供佛的注意事项范文

2022-06-10

第一篇：供佛的注意事项范文

开光与供佛菩萨的意义

净空法师《开光与供佛菩萨的意义》

护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:净空法师发布时间:2011-7-26 0:14:06 繁體版

昨天我们协助雷居士布置一个念佛堂，念佛堂就在他们家的客厅，我们将佛像张挂，供养着西方三圣。在一般世人的观念当中，佛堂无论大小，供养佛像一定要举行一个开光仪式，这个传统由来已久。开光的意义，现在人很少知道。如果说佛像开光之后他就灵验，如果没有开光这个佛像就不灵验，这是个迷信的说法，也是对于实际事理完全不明了的说法。佛家讲的开光仪式，实际上，就是我们一般人所说的启用仪式，有个新的建筑物、新的设施，我们启用的时候，一定接待社会一切大众，举行一个启用仪式。而启用仪式里面，最重要的是要告诉大众，我们为什么要有这个设施，这个设施对社会、对大家有什么好处。佛家供奉佛像，或者是一个新的建筑落成，也举行一个仪式，这个仪式在佛家叫开光。

‘开光’这两个字意思很好，是让这些建筑、让这些佛菩萨形像，开发我们凡夫自性的光明，是这个意思。绝对不是说，找一个出家人替佛像开个光，他就灵了。出家人还是凡夫，他没有成菩萨，没有成佛，如果凡夫替佛像开光，替菩萨像开光，那个佛菩萨也变成凡夫了。如果说真的开光就灵，不开光就不灵，你们诸位想想，你拜那个佛菩萨干什么?不如拜我这个法师，我替他开光他就灵，不替他开光他就不灵，我比他更灵;你再拜佛菩萨的时候，你不叫颠倒了吗?世间人这个错误观念，错得太离谱了，错得太多了。所以开光仪式，就是启用典礼仪式，要告诉大众，我们为什么要有这个建筑，为什么要塑造佛像，佛像代表什么意义，我们用什么样的心态来供奉他，把这些理事说清楚、说明白;知道种种设施，是佛陀教育里面的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是将教学跟艺术结合在一体，这是一直到现代，现代有很多人想到，但是还没有办法做到。而佛法在几千年前，就已经彻底在实施了，这是最完美的教学。

佛菩萨的造像，决不是照着我们人的像来造的，那就错误了。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》，佛菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造，把佛的三十二相八十种好，很明显的显示出来。相好是果报，果报从哪里来的?从修因来的。让你一看到相好就要想到，如果我们自己要相好，一定要修好因，然后才有好的果报，这个意义多么深，多么好!今天这个小佛堂供养的是西方三圣，但是诸位看到悬挂在这边的佛像，这三幅都是阿弥陀佛，我们没有看到观世音菩萨，也没有看到大势至菩萨，但是我们这样的供奉就是西方三圣。为什么?《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的人，容貌、身相完全是相同的，没有两样，都跟阿弥陀佛一模一样，这是经上说得很清楚，说得很明白，阿弥陀佛四十八愿里面也交代得清楚。所以这种供奉，当中自然是阿弥陀佛，两边当然是观音、势至。我们这种供奉是有经典做依据，不是我们别出心裁，故意跟人家做得不一样，不是的，我们有经典做依据。藉着佛像，启发我们自己的智慧光明，这叫开光。所以是佛菩萨形像，开我们自性光明;而不是我们有能力开他，我们没有能力开光。

‘阿弥陀佛’这个名号是梵语音译的，它的意思是‘无量觉’;也就是我们在介绍三皈依里面所说的‘觉而不迷’，对于一切世间法、一切出世间法，都能够觉而不迷，这就是阿弥陀佛，这是从名号的意义总说。觉悟而不迷的形象，经典里面细说，我们展开《无量寿经》，自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象，就要想到他种种不思议的功德智慧，我们要发心向他学习。所以见到这尊像，听到这个名号，就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法，就是我们日常生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法，我们要以佛的标准向佛学习，将我们错误的想法看法、作法说法修正过来，一定要像阿弥陀佛一模一样，这叫学佛。不是看到阿弥陀佛，他是他，我是我，他跟我不相干，那就错了，完全错了。佛的左面是观世音菩萨，观世音菩萨代表慈悲，代表一个乐于帮助人，欢喜帮助人，见到众生有苦难，立刻就伸出援手，所以我们称赞观世音菩萨‘千手千眼’。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，如果真的有一千只手，什么事都不能做，你看那多麻烦!所以是比喻，像我们常常赞叹精明能干的人‘双手万能’，是取这个意思。所谓是眼到、手到，只要他看到了，他帮助的手立刻就到达，取这个意思。

观音菩萨也有三部经。如果我们按顺序上来说，第一部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在五十三参第七回向，观音菩萨代表第七回向，善财童子向他请教，观世音菩萨教导，这里面有自己修行的方法，有度化众生的方法，说得很圆满。第二部在《楞严经》里，《楞严经》总共有十卷，在第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’;这一部经里面，观音菩萨主要是为我们说明，他自己是怎样修行证果的，很值得我们学习，他所说的原理原则，无论我们修学哪一个法门都用得上。第三部经在《法华经》里面，‘观世音菩萨普门品’，这一分流通的最广，一般人都知道。而《楞严经》里、《华严经》里，这两部知道的人不多。《普门品》里面所说的内容，是观音菩萨怎样去帮助一切苦难的大众。换句话说，是观音菩萨教化众生，帮助众生的那一些原理原则、方法效果，记载在这一部分里面，我们称之为观音三经。观音三经都是附属在大经之中，并不是独立的。我们念这一句‘南无大慈大悲观世音菩萨’，就要想到这三部典籍里面所讲的理论、方法、境界。

佛菩萨形像是提醒我们，如果我们对经论，平常要是不读诵熟悉的话，见到佛菩萨形像，你也想不起来，那有什么好处?所以听到佛菩萨名号，看到佛菩萨形像，就想到佛菩萨怎样教我们，记住佛菩萨的教诲，依教奉行，这就是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉，觉而不迷;观音菩萨启发我们自性的大慈大悲，慈悲是好，但是要有理智，如果没有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常讲‘慈悲为本，方便为门’，可是又有一句话说，‘慈悲多祸害，方便出下流’，这两句跟前面恰恰是矛盾，这到底是怎么回事情?如果慈悲是感情的，就容易出祸害;方便要是感情的，那就会堕落。所以慈悲跟方便，一定要建立在高度智慧的基础上，绝对不是感情用事。大势至菩萨代表智慧，唯有智慧才是最大的势力，所以是‘大势至’;这是这名号里头显示，他有最大的势力，这最大的势力就是高度圆满的智慧。

大势至菩萨的经典，也不是独立的，附属在《楞严经》里面。这一章的经文不长，只有两百四十四个字，比《般若心经》还要短，《般若心经》有两百六十个字，它有两百四十四个字。我们不要小看经文这么短，它的义理展开来，无有穷尽的广大深远。这一章经文，民国初年，印光大师把它收在净土四经之后，成为净土五经。净宗的经论，可以说是非常圆满，现在我们所依据的‘五经一论’。大势至菩萨这一章，可以说是净土宗的‘心经’，比《般若心经》义趣还要深广。我们知道《般若心经》是六百卷大般若的核心，精华;而《大势至圆通章》这两百四十四个字，我过去讲过很多遍，才真正体会到，它不仅仅是净土的心经，它是释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会的核心。不仅仅是世尊一代时教的中心，实在讲也是十方三世一切诸佛，说无量无边法门的核心。真正明白这个道理的人很少，不多，大家都把它疏忽掉了，都没有重视它。

