义工文化（精选十篇）
义工文化 篇1
关键词：深圳义工,义工文化,文化功能
一、深圳义工组织的现状
深圳的义工组织由深圳市义工联管理, 由共青团深圳市委于1990年创建。从最初的19位青年人自动自发组成社团到目前, 深圳的注册义工超过5万人, 服务超过500小时的“五星级”义工就有400多人, 涌现出了如:丛飞、李泓霖、姚晓明等这样的优秀的义工榜样。2005年, 《深圳市义工服务条例》颁布, 该条例是中国内地第一部规范义工工作的地方性法律;包括星级志愿者奖励、志愿队伍活动守则、志愿者站组建规范、社工管理志愿者方式等。2007年深圳市设立志愿服务“市长奖”, 以市人民政府的名义嘉奖优秀志愿者, 为中国志愿事业从共青团支持转化为政府支持提供了探索。
二、深圳义工组织兴起的原因
1. 政府的扶持及宣传
深圳市义工工作的发展壮大主要是党和政府的支持、推动。民政系统与共青团系统明确了管理分工, 民政局建立的“深圳市社会工作者协会”负责统筹协调社会工作的发展, 共青团建立的“深圳市义务工作者联合会”负责统筹协调义务工作的发展。从而, 没有出现民政局与共青团分别建立志愿服务统筹机构, 争夺志愿服务资源的情形。同时, 《深圳市义工服务条例》明确规定, “未经义工服务组织同意, 任何学位和个人不得以义工服务组织名义开展活动。”1深圳市政府还推出市、区、街、社区四级义工组织建构的服务网络, 逐渐成为市民生活的依托。“有困难找义工, 有时间做义工”的宣传口号, 成为市民的口头禅。
2. 移民城市中精神生活的追求
人是精神的存在物, 精神归宿、群体归属、个人认同都是个体健康发展的需要。但是, 移民社区的移民身份决定了人们精神上面临着两重的境地。一方面, 他们所处的移民社区是一个消费的经济空间, 每个移民都是该空间的建设者;另一方面, 移民都离开自己的故乡、亲人, 缺乏情感倾诉的空间, 形成了人们的移民心态和移民身份。
面对如此矛盾的境遇, 移民在所在的社区内没有固定的价值观指引着个人的方向。但是, 却有一种无形的力量在指引每个人的奋斗, 那就是每个人心中的价值追求和对“幸福感”的追求。在调查中显示, 人们成为义工的动机中68.7%的人是出于爱心使然, 想为社会做贡献, 可以看出, 当人们从事志愿活动时, 还是期望获得一定“回报”的, 虽然这些回报未必是物质上的, 更多是为了获得一种精神上的“幸福感”或“价值感”。
三、移民城市特色文化——义工文化的功能
1. 义工楷模———思想道德教育的典范
目前, 深圳市的在册义工达五万多人, 90%以上是青少年。从最早的陈观玉到现在的丛飞、姚晓明, 榜样的力量对于深圳义工力量的壮大以及青少年思想道德建设的提升都具有深远的影响。“少年智则国智, 少年富则国富, 少年强则国强”, 深圳青年义工的活力, 热情, 知识和先进的思想理念对于义工在深圳乃至于全国的发展起到了一个加速器的作用。
2. 义工工作———尊重与自我满足的彰显
深圳创造了一个个经济发展的奇迹, 人们在生活水平不断提升的同时以一种感恩的心态投入到了种种回报社会的活动最中, 而这些都是每个义工自我价值的体现。如丛飞一样的越来越多的深圳人可以将对自己亲人的爱提升和传递到对陌生人的爱。调研中有90%以上的人们认为做义工让他们感觉到简单的快乐、自信和满足, 有更多的人实现了自我价值, 探寻了人生幸福感动真谛。
3. 义工精神———移民城市中心灵的归属
