旅游者登山游览、休闲的最好去处。

中国最早的寺院，不少是官方或达官贵族将官署和私宅改建而成，“以前厅为佛殿，以后室为讲堂”。

南北朝时，开始建造“塔院”和“石窟寺”。塔院是以塔为中心，四周建廊、殿等建筑的寺院形式。石窟寺是以石窟为中心，在石窟内雕塑佛、菩萨像等，在石窟左右两壁开凿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一体的寺院形式。

隋唐时代，供奉佛、菩萨的殿堂成为寺院的主体建筑，塔已退居次要地位，有的寺院则在寺的一侧造塔。宋朝以后，多数寺院已不再修建塔了。

宋代，汉传佛教寺院殿堂建筑平面布局逐渐模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定合理的距离，修建若干殿堂。主要殿堂在中轴线上大致按以下顺序修建：

山门——山门殿——弥勒殿(天王殿)——大雄宝殿——本寺主供佛菩萨殿——法堂——藏经楼(阁)。

此外，在中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施，通常有钟楼(东面)、鼓楼(西面)、伽蓝殿(东面)、祖师殿(西面)，以及客堂、禅堂、斋堂、寝堂、浴堂、寮堂、西净(厕所)、放生池等。

以上是常见的寺院建筑模式，因地理环境、地形等原因和宗派的不同，有些寺院的建筑模式也有所变化，形成了佛教寺院丰富多彩的建筑形式。

一、山门和山门殿

山门是进山进寺的大门。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此称。通常是一座有三个洞门的牌楼式建筑，中间一个大洞门，左右各一个稍小些的洞门。它象征佛教的“三解脱门”(即空门、天相门、天作门)，故也称三门。佛寺的山门即便只有一门，也呼之三门。山门是僧俗的分界。

山门后建有山门殿。通常是一座信道式的长方形小建筑物。在殿的左右两侧各塑造一尊密迹金刚，造型为手执金刚杵的力士。在佛教传入中国之初，依据佛经的记载只有一个密迹金刚力士，到了隋唐时期，为了迎合中国讲求对称美的习俗而凑成两位。左尊是怒颜张口，右尊是忿然闭唇。明代以后，山门殿中的力士由《封神演义》中的“哼”(郑伦)、“哈”(陈奇)二将的形象所代替，逐步汉化。

二、弥勒殿(天王殿)

山门殿后是一座长方形的弥勒殿。殿中供奉弥勒，故称弥勒殿。殿的东西两侧分列四大天王，故也称天王殿。弥勒背面隔板后塑韦驮像，与之背靠背。弥勒殿前大多置放一对石狮子(左雄右雌)守卫寺门。石狮外侧有一对石灯柱，底座为须弥山座，上面是透光的石灯。

有些受地形限制或规模较小的寺庙，往往没有山门和山门殿，而用弥勒殿的三扇大门代表该寺的三门，所以弥勒殿也有“三门”、“山门”之称谓。

(一)弥勒佛

弥勒佛也称弥勒菩萨或大肚罗汉。弥勒是姓，是梵文的音译，意思是“慈悲”;他名叫“阿逸多”，意思是“无能胜”。他出生于南印度贵族，后来出家成为佛的弟子，却先于佛祖圆寂。佛祖曾预言弥勒4000年(人间56亿7000万年)后继承释迦而降世成佛，号称竖三世佛中的未来佛。

中国佛教寺院的弥勒大多并非弥勒佛的本像。中国佛教寺院的弥勒大多是喜笑颜开、袒胸露腹的大肚罗汉形象。这是源于五代梁朝时浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，身材矮胖，笑口常开，常背一个布袋化缘，点化世人，预测人间吉凶祸福。人们认为他是弥勒佛转世，开始按照他的形象塑造弥勒佛像，供奉于天王殿。

(二)四大天王

四大天王也称四大天将或四大金刚。他们是：

1、东方持国天王，名叫多罗咤，守护东方。白面，穿白色铠甲，手执的法器是碧玉琵琶。“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手执琵琶是表示用音乐感化众生，也表示“调”音。