我在早年，在李炳南老居士会下，我跟他学经教，主攻的就是《楞严经》。在我年轻的时代，《楞严经》我至少记得应该是讲过七遍，但是对于这章经文还是疏忽了，没有看出它的重要性。以后修净土，看到净土五经，印光法师把这段经文，《楞严经》上这段经文特别提出来，放在净土五经里面。他这个举动给我很大的启示，我再回头去看《楞严》，对于这章经文就不一样了，那真的就放光了;启发自性的光明，才把这章经义看出来，太殊胜了。可以说是在整个楞严会上，大放光芒就是这段经文，决不在‘观世音耳根圆通章’之下，它在‘观世音菩萨耳根圆通章’之上。文殊菩萨拣选圆通，为什么独选观音菩萨耳根，而没有提到大势至菩萨?那是因为文殊菩萨对我们这个世间人说法，我们这个世间人耳根最利;换句话说，他是随俗谛，不是随真谛，但是并没有忘记真谛。我们在二十五圆通章排列顺序上看出来了，观音、势至在顺序排列是特别排列，显示它跟一般法门不同，你要不留意的话，你就没有发现，留意时候你就发现到。可见得文殊菩萨虽没有明说，但是已经暗示了，而且是非常明显的暗示，我们自己粗心大意，这不能怪人。

我们今天听到佛菩萨的名号，见到佛菩萨的形像，就要想到佛菩萨教导我们一些原理原则，生活工作、处事待人接物的方法，我们依照这个方法去学习，后来会得到如何殊胜的果报?闻名见像就清清楚楚、明明白白了，岂不是他天天在开我们的自性光明?我们凡夫哪有能力给佛菩萨开光?道场有许多信徒参与做这些仪式，那是唱戏表演，表演给大众看。但是在表演每一个细节，都要把表演意义跟大家说明，让大家才恍然大悟，才不至于迷信。如果这些意思都不说明白，大家看到了，迷信。开光，拿一只笔去点眼睛，眼睛就亮了。我拿只笔点点你眼睛，你眼睛会点瞎掉了，哪里会亮?笔是代表什么?代表智慧、代表文学，表这个意思。拿个毛巾擦擦脸，表什么意思?表把灰尘擦掉，你心地里面的污垢洗干净，表这个意思;不是真的给你洗脸。所以它这些道具，都表得有很深的意思。这个镜子，镜子照自己，也可以照别人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那种形式，有些场合可以用，有些场合可以不必用，只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。

诸位同修你懂得这个道理，你家里供奉佛像，你明了了，那个佛像就开光了。你不明了，把他当作神明去供奉，天天在他面前祷告，供一点香蕉水果，然后你就向他求福。那个供品就是贿赂，送一点贿赂，他就来保佑你，希求佛菩萨保佑，我一天赚一万块钱，我拿一百块钱来供养你，佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨?把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待，你的罪业多深多重，天天造罪业，还以为佛菩萨会保佑你，这错了，完全错了。今天我们藉这个机会，把供奉佛菩萨形像的意义，跟大家说明白。家庭里面供奉佛菩萨形像，希望利用家庭做为道场，家家都是道场，人人都能够认真学佛，我们社会、国家、世界，自然就能够得到和平。好，今天就讲到此地。

第二篇：佛教礼仪与供佛宜忌

佛教礼仪较多,家庭供佛须要有一些条件具备,如果不具备一定条件的话,家庭可以不供佛像.每逢佛教节日,可以就近寺院参加寺院举办的佛事活动.家庭供佛,须要单辟净室.最好处于明亮干净的房间,供养佛像注意的还有几项: 第一,供佛禁用烟、酒、葱、蒜. 第二,供佛须要净水一杯. 第三,供佛可用鲜花. 第四,供佛不可用剩饭菜. 第五,供佛不宜焚烧纸钱. 第六,供佛禁用肉类制品或动物制品. 第七,礼佛须要衣服整齐,态度端正. 第八,佛前不许粗言秽语,言辞平和. 第九,供佛所有水果,不宜时间太长. 第十燃香一般三支或一支保持佛堂清洁. 第十一,佛堂最好不宜酒醉之人或无信仰之人.

为二平面者，即二阳面，表示说明不清、神灵主意未定或不接受可再请示。阴筊：

为二凸面者，即二阴面，表示不可、神灵生气或不接受，可重新请示。掷筊次数：

掷筊一般为求慎重准确，都以连三次圣筊为准;

如无连三次圣筊则再次诠释请示，直至连三圣筊为止。灵签：

一般是以竹片刻字区分置于圆形签筒，抽签时以手握签筒上下摇动全部竹签片，抽取最凸出那一支，凭竹签上所刻签文序号到签柜取签文即完成抽签。如仅掷筊请示神佛，不必抽签。膜拜顺序：

拜佛; 六齐：用于拜天公。

冬粉、木耳、香菇、笋干、金针、

桂圆、姜、糖、紫菜、碗豆、菜心、

蚕豆、豆苗、海带、面筋，选取其

中六样。

山珍：用于拜神、天公、佛。

香菇、金针、木耳、桂圆、姜、

糖、晒干素食品，一般和海味合用。

海味：用于拜神、天公、佛。

食盐、海菜、海带、素食品，

一般和山珍合用。

五味碗：用于拜地基主、孤魂野鬼。

以五只碗各装五种不同熟食品的祭品。

七味碗：用于拜七娘妈。

以七只碗装七种不同熟食粿食

或糕点，如油饭、猪肉酒、麻油鸡、汤圆、甜米糕、花生汤、拜神佛供品焚香要领：

焚香膜拜起源于道教，然现今佛道不分，固有许多佛教膜拜时亦有用香。

一般视庙中香炉数而定，每一香炉焚一至三炷香。

焚香烧三炷香表示“尊三清”、三阳开泰之意。

三清指道教的最高三位尊神：上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。焚香除表达敬意外，亦被视为与神明直接沟通的方式和方法。

焚香之前务必洗净双手、摆好供品。不可用口吹灭香火：需用左手将火焰扇小。

焚香时，以双手举香膜拜神佛，口念弟子或信女之名、生辰、所祈之事，而后不分男女皆用左手插香，因右手多处理万事，为不洁象征，插香顺序为中、右、左，如此即完成焚香动作。

道教庙宇焚香插香顺序，以天公炉为先，次之为庙宇主神，如有其他左右副神、则先右后左神位香炉。

佛寺焚香插香顺序，以佛祖香炉为先，因是佛教中的最高神尊，次之为天公炉。

家中若有天公炉时亦须先向天公炉祭拜插香。掷筊：

掷筊乃是俗人请示神灵的沟通方式，掷筊之前先在神灵之前说明自己姓名、生辰、地址、请示事情，请神佛作指示可或否，以掷三筊表示，请示说明完后随即将筊往地上掷下即知结果。掷筊一般多为塑胶或树根、竹根所制成新月形状，两个为一对，每支分为正反两面，平面的部分为阳面，隆起的部分称为阴面。

先向神佛上供焚香膜拜。说明掷茭原因，再拿起茭双手合十参拜。双手一松，把茭掷于地上。

若一直得不到圣茭，则须增加供品或报酬一直得到圣茭为止，万一仍一直得不到圣茭，只好按神明旨意去做了。

掷茭毕须将茭一正一反恭敬置供桌上。拜神或祭祖时亦是用掷茭来请示神明及祖先是否已降临。掷筊区分：圣筊：

为一平一凸，即一阴一阳，为吉祥之兆，表示请示之事可以、行、同意，源于周易阴阳太极的道理。一阴一阳才会相互推挤而动，使事情得以顺利展开。笑筊：

拜神;

祖先;