其实每个参加义工活动的人一谈到他们的义工工作都会非常的开心, 义工组织内人们没有了口音、地域的差异, 他们谈论的都是义工服务, 他们找到了认同感和归属感。
从心理学上看, 这种归属感就是一种角色上的认同, 由社会结构和自我共同形成。在移民社区中, 以义工为纽带的认同是移民对大都市的认同以及移民之间的互相认同, 是移民社区存在的凝聚力基础。通过义工的活动, 人们参加了移民社区的建设。这种参与社区建设是移民对自身权利意识的认知和表达。不论具有什么样的身份和户籍, 在义工工作中都做着自己的贡献, 为深圳的未来付出自己的努力, 而对于绝大多数的没有该社区户籍的移民来说, 他们的付出要比得到的多得多。但是, 这些移民并没有因此而失去对这个社区的关注, 这就是移民社区精神文化的维系, 即一个心理和情感归属的体现。
在特区, 义工这样一个令人敬佩的群体, 逐渐形成了一种朴实无华、默默奉献、不求名利的义工精神文化, 义工们的爱积少成多, 汇聚成了一股强大而温暖的力量。他们不仅是深圳和谐社区建设的主力军, 更是深圳新时代精神文明建设的典范和有力推动者。他们以自己的行动改变着我们的生活方式乃至是个人的核心价值理念, 让人们在这个没有根的城市找到了心灵家园的归属。
参考文献
[1]吴锦良:政府改革与第三部门发展, 中国社会科学出版社, 2001年, 第23—25页
[2]唐忠新:迈向和谐社会的社区服务, 中国社会出版社, 2005年8月, 第53页
[3]郑安云:我们一起走过——志愿者之路, 西北大学出版社, 2006年8月, 第70—86页
[4]韩冬:深圳义工的另一种真实, 社区, 2004年15期
[5]吴亦明:香港的社工与义工, 社区, 2003年07期
九华山佛教养生文化推广义工协议 篇2
聘用方：香港丰世奇国际集团投资有限公司
受聘方：
香港丰世奇国际集团投资有限公司（以下简称丰世奇国投）在中国开展九华山佛教文化养生文化推广，为更好地弘扬佛教文化及养生特面向社会招募符合条件的佛教文化推广义工。
义工考核条件：
年满50岁以上的中华人民共和国公民；
身体健康，有一定的语言表达能力，亲和力好，无不良嗜好；
对佛教文化有一定的了解，能正确推广佛法普渡；一、二、三、四、参加过九华山佛教祈福养生游。
义工基本工作内容：一、二、三、协助推广九华山佛教祈福养生游，组织管理报名祈福养生游的顾客； 收集生活中对佛文化有兴趣的中老年爱好者，正确宣传“九华山佛教养生文化”； 组织参加过九华山佛教祈福养生游的顾客定期静心修身活动；
四、在九华山祈福养生游过程中协助接待、组织、管理。
义工生活补助政策：
本着非盈利性质的义工原则，佛教义工是允许索要报酬。九华山祈福项目将从项目费 用中按一定标准对佛教义工给予生活补助，具体补助政策如下：
一、义工开发的新祈福养生顾客成为正式合格祈福养生顾客后，由于顾客需要正确引导学习佛文化和参加养生游，义工所做的服务会给与补助，每位新顾客补助义工200元，每位老顾客参加一次养生游补助100元，依次类推；
二、义工可以每个月免费领取佛方禅茶30袋，以用于新顾客开发，和新顾客品茶；
三、每年一次大型表彰，从义工中选择业绩优秀者予以褒奖，开发并维护好60个以上新祈福养生顾客的义工奖励香港5日游+数码相机一台，开发并维护好200个以上新祈福养生顾客的义工奖励欧洲11国游+数码摄像机一台；
四、夫妻联名义工以上补助和奖励政策只需一人完成即可两人同时享有。
聘用方：受聘方：