2、南方增长天王，名叫毗琉璃，守护南方。青面，穿青色铠甲，手执的法器是青光宝剑。“增长”的意思是令众生增长善根，手执宝剑是为保护佛法，也代表挟“风”。

3、西方广目天王，名叫毗留博叉，守护西方。红面，穿红色甲胄，手上缠绕一条龙或一条蛇。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。手缠龙(或蛇)意思是群龙之首，龙蛇也可喻为绳索，对不信佛者将用绳索捆来皈依佛祖。

4、北方多闻天王，名叫毗沙门，守护北方。绿面，穿绿色甲胄，右手持宝幡(混元宝伞)，左手握银鼠。“多闻”的意思是指其福德之名闻于四方，宝伞、银鼠，代表下了“雨”和制服妖魔，保护丰收。

佛教认为，四大天王是护法神、守护神，他们担负着护佛、护法、护僧、护国、护众生的职责。老百姓则认为，四大天王表示“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，消灾灭祸，众生平安。

四大天王源于印度佛教。隋唐时，汉地佛教将多闻天王形象中国化，雕塑成《封神演义》中的托塔天王李靖，手托玲珑宝塔，象征收服一切妖魔。

(三)韦驮菩萨

弥勒背面隔板后的面朝大雄宝殿的是护法天尊韦驮。他戴盔穿甲，手持降魔金刚杵，巡视东、南、西三洲，面对佛祖。传说佛祖赋予他保护佛寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，成为寺院守护神。

三、大雄宝殿

天王殿后面是大雄宝殿，又叫主殿、正殿。大雄宝殿通常是寺院中最高大的建筑，为重檐歇山式。寺庙的主要佛事活动一般都在这里进行。

该殿的主尊是佛祖释迦牟尼，古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意即英勇无畏，法力无边，能降服群魔，因此，称该殿为大雄宝殿。

大雄宝殿内供奉的雕塑像可归纳为三大类。一是大殿正中供奉主尊佛像;二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像;三是主尊像背面是大型海岛观音群像或三大士(文殊、普贤、观音)塑像。

(一)主尊塑像

大殿正中的莲花座(或须弥座)上供奉主尊佛像。主尊佛像类型多样，有设一尊、三尊、五尊、七尊几种情况。

1、塑一座主尊佛像：通常是佛祖释迦牟尼。有坐式、立式、卧式三种造型。卧像一般指释迦牟尼涅盘时的形象，故又称涅盘像。寺庙中一般不供奉卧像。

2、塑三座主尊佛像，有四种类型：

(1)横三世佛像：正中是娑婆世界的释迦牟尼佛，左尊是东方净琉璃世界的药师佛，右尊是西方极乐世界的阿弥陀佛。

(2)竖三世佛像：正中是“现在世”释迦牟尼佛，左尊是“过去世”燃灯佛，右尊是“来世佛”弥勒佛。

(3)三身佛像：表示释迦牟尼的三种化身，正中是法身佛毗卢遮那佛，左尊是报身佛卢舍那佛，右尊是应身佛(化身佛)释迦牟尼佛。

(4)其他类型：在部分净土宗寺院中设释迦牟尼佛(中)、阿弥陀佛(左)、弥勒佛(右)或释迦牟尼佛(中)、药师佛(左)、弥勒佛(右)。

3、塑五座主尊佛像：此属于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗卢遮那佛(又称大日如来)，左第一位是南方欢喜世界的宝生佛(或叫宝相佛，表示德福)，左第二位是东方妙喜世界的阿闪chù佛(表示觉悟)，右第一位是西方极乐世界的阿弥陀佛(表示智能)，右第二位是北方莲华世界的不空成就佛(表示事业)。

4、塑七座主尊佛像：仅见于辽、金时期的寺庙。

在主尊佛像两侧常配塑有二位胁侍(意为助理、助手)。

释迦佛两侧常设文殊菩萨和普贤菩萨，称“华严三圣”。药师佛两侧常设日光菩萨和月光菩萨，称“药师三圣”。

(二)大雄宝殿东西两侧配置的塑像

大殿东西两侧配置的塑像通常有十八罗汉或二十诸天(古印度神话中的神祗qí)或十二圆觉像三种类型。

1、十八罗汉：大殿东西两侧各九尊，具体是：

(1)举钵罗汉，名迦诺迦跋厘隋阁，原是托钵化缘的和尚。

(2)伏虎罗汉，名宾头卢尊者，曾降服老虎。

(3)喜庆罗汉，名迦诺加伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家，与人论“喜”“庆”尤其有名。