五鬼、鬼魅、凶神恶煞。拜佛供品：

拜佛皆以素食类水果、面类、饭类、

饼干、素食品类、鲜花皆可。拜神供品：

牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、水

果、面、饭类、饼干、酒、鲜花。拜祖先供品：

猪肉、鸡、鱼、水果、面类、饭

类、饼干、酒、香烟、鲜花。

拜五鬼供品：

猪肉、鸡、鸭、鱼、面饭类、饼

干、酒、香烟。

【供品种类及数量】

小三牲：用于祭鬼魅、虎爷、犒劳天兵

神将。

生鸡蛋、生鱼、生猪肉片。生三牲：用于祭祀虎爷。

未经煮过的猪肉一大块、鸡一

只、鱼一条。

三牲：用于祭祀土地公、灶君、家中

神明、祖先。

煮熟猪肉一份、鸡或鸭或鹅一

只、鱼一条。

分为半生熟及全熟，半生熟之

三牲用于祭祀神明、全熟则用于祭祀祖先。

陈列方式猪肉置于中间，鸡与

鸭则置于猪肉两旁。

四牲：用于拜神、祖先喜庆神诞。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭各一

只、鱼一条。

意途通常用于或时，因四为双

数故不使用于丧事。

陈列无固定形式。

五牲：用于玉皇大帝、三官大帝、城

隍爷等大祭典，拜神、祖先、冠婚、丧祭。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭、鹅

各一只、鱼一条。

猪肉置中，称为“中牲”。

鸡或鸭或猪肉两旁称为“边

牲”。

鱼及猪肝则置于边牲旁称为者

全牛：仅限于孔子诞辰祭祀用。“下牲”。

杀好后未去毛之整只牛。

全猪羊：用于大型祭典、还愿、冠婚、丧祭。

杀好但未烹煮过的全猪、全羊。五齐：用于拜天公、大型祭典。

冬粉水、木耳木、香菇火、笋

干土、金针金。

代表金木水火土五方皆来祭祀。

桂圆、红蛋、莲子、花生等，不限内容。

三果：用于拜神、祭祀。

以三种不同类的水果，如凤梨、

水梨、橘子。

四果：用于拜神、祭祀。

为春夏秋冬四样应时水果，难

于购齐，只选四样当季水果代之即可。

甘蔗：意谓节节高升、甘甜美好。

结婚时女方将带尾甘蔗至婆家，代表能像

甘蔗般繁殖生产。

拜天公时则将两根甘蔗系于桌旁，意祈求

钱财能节节高升。

除夕过年时将甘蔗削皮切块用来祭祀神明

及祖先祈求事事如意吃甜日子比吃苦多。

五果：用于供奉天公、拜神、祭祀。

以五种不同类的水果，如凤梨、

苹果、橘子、水梨、甘蔗。

或香蕉、李子、梨子、米糕、

生仁，意指“招、你、来、高、升”。

五子：用于拜织女星。

品项桂圆、红枣、榛子、花生、

瓜子合称五子。

年糕：用于拜神、祭祀、过年。

年年步步高升之意。

米糕：用于拜神、祭祀。

求改变运势之意，意途补运用，

拜完食用。

通常中间多会放一粒龙眼，祭拜后

拨壳食用，表脱壳新生之意。

汤圆：用于拜神、祭祀、过年、冬至。

圆满之意，甜者喜庆、迁新居、新神位。萝卜糕：用于拜神、祭祀、过年。

好采之意。萝卜糕因萝卜台语

为“菜头”，以祈求好彩头之意。

发粿：用于拜神祭祀、过年、新神位。

发财之意，一般祭祀或喜庆敬

神不可缺之供品。

红龟粿：用于神佛诞辰、拜神、祭祀、

做寿、满月、周岁、喜庆、丧葬。

吉祥、圆满、喜庆发财、长寿、

子孙繁衍之意。

印有龟甲的纹样，包馅，有圆

型、桃型、圈型。

甜粿：年用于节祭祀及拜神。

意指年年高升，无印纹无包馅。圆形粿：用于拜神天公生、三官大帝、祭祀。

印有古钱连串纹样，有子孙繁

衍之意。

桃形粿：用于小孩四月日、婚后初次归

宁“伴手礼”。

桃子形状的粿类。鼠壳粿：用于扫墓祭祖。

面线：用于祝寿、神佛诞辰。

长寿之意。把面线扎上红纸或红线。

饭菜：用于祭祀祖先或孤魂。

可备六样、十样或十二样。菜碗：用于供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨。

敬备素菜六样、十样或十二样。生菜：用于祭祀文昌帝君。

考生通常用芹菜(勤学)、萝卜(好彩头)、蒜(算)、葱

主祭者上香三炷香至门外露天处，祭疏念咒请神佛，接引神佛入座。

再点三炷香拜神、接神，后将香插于香炉上。

陪祭者虔诚参拜，祝祷，由主祭祭疏;

香烧至三分之一处，敬酒

一、

二、三遍;

掷筊请示神明，得到神明应允依序烧四色金(大寿金、寿金、挂金、福金); 忌面对厕所及储藏室门口，厕所秽气会亵渎神明，水火不容，易有口舌是非争端。

忌设在大门进口或进门的两侧墙上，人来人往的动气，造成气流混杂，不仅对佛、神不敬重也会引起祖先不安。

忌设在横梁下方会造成神佛像被横梁压迫的现象，但可用天花板加以隔开。

神位白虎边不可压迫太甚会多伤痛。前方不可对到锐角、屋角和电线杆(聪明)。

祭祀时供品要绑一段红纸，有讨喜之意。

芹菜要用有根有叶的全株芹菜、葱要有根须的表有始有终。兰花、牡丹、梅花、桂花、莲花、剑兰、茉莉、夜来香等。

长刺的花避免使用。

香水粉：用于祭祀女神，如七星妈、月娘、织女星等。

【注意事项】

禁忌水果：蕃茄、芭乐、释迦、李子四种水果禁用于祭祀。

供品祭祀顺序：祭祀神佛后可再祭祀祖先或孤魂。牲礼处理方式：鸡鸭煮熟后用酱油着色，将两脚反雕与头平行。

单数双数之分：喜庆祭神用双数碗祭祀，如

六、

八、十等，

凶丧事则以单数碗祭拜。祭神忌用供品：牛肉、狗肉、鳗鱼、蕃茄、芭乐、苦瓜、释迦等物禁用。

牲礼替代品：祭祀神明时亦可用素菜仿塑成的素鸡、素鸭、素肉代替一般的牲礼。

其他：

多半用于中元普渡，祭祀阴鬼之用。

香烟、泡面、米果、饼干、罐头食品、饮料。

中国习俗..家中安神位安神位“神位安座

”，含有镇宅、纳福、招财等意，亦有追念先祖饮水思源之意义存在，对家居而言是一件慎重之事，故不宜轻言废止。而在古时候的安神步骤及资格审核皆十分严格，讲究的是天时、地利、人和。礼聘地理名师选择吉方放一瓷盘，等择定吉日才拿走盘子。在办公室设立神位供奉财神神像，是宗教信仰及心灵的寄托，希望对营运和财运会有所帮助，保佑财源广进，提供无形的力量，因此供佛安神位，都必须做慎重的规划。

有人安了神位之后，飞黄腾达，财源广进，亦有人安了神位之后，事业每况愈下，家宅不安，究其原因，不外乎是安错神位，坐煞对冲，那如何能心想事成呢?

安神位顺序：

安神位之前必先洁净室内;

洁净神位坛案;

用刈金七张将墙壁过火除邪，并念咒勒令清静，摆妥神灯烛台;

陈列花果祭品：三牲、汤圆三碗、发粿三个、五种应时水果、茶酒各三小杯;

安炉位：

主祭者上香十五炷;

捧神像绕香炉香烟三圈，口中念：

„进进进，吉日安神，神光普照，镇宅光明“神像‟;

”安坐定位：

献纸帛，安主神，送外神;

主祭与陪祭者拱手再敬拜神灵。

三日内香烟不可间断，可用香环延续大吉。安神文疏：

心香一炷仰叩鸿恩

伏以□□□□□省

□□诚心领带□□县市□□□□□乡镇等人涓于□□村□□□□号居住善信年□□敬备香花茶果恭请日□□时

月□□神降来本家受善信

□□□等虔诚奉敬叩求神光普照镇宅光明又祈合家平安事业兴隆财源广进身体健康诸事如意贵人相助

神灵显赫家安泰

无灾无祸福常来

恭此上闻

天运

年

月

日

□□□ 百叩上疏

安神后拜土地：

祭品：菜、饭、酒三杯、香、碗、筷子二份。

纸帛：银纸、经衣、四方金，朝内而拜。

安神位的原则及注意事项：

神位最佳位子为房屋中央，可安置面对大门的墙上，开门见佛见祖先，自然欢喜，有利于事业与财源的广进。神位的背后，必须要有固定的靠山，供桌的左右空间要相称，或在右边放盆栽。位置宜选择在火土相生或木火相生的地方，较忌安在火金、水火相克的位置。位置除依照房屋坐向，室内五行生克关系外，要注意老板、负责人的生肖，及安置时的流年时间。