（签章）：（签章）：
联系电话：联系电话：
负 责 人：身份证号：
“青旅义工”欧阳晓 篇3
欧阳晓出生在广州一个幸福的小康家庭，从小她就是一个好动爱玩的孩子，加上父母对她的开放式教育，使她对生活一直充满梦想和热情。
高考报专业时，同学们个个都报了热门的财经学等专业，欧阳晓却选择的是社会学专业。欧阳晓想，自己天生是个坐不住的人，喜欢四处游走，也喜欢跟各色的人接触、了解他们的想法，而社会学正是一个需要研究者四处奔走、接触社会的专业，报考这样的一个专业然后跟各色的人打交道，岂不快哉。
欧阳晓从上大学开始，特别喜欢抓住空闲时间到处旅行。每次旅行除了要定好目的地和行程路线外，最重要的是筹划旅途花费，这也是最让欧阳晓头疼的，虽然父母对她外出旅行并无反对意见，但每次都向父母伸手要钱让欧阳晓心里有点过意不去。
2010年11月，欧阳晓在网上搜索云南泸沽湖的资料。百度出来的链接有一条说的是泸沽湖陌上花开青年旅舍招义工，负责旅舍前台工作，包吃包住不过不发工资。欧阳晓马上被这条消息吸引住了，旅行中除了交通费，吃住是最花钱的，如果去旅舍做义工则可以省去这一笔开销，这样也就不用总向父母要钱了，而且在泸沽湖想住多久都行。
那时候，青旅义工对大多数人来说还是个陌生的名词，为了能了解更多信息，欧阳晓马上在网上查了起来。原来青旅义工在国外早就存在并且是一项很平常的旅行方式，雖然在中国还处于朦胧发展阶段，不过也有不少人做过义工。读完那些曾经的义工们写下的心情日志，日志里悠然、自在的旅居生活让欧阳晓羡慕不已。
心动不如行动，欧阳晓再次研究完陌上花开招义工的信息后，很快按照要求将个人简历和生活照发至指定邮箱，并告诉对方，她期待着成为陌上花开的一员。很快就有陌上花开的负责人联系她，简单聊过后，欧阳晓认真、诚恳的态度赢得对方的好感。负责人说，陌上花开全体成员欢迎欧阳晓成为他们其中的一员。泸沽湖美丽的景色和即将到来的义工生活，让欧阳晓兴奋不已，她以最快的速度整理行装，踏上了广州至昆明的列车。
经过漫长的等待之后，是长时间的汽车颠簸，在长达十几个小时的旅途之后，欧阳晓终于站在陌上花开青年旅舍的门口，迎接她的是两条人见人爱、花见花开的可爱贵宾狗。
“北205”的木质钥匙
欧阳晓在陌上花开干的是前台的工作，她要做的就是办理客人租房、退房时一系列的繁琐手续，最忙的时段是每天上午十点到下午一点和晚上七点到十点，有时候忙起来连喝口水的时间都没有。前台除了要办理各种手续，还负责管理旅舍的进出账目。以前欧阳晓对于钱并没有多深的概念，但是在前台负责账目，让她生平第一次跟钱有了最亲密的接触。
尽管让自己尽量缜密，但也有百密一疏的时候。那天一早，欧阳晓给客人退房，拉开柜台的抽屉发现里面前一晚放好的325块钱少了张100元钞票。欧阳晓记得很清楚，她是特地放好钱准备一早给客人退房的，如今却无故失踪了100块。虽然老板娘小屈姐并未责怪，但欧阳晓心里却很是自责。不过经历了丢钱事件后，欧阳晓也变得更加细心，后来每每看到欧阳晓核对账目，小屈姐总会自豪地说欧阳是最棒的前台。
现在，欧阳晓的钥匙链上还有着一把木头打造的钥匙，上面刻着“北205”。这把钥匙的来源还得从“北205钥匙”事件说起。那天给北205号房客人办完退房手续后，欧阳晓猛然意识到没有把客人手中的钥匙收回。为了追回钥匙，欧阳晓跑到汽车站把每辆车挨个找遍，却就是找不到那位客人。尽管北205还有备用钥匙，但是空手而归的欧阳晓很自责，后来欧阳晓硬是用木头刻了一枚北205的钥匙，以作警醒。