(4)看门罗汉，名注荼半托迦尊者。

(5)长眉罗汉，名阿氏多尊者，传说出生时就有两道长眉。

(6)静坐罗汉，亦称为诺距罗尊者。是一位大力罗汉，过去曾是位战士，所以虽静坐，仍有力士体格。

(7)挖耳罗汉，名那迦犀那尊者，以论“耳根清静”闻名，故称“挖耳罗汉”。

(8)骑象罗汉，名迦理迦尊者，本是一名驯象师。

(9)乘鹿罗汉，名宾度罗跋罗多尊者，曾乘鹿入宫劝国王修行。

(10)开心罗汉，即戌博迦尊者，曾袒露其心，使人知内惟有佛。

(11)探手罗汉，又名半托迦尊者，因打坐完毕常双手举起伸懒腰，故有此名。

(12)托塔罗汉，名苏频陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

(13)芭蕉罗汉，又称伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修炼用功。

(14)过江罗汉，名跋陀罗尊者。

(15)布袋罗汉，名因揭陀尊者。

(16)降龙罗汉，名庆友尊者，传说曾降伏恶龙。

(17)笑狮罗汉，即罗弗多尊者，原为猎人，因向佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

(18)沉思罗汉，名罗怙罗尊者，为佛陀十大弟子之一。

2、二十诸天：即二十位护法天神。

大殿东侧自南而北，依次是：(1)大梵天王;(2)阎魔天王;(3)散脂大将;(4)鬼子母神;(5)韦驮天神;(6)星光月天;(7)臂不动天;(8)大辨才天;(9)月宫天子;(10)娑羯龙王。

大殿西侧自南而北，依次是：(1)帝释尊天;(2)魔首罗天;(3)紧那罗王;(4)大功法天;(5)诃利帝王;(6)坚牢地神;(7)金刚密迹;(8)魔法支天;(9)日宫天子;(10)菩提树神。

3、十二圆觉：即十二位圆通融达、大觉有情的菩萨，他们内藏高佛道，外现凡人相。

东侧自南而北，依次为：(1)文殊菩萨;(2)普眼菩萨;(3)弥勒菩萨;(4)大势至菩萨;(5)净业障菩萨;(6)圆觉菩萨。

西侧自南而北，依次为：(1)普贤菩萨;(2)金刚藏菩萨;(3)清静慧菩萨;(4)观世音菩萨;(5)普觉菩萨;(6)贤善首菩萨。

(三)大殿主尊佛像背面的塑像

大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有两种类型：

1、塑文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨像，佛教常将这最有名的三位菩萨合称“三大士”。

2、最常见的是塑大型海岛观音群像。由以下几类塑像组成：

(1)观音塑像。观音菩萨设在海岛群像中心，常见的形象有：

A、鱼篮观音，又名航海观音，赤脚踏于鳌鱼背上，手提鱼篮。足踏鳌鱼，意思是在茫茫苦海中，“救苦救难，普渡众生”。

B、杨柳观音，大士手持净瓶和杨柳枝。意思是“普洒佛法”。

C、洒水观音，也叫滴水观音，右手持净瓶洒水，或滴水，或泻水。意思是将大悲甘露洒向人间，为世人造福。

(2)观音左右侍从金童玉女像。金童善财和玉女龙女是观音菩萨的胁侍，设在大士的两侧，作拱手呵护状，是十余岁孩子活泼、可爱的形象。

(3)五十三参cān塑像。即善财童子先后参拜53位“善知识”，最后参拜普贤菩萨，“即身成佛”。大型海岛群雕中塑造了53次参拜时的图像。

(4)在观音塑像上面，有的还雕塑有地藏菩萨像，再上面还雕塑有释迦在雪山上修行时的饥佛像。

在海岛观音墙壁上，还雕塑或画有佛教中的各种典故、传说，如“唐僧取经”、“观音救八难”等。

大雄宝殿前的大院正中摆设一个大宝鼎，通常刻有该寺的寺名。大殿前左右有一对旗杆，旗杆顶部各有一个幡斗。逢佛教重大节日，将升起“六色佛旗”，它是佛教九大标志之一(其余八大标志是塔、法轮、莲花座或须弥座、光相、佛祖胸前的卍wàn、念珠、菩提树、袈裟或佛脚印)。