择取农历上适合“安香”吉日吉时。屋主的贵人吉日、安香日、神在日。避开合家人的年命相冲、三煞、三刑、箭刃、天四杀或是回头供杀日。

选择八宅或流年大利座向，若本年无吉利方位，可安奉“浮炉”。在香炉下垫一新圆瓷盘或垫金纸，待来年再择吉日取走瓷盘金纸。

香位高度，以鲁班尺丈量，取其吉数做为定位。而奉香时又以伸手所及者大吉。

安神位前先安炉，以等待神明降临。炉位高低要和佛像腹部高度相齐，太低时用红纸将寿金包起垫高香炉。

先安置神位再安置祖先牌位，顺序不可更换。

祖先牌位不可比神位高，炉位亦同，祖先香炉内部可放金、铜物品。

不应只单供奉祖先香位，以免阴盛阳衰。

若有两姓牌位，主姓牌位置于左边、副姓置于右边，中间以红线七寸分隔。神案前不可置药品、刀子等不洁秽物。神位风水上的忌讳：

等不洁之物。

神案前日光灯，宜平行悬挂，勿与神位对冲。

注意大厦建筑格式，避免设置在上层是厨房或厕所，以免污秽。安香炉法：

安置神位之前须先安置香炉，以敬待神纸降临。

供奉天界神灵的香炉，宜以铜制圆形为主。

供奉地界祖先土地的香炉，宜以有双边耳朵瓷制方形为主。

有添丁炉、益利炉、纳福炉、添丁大吉炉等。先以寿金过火。

在炉底放置钱币三枚(正反正面排列)，或是钱币十二枚(正反相间围成一圈)。

焚烧符咒置于炉内，铺上香灰。

化空符于炉上，点15炷香。

巳午未

等安炉吉时一到，对准香炉内的方位，

辰

申

顺时针方向竖起十二炷香。(如安炉时

卯

312

酉

辰为子时，则由子时位开始按子、丑、寅

戍

寅……，一一竖起十二炷香)。

丑子亥

剩余三炷香，第一炷置于香炉正中心、第二炷竖于第一炷之右侧，第三炷则于第一炷左侧。

双手合十拱拜，诚心默念：„安炉大吉、神光普照、阖家平安‟。中国习俗..拜神佛要领焚香要领：

焚香膜拜起源于道教，然现今佛道不分，固有许多佛教膜拜时亦有用香。

一般视庙中香炉数而定，每一香炉焚一至三炷香。

焚香烧三炷香表示“尊三清”、三阳开泰之意。

三清指道教的最高三位尊神：上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。

焚香除表达敬意外，亦被视为与神明直接沟通的方式和方法。

焚香之前务必洗净双手、摆好供品。

不可用口吹灭香火：需用左手将火焰扇小。

道教庙宇焚香插香顺序，以天公炉为先，次之为庙宇主神，如有其他左右副神、则先右后左神位香炉。

佛寺焚香插香顺序，以佛祖香炉为先，因是佛教中的最高神尊，次之

为天公炉。

家中若有天公炉时亦须先向天公炉祭拜插香。掷筊：

掷筊乃是俗人请示神灵的沟通方式，掷筊之前先在神灵之前说明自己姓名生辰、地址、请示事情，请神佛作指示可或否，以掷三筊表示，请示说明完后随即将筊往地上掷下即知结果。

掷筊一般多为塑胶或树根、竹根所制成新月形状，两个为一对，每支分为正反两面，平面的部分为阳面，隆起的部分称为阴面。

先向神佛上供焚香膜拜。说明掷茭原因，再拿起茭，双手合十参拜。

双手一松，把茭掷于地上。若一直得不到圣茭，则须增加供品或报酬一直得到圣茭为止，万一仍一直得不到圣茭，只好按神明旨意去做了。

掷茭完毕须将茭一正一反恭敬置于供桌上。

拜神或祭祖时亦是用掷茭来请示神明及祖先是否已降临。掷筊区分：圣筊：

为二平面者，即二阳面，表示说明不清、神灵主意未定或不接受，可再请示。阴筊：

为二凸面者，即二阴面，表示不可、神灵生气或不接受，可重新请示。掷筊次数：

掷筊一般为求慎重准确，都以连三次圣筊为准;

如无连三次圣筊则再次诠释请示，直至连三圣筊为止。灵签：

一般是以竹片刻字区分置于圆形签筒，抽签时以手握签筒上下摇动全部竹签片，抽取最凸出那一支，凭竹签上所刻签文序号到签柜取签文即完成抽签。

如仅掷筊请示神佛，不必抽签。膜拜顺序：

拜佛;

拜神;

祖先;