不过就是这把木质钥匙，让好多看到的人欣赏不已。后来，欧阳晓建议老板干脆打造一批形状不一的木质钥匙，在上面刻上房号，作为旅人的纪念，而且还可以帮他们在上面镌刻摩梭族的吉祥花纹。结果一次因为失误而出现的木质钥匙，竟然成为了打开陌上花开另一扇特色之门的钥匙。
阳光、湖水、蓝天，交织出幸福
作为义工去旅行，除了能够节省一大笔开支外，还有一个最大的好处是人可以“旅居”起来，不慌不忙地欣赏风景，感受旅地的日常生活。不知不觉中，旅行融入到生活中去，生活亦成了旅行的一部分。
欧阳晓刚到泸沽湖没几天，便碰上了摩梭人一年一度杀年猪的喜庆事。欧阳晓从来没有亲眼见过杀猪，好奇的她拉上旅舍的另外两人圆圆和小陈，三人各自搬个小马扎一本正经地坐在一旁观摩杀猪。杀猪场上出现一幅怪异的场景，这边是众村人忙碌地宰杀肥猪，那边却是几个年轻人悠闲地坐着嗑松子，还顺道评论一下村人的杀猪动作。摩梭人杀完年猪之后，剖开猪肚将里面的内脏和肉取出，然后再将肚皮缝起来挂在家里，这是富裕兴旺的象征。等到过年的时候将这猪皮割下来吃，不过欧阳晓说，她到现在还是不敢吃这油腻腻的猪皮。
很多时候，欧阳晓并不忙于奔走于泸沽湖的各个景点，而是喜欢窝在沙发里看书、发呆，或是去晒太阳。泸沽湖边放置着一些破损不能航行的小船，欧阳晓最喜欢在上面铺一块木板，然后躺在上面晒太阳，她说闭上眼睛接受泸沽湖阳光的洗礼是非常美好的事情。
欧阳晓还喜欢徒步环湖行走，阳光、湖水、蓝天相伴，悠闲漫步，碰见熟识的村人相互招呼，多少人梦寐以求的简单快乐，对欧阳晓来说却是日常的幸福。
旅人故事的收纳者
在陌上花开前后五个月的前台工作中，欧阳晓接触到许多来自各个地方不一样的人。和他们的相处和聊天，欧阳晓得以了解以前从未去过的地方的景象和风俗，对于学社会学的她来说，这是莫大的收获。
美丽的泸沽湖每天都会迎来数百计的游客，其中不乏有许多慕名而来的外国朋友。与澳大利亚社会学教授托尼的相识，让欧阳晓感触良多。自到陌上花开以来，欧阳晓认识了非常多的人，但是碰上跟自己同一专业的人还是头一次，尤其这个人还是个老外。欧阳晓如遇到知音般跟托尼聊了很久，他们聊社会学，聊中国留学生，也聊泸沽湖。整整一个上午的时间，欧阳晓一直用英文跟托尼交流，托尼告诉欧阳晓他在22岁的时候经历了一场严重的车祸，车祸后右手大不如前，也不能开口说话，后来强迫自己用左手写字干活，强迫自己开口发音说话。这样的故事，欧阳晓听过了一个又一个，她像是旅人故事的收纳者，他们的故事充实着欧阳晓的人生阅历。
在陌上花开能够碰上一位外国社会学教授并与之交流，欧阳晓觉得是一件很幸运的事情。托尼教授也说自己收获很多，因为通过欧阳晓他也了解了自己并不熟知的有关泸沽湖的故事。直到现在，两个人还在保持着联系，托尼甚至跟欧阳晓说，如果她想去澳大利亚去念社会学的研究生的话，托尼一定收她做学生。
如今，欧阳晓已是第四次住在泸沽湖陌上花开的北105，因为对泸沽湖的喜爱已经到了骨子里，她决定在这里一边悉心研究泸沽湖文化，一边继续聆听过往旅人的故事。也许她不会是下一个蒲松龄，把路人的故事集纳起来使之结集传诵于世间，但是她却在别人的故事中一次次地检阅着自己的生命色泽。
（编辑 雷虎 leihu757@163.com）
义工文化 篇4
许中云(《美术观察》特约记者,以下简称许):随着社会发展和文化进步,当代美术馆逐渐成为一个综合性的文化场所,但是公共性美术馆的文化责任集中体现在其教育功用上。对此,您如何理解?