四、本寺主供佛菩萨殿

大雄宝殿后面是供奉本寺主供佛(菩萨)的殿堂，名称直接冠以佛菩萨称号或法号。如福建南普陀寺，中轴线大雄宝殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩萨观世音;河南洛阳白马寺，大雄宝殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，接引超度世人到他们的极乐世界。

供奉本寺主供佛(菩萨)的殿堂也有建在天王殿和大雄宝殿之间的，如五台山的文殊菩萨殿、普陀山法雨寺的观音菩萨殿就都建造在天王殿和大雄宝殿之间。

此外，也有在天王殿后不建大雄宝殿，而只造本寺主供佛菩萨殿的，如普陀山普济寺就是在天王殿后建造圆通宝殿。还有相当多的寺院只有天王殿和大雄殿，而无主供菩萨殿。

五、法堂

法堂，亦称讲堂。是高僧大德们讲演佛法的地方，是寺院重大佛事活动的场所，如方丈升座、传戒期间设戒坛等等。

法堂中央设一座台，安放讲台和法座。法座背后的木板屏上常常绘有狮子吼图。因为佛教常把说法喻为狮子吼。台下设香案，两侧是听法席。

小一点的寺院不专设法堂，只在某一殿堂内占用一侧，或在藏经楼内设一个法台，供方丈、高僧讲法用。

六、藏经楼

在本寺主供佛(菩萨)大殿之后，都建有宽大、明亮的藏经楼(或阁)，用来存放佛经。经书种类很多，通称为“三藏十二部”。“三藏”是佛教经典的总称，它包括三个部分：一是“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法;二是“律”藏，是佛所说的戒律;三是“论”藏，是菩萨们和佛学大师们对佛所说的经义加以解释、论述或发挥的论文。“十二部”是依据经文的体裁和性质将它们分为十二类。

有些寺院也将藏经楼多用，一是藏经，二是供奉主供的佛菩萨，三是僧众学习佛经的场所，四是接待贵宾。

七、配殿

中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施。这里只介绍伽蓝殿和祖师殿。

1、伽蓝殿设在大雄宝殿右侧。伽蓝殿正中塑波斯匿王，左塑祗陀太子，右塑给孤独长者，这是父子三人。殿的两侧配塑十八伽蓝，是守护、保佑“僧伽蓝”(佛教徒修行的场所)的十八位伽蓝神。禅宗寺院以本山土地为守护神，也称“土地堂”。

2、祖师殿设在大雄宝殿左侧。以禅宗寺院为例，祖师堂通常正中塑初祖达摩，左塑六祖慧能、或马祖、或该寺开山祖师，右塑百丈大师或该寺贡献突出的的祖师。

在整个寺庙建筑群中，寺院的东侧(左侧)为僧人生活区，西侧(右侧)为云水堂，即接待四海云游的僧侣的客房。

第四篇：家里的黄金

在这篇文章中，论述了一个革命性的消费理念和即将随之而来的世界性的营销趋势，它正在世界各地引发人们消费观念和工作方式的变革，它将影响很多人的生活、工作、思维和消费习惯，也许会比今天互联网对人们生活的影响还要深远。请问您知道在您的家中一直储藏着黄金吗?您知道如何把支出变成收入吗?您知道生产消费者吗?您知道什么是被动收入吗?请仔细阅读这篇文章，您一定会有所收获。“家里的黄金”这个名字让我想了一本书的名字《钻石就在你家后院》中的故事，一位年轻人离开了他富饶的土地去寻找埋藏着巨大宝藏的钻石田，他漂泊到很远的地方，但是一无所获，最后还失去了财富和青春，在穷困中死在远离家乡的地方。可是后来，就在他自己的土地上，人们发现了无数的钻石。

其实在我们每个家中都贮藏着黄金，但是却在被别人在开采着。我们一生中只有20%的花费用在房屋和车辆这些大型开支上，却有80%的花费用在日常的消费支出上。一般我们会把花费在房屋上的开支看成是投资，以为房屋会给我们带来收入，我们可以出租或者在房屋价格上涨的时候将房屋出售获取利润。但是如果能够将那80%的花费也变成一种投资，为我们带来收入，那岂不是开启了一座巨大的金矿吗?这个理念在佛罗里达大学市场营销学教授，比尔·奎恩博士所著的畅销书《生产消费者力量》中已经得到了非常详尽的论述。“生产消费者”在国外是一个非常流行的概念，它不仅仅是一项运动，“生产消费者”运动，而且是一场革命，正在引起人们的购物观念和工作方式的变革。