五鬼、鬼魅、凶神恶煞。拜佛供品：

拜佛皆以素食类水果、面类、饭类、饼干、素食品类、鲜花皆可。拜神供品：

牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、水果、面、饭类、饼干、酒、鲜花。拜祖先供品：

猪肉、鸡、鱼、水果、面类、饭类、饼干、酒、香烟、鲜花。拜五鬼供品：

猪肉、鸡、鸭、鱼、面饭类、饼干、酒、香烟。

中国习俗..拜神佛供品1.. 【供品种类及数量】小三牲：用于祭鬼魅、虎爷、犒劳天兵神将。

生鸡蛋、生鱼、生猪肉片。生三牲：用于祭祀虎爷。

未经煮过的猪肉一大块、鸡一只、鱼一条。

三牲：用于祭祀土地公、灶君、家中神明、祖先。

煮熟猪肉一份、鸡或鸭或鹅一只、鱼一条。

分为半生熟及全熟，半生熟之三牲用于祭祀神明、全熟则用于祭祀祖先。

陈列方式猪肉置于中间，鸡与鸭则置于猪肉两旁。

四牲：用于拜神、祖先喜庆神诞。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭各一只、鱼一条。

意途通常用于或时，因四为双数故不使用于丧事。

陈列无固定形式。

五牲：用于玉皇大帝、三官大帝、城隍爷等大祭典，拜神、祖先、冠婚、丧祭。

煮熟猪肉一大块、鸡、鸭、鹅各一只、鱼一条。

猪肉置中，称为“中牲”。

鸡或鸭至于猪肉两旁称为“ 边牲

”。

鱼及猪肝则置于边牲旁称为“下牲”。

全牛：仅限于孔子诞辰祭祀用。

杀好后未去毛之整只牛。全猪羊：用于大型祭典、还愿、冠婚、丧祭。

杀好但未烹煮过的全猪、全羊。

五齐：用于拜天公、大型祭典。

冬粉水、木耳木、香菇火、笋干土、金针金。

代表金木水火土五方皆来祭祀。

六齐：用于拜天公。

冬粉、木耳、香菇、笋干、金针、桂圆、姜、糖、紫菜、碗豆、菜心、

蚕豆、豆苗、海带、面筋，选取其中六样。

山珍：用于拜神、天公、佛。

香菇、金针、木耳、桂圆、姜、糖、晒干素食品，一般和海味合用。

海味：用于拜神、天公、佛。

食盐、海菜、海带、素食品，一般和山珍合用。

五味碗：用于拜地基主、孤魂野鬼。

以五只碗各装五种不同熟食品的祭品。

七味碗：用于拜七娘妈。

以七只碗装七种不同熟食粿食或糕点，如油饭、猪肉酒、麻油鸡、

汤圆、甜米糕、花生汤、桂圆、红蛋、莲子、花生等，不限内容。

三果：用于拜神、祭祀。

以三种不同类的水果，如凤梨、水梨、橘子。

四果：用于拜神、祭祀。

为春夏秋冬四样应时水果，难于购齐，只选四样当季水果代之即可。

甘蔗：意谓节节高升、甘甜美好。

结婚时女方会将带尾甘蔗

带至婆家，代表能像甘蔗般繁殖生产。

拜天公时则将两根甘蔗系于桌旁，意祈求钱财能节节高升。

除夕过年时将甘蔗削皮切块用来祭祀神明及祖先祈求事事如意、

吃甜的日子比吃苦多。五果：用于供奉天公、拜神、祭祀。

以五种不同类的水果，如凤梨、苹果、橘子、水梨、甘蔗。

或香蕉、李子、梨子、米糕、生仁，意指“招、你、来、高、升”。

五子：用于拜织女星。

品项桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子合称五子。

年糕：用于拜神、祭祀、过年。

年年步步高升之意。

米糕：用于拜神、祭祀。

求改变运势之意，意途补运用，拜完食用。

通常中间多会放一粒龙眼，祭拜后拨壳食用，表脱壳新生之意。

汤圆：用于拜神、祭祀、过年、冬至。

圆满之意，甜者喜庆、迁新居、新神位。

萝卜糕：用于拜神、祭祀、过年。

好采之意。萝卜糕因萝卜台语为“菜头”，以祈求好彩头之意。发粿：用于拜神、祭祀、过年、新神位。

发财之意，一般祭祀或喜庆敬神不可缺之供品。

红龟粿：用于神佛诞辰、拜神、祭祀、做寿、满月、周岁、喜庆、丧葬。

吉祥、圆满、喜庆发财、长寿、子孙繁衍之意。

印有龟甲的纹样，包馅，有圆型、桃型、圈型。

甜粿：年用于节祭祀及拜神。

意指年年高升，无印纹、无包馅。

圆形粿：用于拜神、天公生、三官大帝、祭祀。

印有古钱连串纹样，有子孙繁衍之意。

桃形粿：用于小孩四月日、婚后初次归宁“伴手礼”。

桃子形状的粿类。鼠壳粿：用于扫墓祭祖。

面线：用于祝寿、神佛诞辰。

长寿之意。把面线扎上红纸或红线。

饭菜：用于祭祀祖先或孤魂。

可备六样、十样或十二样。菜碗：用于供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨。

敬备素菜六样、十样或十二样。

生菜：用于祭祀文昌帝君。

考生通常用芹菜(勤学)、萝卜(好彩头)、蒜(算)、葱(聪明)。

祭祀时供品要绑一段红纸，有讨喜之意。

芹菜要用有根有叶的全株芹菜、葱要有根须的表有始有终。

第三篇：佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩萨）

佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛(菩萨)概况

寺院是佛教进行宗教活动的场所，是佛教徒顶礼膜拜的地方，也是旅游者登山游览、休闲的最好去处。

中国最早的寺院，不少是官方或达官贵族将官署和私宅改建而成，“以前厅为佛殿，以后室为讲堂”。

南北朝时，开始建造“塔院”和“石窟寺”。塔院是以塔为中心，四周建廊、殿等建筑的寺院形式。石窟寺是以石窟为中心，在石窟内雕塑佛、菩萨像等，在石窟左右两壁开凿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一体的寺院形式。

隋唐时代，供奉佛、菩萨的殿堂成为寺院的主体建筑，塔已退居次要地位，有的寺院则在寺的一侧造塔。宋朝以后，多数寺院已不再修建塔了。

宋代，汉传佛教寺院殿堂建筑平面布局逐渐模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定合理的距离，修建若干殿堂。主要殿堂在中轴线上大致按以下顺序修建：

山门——山门殿——弥勒殿(天王殿)——大雄宝殿——本寺主供佛菩萨殿——法堂——藏经楼(阁)。

此外，在中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施，通常有钟楼(东面)、鼓楼(西面)、伽蓝殿(东面)、祖师殿(西面)，以及客堂、禅堂、斋堂、寝堂、浴堂、寮堂、西净(厕所)、放生池等。

以上是常见的寺院建筑模式，因地理环境、地形等原因和宗派的不同，有些寺院的建筑模式也有所变化，形成了佛教寺院丰富多彩的建筑形式。

一、山门和山门殿

山门是进山进寺的大门。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此称。通常是一座有三个洞门的牌楼式建筑，中间一个大洞门，左右各一个稍小些的洞门。它象征佛教的“三解脱门”(即空门、天相门、天作门)，故也称三门。佛寺的山门即便只有一门，也呼之三门。山门是僧俗的分界。

山门后建有山门殿。通常是一座信道式的长方形小建筑物。在殿的左右两侧各塑造一尊密迹金刚，造型为手执金刚杵的力士。在佛教传入中国之初，依据佛经的记载只有一个密迹金刚力士，到了隋唐时期，为了迎合中国讲求对称美的习俗而凑成两位。左尊是怒颜张口，右尊是忿然闭唇。明代以后，山门殿中的力士由《封神演义》中的“哼”(郑伦)、“哈”(陈奇)二将的形象所代替，逐步汉化。

二、弥勒殿(天王殿)

山门殿后是一座长方形的弥勒殿。殿中供奉弥勒，故称弥勒殿。殿的东西两侧分列四大天王，故也称天王殿。弥勒背面隔板后塑韦驮像，与之背靠背。弥勒殿前大多置放一对石狮子(左雄右雌)守卫寺门。石狮外侧有一对石灯柱，底座为须弥山座，上面是透光的石灯。

有些受地形限制或规模较小的寺庙，往往没有山门和山门殿，而用弥勒殿的三扇大门代表该寺的三门，所以弥勒殿也有“三门”、“山门”之称谓。

(一)弥勒佛

弥勒佛也称弥勒菩萨或大肚罗汉。弥勒是姓，是梵文的音译，意思是“慈悲”;他名叫“阿逸多”，意思是“无能胜”。他出生于南印度贵族，后来出家成为佛的弟子，却先于佛祖圆寂。佛祖曾预言弥勒4000年(人间56亿7000万年)后继承释迦而降世成佛，号称竖三世佛中的未来佛。

中国佛教寺院的弥勒大多并非弥勒佛的本像。中国佛教寺院的弥勒大多是喜笑颜开、袒胸露腹的大肚罗汉形象。这是源于五代梁朝时浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，身材矮胖，笑口常开，常背一个布袋化缘，点化世人，预测人间吉凶祸福。人们认为他是弥勒佛转世，开始按照他的形象塑造弥勒佛像，供奉于天王殿。

(二)四大天王

四大天王也称四大天将或四大金刚。他们是：

1、东方持国天王，名叫多罗咤，守护东方。白面，穿白色铠甲，手执的法器是碧玉琵琶。“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手执琵琶是表示用音乐感化众生，也表示“调”音。

2、南方增长天王，名叫毗琉璃，守护南方。青面，穿青色铠甲，手执的法器是青光宝剑。“增长”的意思是令众生增长善根，手执宝剑是为保护佛法，也代表挟“风”。

3、西方广目天王，名叫毗留博叉，守护西方。红面，穿红色甲胄，手上缠绕一条龙或一条蛇。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。手缠龙(或蛇)意思是群龙之首，龙蛇也可喻为绳索，对不信佛者将用绳索捆来皈依佛祖。

4、北方多闻天王，名叫毗沙门，守护北方。绿面，穿绿色甲胄，右手持宝幡(混元宝伞)，左手握银鼠。“多闻”的意思是指其福德之名闻于四方，宝伞、银鼠，代表下了“雨”和制服妖魔，保护丰收。

佛教认为，四大天王是护法神、守护神，他们担负着护佛、护法、护僧、护国、护众生的职责。老百姓则认为，四大天王表示“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，消灾灭祸，众生平安。

四大天王源于印度佛教。隋唐时，汉地佛教将多闻天王形象中国化，雕塑成《封神演义》中的托塔天王李靖，手托玲珑宝塔，象征收服一切妖魔。

(三)韦驮菩萨

弥勒背面隔板后的面朝大雄宝殿的是护法天尊韦驮。他戴盔穿甲，手持降魔金刚杵，巡视东、南、西三洲，面对佛祖。传说佛祖赋予他保护佛寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，成为寺院守护神。

三、大雄宝殿

天王殿后面是大雄宝殿，又叫主殿、正殿。大雄宝殿通常是寺院中最高大的建筑，为重檐歇山式。寺庙的主要佛事活动一般都在这里进行。

该殿的主尊是佛祖释迦牟尼，古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意即英勇无畏，法力无边，能降服群魔，因此，称该殿为大雄宝殿。

大雄宝殿内供奉的雕塑像可归纳为三大类。一是大殿正中供奉主尊佛像;二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像;三是主尊像背面是大型海岛观音群像或三大士(文殊、普贤、观音)塑像。