陈湘波(深圳关山月美术馆馆长,以下简称陈):美国博物馆学的重要文献《新世纪的博物馆》(Museums for a New Century)中指出:“如果典藏品是博物馆的心脏,教育就是博物馆的灵魂。”作为艺术类博物馆的美术馆,是不以营利为目的的、向公众开放的文化事业机构,它具备收藏、研究、展览、教育、交流、服务六大功能。以往,“艺术殿堂”型的美术馆过于推崇艺术作品的价值,成为只将艺术作品视为过去遗产予以收藏保存的“仓库”,使一般公众产生了疏离感。随着时代的发展,美术馆的教育、交流、服务功能越来越明晰。美术馆在当代已经被视为一种公共教育机构,世界各国都将美术馆的建设与营运视为国家总体发展的象征之一,作为启迪民智、提升公民文化素质的场所。
美术馆的教育功能指的就是公共教育,它与学校教育的不同是显而易见的。美术馆公共教育的主要方向应是提高学习者的审美感受力,促进他们对艺术作品相关背景的了解,提升对艺术作品的理解力,引发他们的艺术创造冲动和对美好生活的追求。艺术作品是美术馆与观众交流沟通的主要媒介,是引导学习者体验视觉经验的关键。美术馆营造的是自由开放的情境,教育对象包括了学龄儿童、成人甚至专家。在美术馆,学习者可以根据自己的兴趣和爱好进行自主性的学习。而承担美术馆教育功能的人员也与学校的教师不同,他们并不直接教授学习者,而是通过制作适合学习者多样化的兴趣和爱好的教育氛围,并给自主学习者以帮助。因此,美术馆的公共教育准确地说,应该是由学习者自主掌控的学习方式,也更符合以人为本的要求,并且往往与终身教育相关联。
许:关山月美术馆在文化普及和艺术公共教育上有哪些具有特色的活动?
陈:对此我们主要从两方面入手:一方面用丰富多样的展览吸引观众走进美术馆,通过提供导览、艺术讲座、临摹制作等引导性服务进行“公共教育”,引导观众自主学习;另一方面,我们也通过“进校园”与“进社区”两个系列的展览将馆藏作品直接送进校园和社区,或是针对特定观众群体开展艺术欣赏与艺术制作活动。另外,我馆从2005年起,还有“四方沙龙”常设性公益系列艺术讲座,在每个月的最后一个周六下午为市民提供公共艺术教育服务。同时,我们的文化义工培训本身就是一种公共教育,而且规模不小(目前我馆的义工达到三百多人),而接受过培训的义工又去服务观众,因此文化义工培训已成为我馆公共教育的重要风景线。
许:目前的公共教育活动的重点集中在哪些方面?其中哪种方式取得的效果比较好?
陈:目前我馆公共教育的重点放在建立一个“请进来”与“走出去”相结合的公共教育体系。“请进来”就是包括与馆内展览相结合的“第二课堂”、“周末赏析团”以及义工培训等;“走出去”就是指包括“进校园”、“进社区”系列展览与讲座等。充分发挥文化义工的积极性,希望通过这一立体架构的形成,可以为不同阶层的市民提供不同水平的综合性服务。目前,每一个单一形式的公共教育活动都有不错的效果,而且以充分发挥文化义工作用的公共教育活动的效果最为理想。
许:如何从展示方式、展示空间、展示内容等方面进行整体性规划,从而让关山月美术馆真正成为市民享受文化权益和艺术资源的场所?