传统的思维模式下，我们都知道生产者是最赚钱的人，消费者是花钱的人。我们每个人都是消费者，我们每天都在花钱，由于我们一般把注意力集中在支出上，我们就是去追求更多的折扣，这就是大型连锁超市吸引我们的地方。但是折扣并不能为我们创造收入，折扣是用来掏走我们口袋里的钱，为生产者或者经营者去创造收入的。传统的思维只能为我们带来传统的结果，而不会有任何新的东西，如果你改变你的思维，你就能够改变你的生活。有一句话是这样说的：“很普遍的一个错误观念是：要想多赚钱，就得更努力的工作。然而从根本上讲，当你改变你的思维--不是行为--你的收入就会增加”。

如果我们换一种思维模式，不是集中力集中在支出上，而是注意力集中在收入，我们去思考如何通过日常的消费去获得收入，会出现什么结果呢?我们发现每一个人其实都是一条管道，从我们出生的那天起就开始通过各种各样的水，我们每天都在使 1

用香皂，牙膏，洗发水，沐浴露，洗衣粉等等这些日用品，如果将这些个人的单独的消费管道连接起来，就会形成一个庞大的生产力的管道，作为管道的建设者，我们只要从流进这些管道的水里赚取很小的一个比例，我们就可以获得每个月的业余收入或者是每年的被动收入，这样做的人就成为生产消费者，一个“在花钱的同时还能够赚钱”的人。

产品从生产商到批发商或者代理商，到零售商，最后到消费者手中，假如一件商品的出厂价是3块钱，批发商或者代理商赚4块钱，零售商赚3块钱，到消费者手中时就变成10块钱，可见，我们每买到的一款产品都是经过层层加价的。这一块就是中间的环节，使得产品从生产商流动到消费者的身边，平均而言，中间环节集中了总财富的70%，这就说明了为什么人们要去做生意，因为有一个巨大的利润空间可以开采，拥有渠道者拥有财富。但是，普通消费者没有大量的资金来建立传统的商品流通渠道，比如设立仓库和店铺，购买运输工具，投放广告，支付员工工资等等，使商品从生产商流动到消费者身边。

如何在花钱的同时还能够赚钱呢?很简单，你并不需要投资金钱，你需要做的就是同一家生产商合作建立一个生意，每个消费者都拥有时间，都认识一些其他的消费者，因此，生产消费者逆向思维，不从产品出发，而是从消费者出发，投资时间去向人们分享这个“在花钱的同时还能够赚钱”的生意机会，改变消费者的购物观念和购物习惯，组织消费者进行消费，并教授他们也做同样的事情，建立一个生产消费者联盟，建立一个自用消费型组织，使消费者定向流动至生产商，这样就建立起一个由终端消费者组成的商品流通渠道，消费者流动的效果和产品流动的效果是一样的，因而生产消费者得以参与流通领域这70%财富的分配，生产商将节省出的庞大的广告宣传费和渠道建设费等中间的费用，通过非常科学、非常合理的奖励制度，返还给生产消费者，最最关键的是，如果维持住这一定的消费额，你的合作伙会永远将节省下来的广告费用定期支付给你，就是被动收入。因此，生产消费者是一个具有双重身份的人，他首先是一个消费者，其次他还是一个生产者，他通过改变其他消费者的购物观念和购物习惯，组织消费者进行消费，生产出同自己有关的消费者，通过更明智的购物来创造财富。

举一个例子，两家超市，商品都差不多，价格也没有明显的差别，但是如果其中一家实行会员制，你不仅可以在这里购物，你还可以推荐你的朋友在这里购物，你的朋友也可以推荐他们的朋友在这里购物，享受同样的价格和服务，由于你组织了消费者进行购物，在消费的同时你能够得到资金，你会选择在哪一家超市购物呢?再举一

个例子，我们每天都要使用手机，如果一家移动运营商告诉你，你选择使用他们的服务，并且你推荐你的朋友也使用他们的服务，你的朋友推荐他们的朋友也使用这家移动运营商的服务，那么运营商会将节省出来的广告费用作为奖金返还给你，你是否愿意同这家运营商合作呢?