(一)主尊塑像

大殿正中的莲花座(或须弥座)上供奉主尊佛像。主尊佛像类型多样，有设一尊、三尊、五尊、七尊几种情况。

1、塑一座主尊佛像：通常是佛祖释迦牟尼。有坐式、立式、卧式三种造型。卧像一般指释迦牟尼涅盘时的形象，故又称涅盘像。寺庙中一般不供奉卧像。

2、塑三座主尊佛像，有四种类型：

(1)横三世佛像：正中是娑婆世界的释迦牟尼佛，左尊是东方净琉璃世界的药师佛，右尊是西方极乐世界的阿弥陀佛。

(2)竖三世佛像：正中是“现在世”释迦牟尼佛，左尊是“过去世”燃灯佛，右尊是“来世佛”弥勒佛。

(3)三身佛像：表示释迦牟尼的三种化身，正中是法身佛毗卢遮那佛，左尊是报身佛卢舍那佛，右尊是应身佛(化身佛)释迦牟尼佛。

(4)其他类型：在部分净土宗寺院中设释迦牟尼佛(中)、阿弥陀佛(左)、弥勒佛(右)或释迦牟尼佛(中)、药师佛(左)、弥勒佛(右)。

3、塑五座主尊佛像：此属于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗卢遮那佛(又称大日如来)，左第一位是南方欢喜世界的宝生佛(或叫宝相佛，表示德福)，左第二位是东方妙喜世界的阿闪chù佛(表示觉悟)，右第一位是西方极乐世界的阿弥陀佛(表示智能)，右第二位是北方莲华世界的不空成就佛(表示事业)。

4、塑七座主尊佛像：仅见于辽、金时期的寺庙。

在主尊佛像两侧常配塑有二位胁侍(意为助理、助手)。

释迦佛两侧常设文殊菩萨和普贤菩萨，称“华严三圣”。药师佛两侧常设日光菩萨和月光菩萨，称“药师三圣”。

(二)大雄宝殿东西两侧配置的塑像

大殿东西两侧配置的塑像通常有十八罗汉或二十诸天(古印度神话中的神祗qí)或十二圆觉像三种类型。

1、十八罗汉：大殿东西两侧各九尊，具体是：

(1)举钵罗汉，名迦诺迦跋厘隋阁，原是托钵化缘的和尚。

(2)伏虎罗汉，名宾头卢尊者，曾降服老虎。

(3)喜庆罗汉，名迦诺加伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家，与人论“喜”“庆”尤其有名。

(4)看门罗汉，名注荼半托迦尊者。

(5)长眉罗汉，名阿氏多尊者，传说出生时就有两道长眉。

(6)静坐罗汉，亦称为诺距罗尊者。是一位大力罗汉，过去曾是位战士，所以虽静坐，仍有力士体格。

(7)挖耳罗汉，名那迦犀那尊者，以论“耳根清静”闻名，故称“挖耳罗汉”。

(8)骑象罗汉，名迦理迦尊者，本是一名驯象师。

(9)乘鹿罗汉，名宾度罗跋罗多尊者，曾乘鹿入宫劝国王修行。

(10)开心罗汉，即戌博迦尊者，曾袒露其心，使人知内惟有佛。

(11)探手罗汉，又名半托迦尊者，因打坐完毕常双手举起伸懒腰，故有此名。

(12)托塔罗汉，名苏频陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

(13)芭蕉罗汉，又称伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修炼用功。

(14)过江罗汉，名跋陀罗尊者。

(15)布袋罗汉，名因揭陀尊者。

(16)降龙罗汉，名庆友尊者，传说曾降伏恶龙。

(17)笑狮罗汉，即罗弗多尊者，原为猎人，因向佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

(18)沉思罗汉，名罗怙罗尊者，为佛陀十大弟子之一。

2、二十诸天：即二十位护法天神。

大殿东侧自南而北，依次是：(1)大梵天王;(2)阎魔天王;(3)散脂大将;(4)鬼子母神;(5)韦驮天神;(6)星光月天;(7)臂不动天;(8)大辨才天;(9)月宫天子;(10)娑羯龙王。

大殿西侧自南而北，依次是：(1)帝释尊天;(2)魔首罗天;(3)紧那罗王;(4)大功法天;(5)诃利帝王;(6)坚牢地神;(7)金刚密迹;(8)魔法支天;(9)日宫天子;(10)菩提树神。

3、十二圆觉：即十二位圆通融达、大觉有情的菩萨，他们内藏高佛道，外现凡人相。

东侧自南而北，依次为：(1)文殊菩萨;(2)普眼菩萨;(3)弥勒菩萨;(4)大势至菩萨;(5)净业障菩萨;(6)圆觉菩萨。

西侧自南而北，依次为：(1)普贤菩萨;(2)金刚藏菩萨;(3)清静慧菩萨;(4)观世音菩萨;(5)普觉菩萨;(6)贤善首菩萨。

(三)大殿主尊佛像背面的塑像

大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有两种类型：

1、塑文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨像，佛教常将这最有名的三位菩萨合称“三大士”。

2、最常见的是塑大型海岛观音群像。由以下几类塑像组成：

(1)观音塑像。观音菩萨设在海岛群像中心，常见的形象有：

A、鱼篮观音，又名航海观音，赤脚踏于鳌鱼背上，手提鱼篮。足踏鳌鱼，意思是在茫茫苦海中，“救苦救难，普渡众生”。

B、杨柳观音，大士手持净瓶和杨柳枝。意思是“普洒佛法”。

C、洒水观音，也叫滴水观音，右手持净瓶洒水，或滴水，或泻水。意思是将大悲甘露洒向人间，为世人造福。

(2)观音左右侍从金童玉女像。金童善财和玉女龙女是观音菩萨的胁侍，设在大士的两侧，作拱手呵护状，是十余岁孩子活泼、可爱的形象。

(3)五十三参cān塑像。即善财童子先后参拜53位“善知识”，最后参拜普贤菩萨，“即身成佛”。大型海岛群雕中塑造了53次参拜时的图像。

(4)在观音塑像上面，有的还雕塑有地藏菩萨像，再上面还雕塑有释迦在雪山上修行时的饥佛像。

在海岛观音墙壁上，还雕塑或画有佛教中的各种典故、传说，如“唐僧取经”、“观音救八难”等。

大雄宝殿前的大院正中摆设一个大宝鼎，通常刻有该寺的寺名。大殿前左右有一对旗杆，旗杆顶部各有一个幡斗。逢佛教重大节日，将升起“六色佛旗”，它是佛教九大标志之一(其余八大标志是塔、法轮、莲花座或须弥座、光相、佛祖胸前的卍wàn、念珠、菩提树、袈裟或佛脚印)。

四、本寺主供佛菩萨殿

大雄宝殿后面是供奉本寺主供佛(菩萨)的殿堂，名称直接冠以佛菩萨称号或法号。如福建南普陀寺，中轴线大雄宝殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩萨观世音;河南洛阳白马寺，大雄宝殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，接引超度世人到他们的极乐世界。

供奉本寺主供佛(菩萨)的殿堂也有建在天王殿和大雄宝殿之间的，如五台山的文殊菩萨殿、普陀山法雨寺的观音菩萨殿就都建造在天王殿和大雄宝殿之间。

此外，也有在天王殿后不建大雄宝殿，而只造本寺主供佛菩萨殿的，如普陀山普济寺就是在天王殿后建造圆通宝殿。还有相当多的寺院只有天王殿和大雄殿，而无主供菩萨殿。

五、法堂

法堂，亦称讲堂。是高僧大德们讲演佛法的地方，是寺院重大佛事活动的场所，如方丈升座、传戒期间设戒坛等等。

法堂中央设一座台，安放讲台和法座。法座背后的木板屏上常常绘有狮子吼图。因为佛教常把说法喻为狮子吼。台下设香案，两侧是听法席。

小一点的寺院不专设法堂，只在某一殿堂内占用一侧，或在藏经楼内设一个法台，供方丈、高僧讲法用。

六、藏经楼

在本寺主供佛(菩萨)大殿之后，都建有宽大、明亮的藏经楼(或阁)，用来存放佛经。经书种类很多，通称为“三藏十二部”。“三藏”是佛教经典的总称，它包括三个部分：一是“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法;二是“律”藏，是佛所说的戒律;三是“论”藏，是菩萨们和佛学大师们对佛所说的经义加以解释、论述或发挥的论文。“十二部”是依据经文的体裁和性质将它们分为十二类。

有些寺院也将藏经楼多用，一是藏经，二是供奉主供的佛菩萨，三是僧众学习佛经的场所，四是接待贵宾。

七、配殿

中轴线东西两侧还有对称建造的体形较小的配殿和附属设施。这里只介绍伽蓝殿和祖师殿。

1、伽蓝殿设在大雄宝殿右侧。伽蓝殿正中塑波斯匿王，左塑祗陀太子，右塑给孤独长者，这是父子三人。殿的两侧配塑十八伽蓝，是守护、保佑“僧伽蓝”(佛教徒修行的场所)的十八位伽蓝神。禅宗寺院以本山土地为守护神，也称“土地堂”。

2、祖师殿设在大雄宝殿左侧。以禅宗寺院为例，祖师堂通常正中塑初祖达摩，左塑六祖慧能、或马祖、或该寺开山祖师，右塑百丈大师或该寺贡献突出的的祖师。

在整个寺庙建筑群中，寺院的东侧(左侧)为僧人生活区，西侧(右侧)为云水堂，即接待四海云游的僧侣的客房。

第四篇：茶花的注意事项

一、戒萌芽初期施肥：春季抽枝展叶期间应施以氮为主的肥料，这是相当一部分茶花爱好者的习惯想法和做法。认为这样能为茶花提供充足营养，茶花营养生长才能得以旺盛。持有这种观点的人以笔者之见，并不是指施氮肥不对，而是指施肥的时机不妥。其实，施肥正确的时机应是茶花群体花期将近结束，新芽还未萌动这段时期内。因为开花消耗了植株大部分养分，萌发新芽又需要一定养分的积累，而且这时新根正待长出，这时施肥正合时机。它不但补充了开花消耗，又为新芽的萌发生长提供了保证;还有一点比较重要的茶花一般花后不休眠，有的品种花后即直接抽技萌叶。所以此时施肥用“雪中送炭”这句话来比喻是再贴切不过的了。萌芽初期不宜施肥，因刚刚长出的幼嫩肉质须根，难以承受哪怕是清淡肥料的浇灌，何况没有经验的对施肥浓度也难正确掌握，稍不注意极易烧根。本想给植株补充肥料的美好愿望，因施肥时机不对而事与愿违。所以春季萌芽期间施肥要掌握时机，植株才能生长正常。

二、戒展叶期间施浓肥：展叶期间施浓肥与上述讲到的萌芽初期施肥不妥，看似矛盾，其实不然。笔者这里主要有两层意思：一是指茶花春季群体花期接近尾声，新芽还未萌动这次施肥后，再次施肥最好待新叶展开后再过一段时间，一般掌握在10～15天，具体在新叶封顶前再施一到二次以氮为主的肥料。施时浓度要淡。施后第二天回水。5月份后不能再施氮肥，这次施肥目的是使新叶加速成熟，为下一阶段的孕育花蕾作好准备。二是指萌前施肥与再次施肥最好施植物性肥料为好;如施经腐熟的菜饼、豆饼、花生饼等，它不但含有大量的氮，又含有一定的磷，更可贵的是pH值在6或6以下，属酸性肥料。干施时肥料可慢慢挥发，水施时为速效性肥料，既可用作基肥，又可用来追肥。植物性肥料肥性温和,对不耐肥的茶花比较适合。展叶期间最忌施“浓肥”。特别指家离类的粪便，例如，鸽、鸡、鸭等粪便。这些肥料肥性强烈，施后茶花易发生肥害。展叶期间更是如此。肥害症状为新叶叶尖发黑、褶皱、油亮、斑点、斑条(斑点、斑条其实是浓肥在新叶上产生的肥伤)，展开度小、难以伸展。尤其是叶尖发黑、新叶上有斑点、斑条为诊断肥害的首要依据。现象发生在叶上，其实根源在根部。这是专门负责吸收的新发须根烧伤，新根发育有阻，可想而知新叶的生长发育就大打折扣了。一片叶子其正常的生理寿命为2到3年，这些发育不良、奇形怪态的叶片不论从哪方面讲都有碍观赏，所以展叶期间忌施浓肥其重要性也在于此。

三、戒新叶在成熟前喷尿素或波尔多液：新叶的成熟期一般是，从3月下旬开始萌发，到5月上旬左右封顶止(各地因气温不同有先后)，前后1个月多一些。在这段期间内，笔者根据以往栽培管理的教训得出，在新叶未成熟前最忌对叶部喷尿素或波尔多液。尿素属无机碱性肥料，在花卉栽培中多进行干施或撒施。施用于盆花时必须配比浓度低于0.1%稀释液，否则会造成花木脱水而死亡。而波尔多液是一种自制杀菌剂，它是用生石灰、硫酸铜在使用前临时配制而成的。其药效在2周左右时间内有保护和杀菌作用，可阻止病菌的侵入，发病后可控制病菌的蔓延。由于对尿素的肥性及波尔多液的药性不甚了解，只是片面认为茶花在抽技展叶的春季能为其提供速效的氮素肥料，加速新叶的生长发育，同时使新生叶片免受病虫害的侵入，分别先后对叶片喷尿素和波尔多液。殊不知尿素的配比浓度有着严格要求，同样波尔多液根据不同的花卉叶片和气温的高低，有采用等量式、倍量式与半量式几种配比。结果喷施尿素后，新叶纷纷掉下，最后成光杆，植株不久死亡。喷波尔多液后，新叶发焦、萎缩、打皱，虽不至于死亡，但已严重影响了植株的正常生长。究其原因，喷尿素后(特别指未控制好浓度的)，极易造成肥害。植株体内的细胞液反渗透，从而植株脱水而死。喷波尔多液后(指选用等量式配比的，配比是硫酸铜1份，生石灰1份，加水140～180份搅拌)，因硫酸铜的作用而发生药害。尤其对幼嫩的新叶危害更烈。所以笔者提醒各位爱好者在新叶未成熟前(即未封顶前)，忌喷尿素或波尔多液(即便是在新叶成熟老化后为安全起见最好也不要向叶部喷施)，可改施肥性比较温和的植物性肥料，加强植株平时的养护管理，重要的是培养健壮的植株，这样才能预防和减少病虫害的入侵和感染。使植株营养生长旺盛，为下一阶段孕育花蕾作准备。

四、戒夏季浇水不透：茶花夏季不休眠，花蕾又处于发育期。又因夏季炎热、干燥、少雨，不长花蕾的健康枝条还将萌发少量夏梢，所以夏季浇水最忌浇水不透(即上湿下干)。名贵品种的茶花家庭一般都钟情于盆栽，盆栽用土有限，比不得露天种植。两者相比，盆栽显著的一个特点是容水量小，在炎热高温的夏季蒸发快，新陈代谢旺盛，盆土干燥快。如果此时浇水不透，下部根系处于缺水状态，根系会逐渐萎缩、干枯，失去吸收养分、水分的功能。根系有损后，植株上部的叶片会慢慢自下而上干枯、脱落，这是植株缺水的主要特征。发现及时的还可以挽救，如时间过长，用手碰叶片时就纷纷掉下，枝条顶部新萌出的叶片垂下无精神，多半是根部因失水过久，根系特别是新发须根萎缩了，已失去活力。这时回天无力，只能作放弃处理。判断植株浇水是否正常，只要观看叶片就行。如叶片朝上，在阳光下也无垂下现象，一般盆土水分供需合理。

这里要排除以下两个因素：

(1)在夏季如照常施肥从而发生的肥害，根部有损。一般夏季都忌施肥，这个因素可排除。

(2)那另一个就是强烈光照下未及时遮荫，有时叶片会暂时发生向下萎蔫现象，这时如搬至荫蔽处，它能恢复原状的就不是因缺水引起，为根系吸收与上部叶子蒸腾作用过强发生的不平衡所致。除去以上两个因素，叶片朝下就是浇水不透的初期反应。如在此时能引起重视，及时浇透直至盆底出水，植株能慢慢恢复元气，生理机能也就能得以恢复正常。所以夏季浇水早晨要一次浇透。晚上发现干燥的要补浇一次。即使在炎热的中午前后，发现个别特别干燥的，也要打破中午不能浇水的规律，不但要浇并且要浇透。只是浇的方法有讲究：“先搬到荫处，向植株枝叶喷水，待茎叶挺起时，再浇足水”。夏季浇水不管你是一天浇一次、或两次、多次，每次浇水都要浇透，这是经验之谈，已有前车可鉴。