再举一个例子，你经常要给汽车加油，如果一家连锁加油站改善你，你来这里加油并且你也推荐你的朋友来这里加油，他们也推荐他们的朋友来这里加油，这家加油站也会将节省下来的广告费用作为奖金返还给你，你是否愿意来这里加油呢?

这里有两个问题需要解决，一个是找到支持这种营销方式的产品提供商，生产消费者们的合作伙伴，如果它不销售产品或者不建立商品流通渠道是最理想的：另外一个很重要的方面就是如何建立生产消费者联盟，采用什么方法去建立，使用什么工具去建立，就是培训系统的价值。

你需要问自己几个问题“你真正想要拥有的是什么?折扣还是自由?自由需要两个条件来保障，足够的金钱和时间。你是愿意向一家为了吸引顾客而花费数百万美金请明星做广告的折扣公司购物，还是愿意向一家不做广告，而将这些钱以奖金的方式支付给生产消费者的公司购物呢?你是愿意让自己缓慢的变贫穷，还是愿意让自己快速的边富裕呢?如果能够以公道合理的价格购买优质的产品和服务就有机会实现财务自由，你是否愿意改变你的购物习惯呢?

做生意需要眼光，如果你希望创业成功，你需要把握趋势。电子商务是未来社会的商业形态，而电子化的生产消费则是电子商务时代的最大趋势。这时，生产消费者的工作变得更加简单和轻松，很多时候只是在家中登陆网站，点击鼠标进行网上购物，然后打打电话，发发邮件推荐别人也登陆合作伙伴的网站进行消费，并教授他们也这么做，组织更多的消费者在合作伙伴的电子商务网站上消费，但财富去在以飞快的速度增长。在美国和加拿大，领先的互动营销公司(产品提供商，我们更多的称为直销公司)已经成功实现电子商务化。生产消费是最具生命力的营销方式，它将进入每一个人的生活，每个人都可能会从事生产消费，生产消费会无处不在，即使你不参与，你的朋友也会参与其中，那么，你是希望自投罗网，还是希望主动编织跟自己有关的消费者网络呢?

如果互动营销公司的产品是值得使用的，那么为什么不把”生产消费“的理念告诉给更多的人，把别人的消费管道跟自己的对接起来呢?全世界数以百万计的人们正在通过生产消费走向财务独立，那么为什么下一个不是你呢?这是一个世界性的营销趋势，为什么不现在就开始呢?

第五篇：个人辞职报告家里原因

进入一家公司一段时间后，在某些不得已的情况下，我们会跟公司辞职，当我们辞职时是写辞职报告的。辞职报告应该包括什么内容?以下是小编帮大家整理的个人辞职报告家里原因，仅供参考，希望能够帮助到大家。

尊敬的领导：

我很抱歉在这个时候向公司提出正式辞职。

我始终认为我们公司在本行业里是个一流的.公司，不管是公司的规模，管理，企业文化还是对员工的待遇，福利。从还没毕业我就开始关注我们公司，我的许多学长和老乡也在公司就职，虽然在公司工作的时间不长，但我还是学到很多，作为一个刚刚跨出校门的毕业生来说，能在这样一个国有控股的大公司实习，磨练，是一个很好的经历。

但其工作性质和内容在我深刻接触以后发现确实不太适合我，并且父母都已年迈，家里无人照顾，人都有选择的权利，在经过深思熟虑以及和父母的商议过后，我在此时选择离开公司，我想对公司和我都是一个很好的结果。这个决定完全是出于个人原因。

除此之外，我也想对公司提出一点个人的意见，****的工作氛围以及环境还是不错的，同事都很友好，并且能够互相帮助，这在本行业里边我认为是很重要的一点，但在选择船舶管理层是我希望公司能够慎重考虑，不仅要考虑到其个人技术水平，还应顾及到其管理能力与员工的亲和力。当然这仅仅是个人意见而已。

我很遗憾不能为公司辉煌的明天贡献自己的一份力量，我只有衷心的祝愿公司的业绩一路飙升，公司的领导以及同事工作顺利。

辞职申请人：xxx

20xx年xx月xx日