五、戒勤换位置：花卉和人一样，是有生命的，需要细心的呵护。但什么东西都有一个度，对花卉爱过了头，就会适得其反。有的随便把花盆搬来搬去，一天挪好几个地方，搞得花卉不得不频频适应环境，打乱了正常的生长规律。长此以往花卉来回折腾，不是把花养得蔫头蔫脑，毫无生气，就是使花卉命不保夕，不死才怪。从笔者养护的实践来看，茶花养护需要一个相对稳定的生长环境(不单是茶花，其他花卉也有此要求)，选择位置摆放后，一般情况下不要轻易挪动它(除非遇恶劣天气不得不搬动外)。茶花在稳定的环境下养护，生长自然就正常。反之，你如果今天放阳台，明天摆室内，想晒太阳就摆在阳光下，温度太高又移至黑暗处。其实，茶花最忌温度忽高忽低，光照忽强忽弱，迫使它频频适应环境，它自然会感到疲惫，生长不好了。打一比喻：这与人跑步一样，一会儿快跑，一会儿慢跑，人感到特别吃力。如始终均速跑步，反倒能坚持下来道理是一样的。还有一点你可能没有在意，在你频频搬动盆花时，茶花的摆放位置你不可能始终与原来一致、必然也在频繁变动方向，这样原来的阳面有可能变成阴面，而阴面也就变成了阳面(阳面是指能接受阳光的一面，阴面相反)，在光照强烈时有可能不适应而灼伤叶片。其实、茶花如在光照下作适应性养护，要在春季开始就要慢慢让它接受阳光，使其适应在阳光下生长。一下子阴阳面转换，特别在强光下自然要灼伤叶片，生长不好了。养护茶花最好“二固定”，即位置固定，方向固定(当然这种固定是相对的)。为了防止方向固定后茶花有可能偏向一面生长，间隔一段时间后可再适当在原处变换方向，但要注意间隔时间不能太短，以1个月为好。尽可能把影响降低到最低限度，又能使茶花整株枝叶全方位接受光照，生长自然匀称，提高了观赏性。养护茶花宜相对固定，忌勤换位置，这是养好茶花的重要一招，已被实践所证实。

六、戒春夏之交期间向枝叶喷水：向枝叶喷水在常人看来，这是极平常的事。有些人用喷水来替代清洗叶片或代替浇水大有人在，在夏、秋季节为满足茶花喜好湿润的习性要求，也时常用喷水来降低温度，提高湿度，改善局部小气候。但在春季要慎用，特别在春末夏初期间更要注意。出于这种考虑主要理由有两点：(1)民间有说“春天生意实难做，一头行李一头货”，说的是春季雨水多，说下雨就下雨，而且一天中断断续续可连续下几次，空气湿度本身就很高。春末夏初又是南方的梅雨季节，空气湿度可以说已经饱和。(2)茶花的病害大多在高温多湿的春夏之交频发。影响茶花的病害基本有两种：炭疽病，褐斑病，褐斑病又被称作黑斑病。这两种病的特点往往是在

5、6月份开始发病，

7、8月份为发病盛期，9月以后即停止发病。

这两种病当气温上升到20℃左右时，病菌产生分生孢子，随风雨飞散传播病菌侵入到叶片组织，通过反复感染，病势扩展加剧。一般通风不良、光照不足、肥水不当、植株生长瘦弱等会促使发病。除以上所述原因外，有些喜欢用喷水来代替清洗叶片或替代浇水的人，至少在这段时期要停止，否则无疑给病菌入侵大开方便之门，在某种程度上起到了推波助澜的作用。笔者有经历、有教训，望种养者加以重视和注意。所以，春季忌向枝叶喷水是减轻病害的一个有力措施。当然，环境通风、加强光照，也要紧紧的跟上，只有培养健康的植株，再加上科学的管理，植株才能根壮叶茂。

七、戒三个时期施肥：茶花三个时期忌施肥是指：“夏季施肥、花前施肥和冬季施肥”。夏季茶花虽不休眠，但天热、气候干燥、盆土水分蒸发快，施肥易使肥料浓度加大，容易烧坏根系。这就是夏季不宜施肥的缘由。茶花花期一般大都在冬末春初时节，虽开花需要大量的养料，但重点应放在春、秋季节的施肥。花前施肥后往往会把硕大欲开的花蕾“顶”掉，导致僵蕾僵花。或花开后花瓣顶部发黑，花瓣展开度小，不能全方位开足。茶花冬季有休眠的习性，此时生长停止，施肥对它不起作用。

与上述相反，茶花施肥要掌握三个关键时期：

(1) 2～3月份施萌芽肥。即花后到萌芽前一段时间，以氮肥为主。

(2) 5～6月份施孕蕾肥，以磷肥为主。

(3) 10～11月份施花蕾肥，氮、磷、钾复合肥料。花露色后不能再施(即12月份以后进入冬季不能再施了)。茶花施肥如能掌握三施三不施，肥料种类以植物性肥料为主，家禽类粪便肥料少施或不施。施时尽量清淡，宁可多次。这就是施肥的操作要领。可以说是在长期“吃一堑，长一智”的茶花养护中，摸索出的一条施肥方法。

八、戒嫁接无目的、无计划：

茶花嫁接一般大都指多品种嫁接。凡多品种嫁接都面临一个接穗如何选择和搭配的问题。虽然接穗的选择由每个人的兴趣和爱好所左右，但凭空想象、随心所欲等几种心态要不得，我们要抱着科学的态度，根据品种的资源进行正确的选择，再从操作者的个人爱好进行合理的搭配，才能使被嫁接的茶花达到预期的效果。下面有几种选择供读者参考，每种各有利弊。要扬长避短、有所侧重，化不利因素为有利因素，才能心有所得，获得成功。

(1)选品种株型、长势力求相似：如果所选品种长势不同，势必有的品种发芽早，有的发芽晚。发芽早的养分充分、长势好、抽梢多，发芽晚的品种因养分被早者耗尽而变弱。株型不同的品种嫁接在一起，有的直立、有的扩张。所以如果事先考虑不周，会使株型杂乱无章，有碍观赏。

(2)选品种花期一致：出于这种考虑，在开花时可收到一树多色、一树多型的效果。但要达到如此效果也并非想象的那般容易。如都留有花蕾势必造成母株养分消耗殆尽，以后数年生长不旺。正确的做法应是让不同品种逐年分批分期开放，长势旺的当年开，长势弱的第二年再开。这有利于母株的复壮，保存有生力量。

(3)选品种、花期不一致：目的是让母株的花期一批接一批开放，这其实也延长了花期，是我们所希望的，但这必须要在母株树势强劲有力的情况下才有可能。否则只能让早花品种开放。晚花品种因养分不足往往开不出而胎死腹中。落花落蕾是它的必然结果。所以这种嫁接对母株提出了一定要求，如达不到只能让其以营养生长为主。使它养精蓄锐，明后年再开。

(4)选花色、花型搭配要合理：花色、花型搭配的选择这完全可根据各人爱好来定，有喜欢文瓣的，也有喜欢武瓣的。有喜欢红色的，也有偏爱白色的，不可强求。如选同一种颜色的品种，花期或一片火红，或一树银妆，效果都很壮观。如有人认为一种品种过于单调，可将各种品种交叉接于一树，届时可达五彩缤纷的效果。

(5)选同一树种的不同品种：这样做的目的是树势协调、美观。如一树上分别接上茶花、茶梅，前者枝长叶大，后者枝细叶小。就显得有点不伦不类，花型也有大有小，不论从哪方面讲都不足取。

所以茶花多品种嫁接要事先计划、统盘考虑。不要心血来潮、武断从事。否则将达不到预想的视觉效果，只能费时、费力，劳而无获。