陈:在2008年至2009年美术馆的维修改造中,我们感到随着社会的发展,美术馆的功能也应发生变化。原来的关山月美术馆在学术研究和公共服务方面的空间和设施就显得严重不足了,这次改造,我们主要增加了公共服务和专业图书文献库等设施,比如,公共阅览室、无障碍通道、残疾人卫生间、哺乳间,以及各种必要的休闲设施。改造后的关山月美术馆不仅更加方便了各类人群,而且为实现将传统的“艺术殿堂”转换为“共享艺术空间”的要求提供了硬件支持,以便更好地实现美术馆的教育、交流、服务等功能。改造后的“亲民”空间,确实能够让市民以更舒适、更轻松、更自由的方式进行“美术馆学习”。
在展示内容方面,我们在策划展览时就考虑到各个层次市民的不同需求,在以高品位展览引导他们的同时,也提供多层次的展览,包括大师系列、本土系列、学术提名展系列等,突出研究主题的同时兼顾各类艺术作品,以满足不同层次“美术馆学习”的阶梯性需求。美术馆进行公共教育的特殊资源与沟通媒介就是“艺术品”,这也是美术馆与其他教育环境不同的关键所在。因此,我们在展示方式上的原则就是让它们以最贴近、最自然、最亲切的方式与观众见面。
许:关山月美术馆在公共教育方面与其他馆相比有哪些独特之处?今后会在公共教育方面有何新的计划和投入?
陈:我馆在公共教育方面最明显的特点就是“专业人员指导与监督,充分发挥文化义工的作用”。通过各种培训,文化义工不但成为美术馆的忠实粉丝,同时也成为美术馆与普通观众之间的桥梁。美术馆的公共教育人员非常重要,应具备各类技巧、拥有丰富的知识,但在实际操作中,这样的人员总是不够的。以我馆来说,全职的承担公共教育工作的人员只有一位,但是我馆处于深圳市中心位置,公共教育所面对的人群量非常大,因此,自我馆拥有义工开始,就让他们协助我馆专业人员进行公共教育。在义工服务的过程中,这支优秀的文化义工队伍逐渐成为了我馆公共教育系统中不可或缺的环节。如今,我馆所有的公共教育活动都有文化义工的参与,我馆的公共教育品牌活动“第二课堂”、“周末赏析团”等还是以文化义工为主导的。
自贡市灵犀义工义工时统计规定 篇5
义工时是义工服务时间的反映，是进行义工综合考评的重要依据之一。义工时统计是一项严肃、认真、细致的工作。为了更好地做好义工时统计管理工作，特制订本办法。
范 围
义工时登记范围为义工参加义工联统一组织、按规定程序审批（以审批的活动通知为依据），以服务社会、传播文明或提高服务技能等为目的而进行的各项公益活动。
原 则
1、义工时记录要本着客观公正、实事求是的原则，不得随意增加或者减少。
2、义工联统一义工时统计标准。任何个人、任何部门不得擅自制定或随意更改标准。
责 任
1、义工时登记由人事部负责，以活动签到表、活动部审批后的活动总结为依据。
2、活动负责人要对当次活动签到、每位义工的义工时原始记录的真实性负责。
标 准
1、义工时与参加公益活动奉献的时间多少相对应。每奉献1小时时间记录1个义工时。义工时记录精确到半小时。
2、义工时的计算自义工按规定时间到达规定集合地点开始，到活动负责人宣布活动结束为止。
3、内部会议、管理会议等根据实际时间上来记录工时，原则上不能超过1.5小时
4、对为义工联做特定（如网络，档案管理等）工作的义工，人事部定期分别根据工作量、工作时间统一记录义工时。
5、未经义工联批准的活动一律不记录义工时。
自贡市灵犀义工联合会人事部
以专业做义工 篇6
而在16年前大学刚毕业时，胡邓完全是一个心理学门外汉——他把一个本来毫不相关的兴趣和冲动，成功变成了蓬勃向前的终身职业。
胡邓的成长史本来依照父母的意愿按部就班，上大学学党史，毕业以后留校，从小到大都没离开过校园。1992 年，《中国青年报》招聘“青春热线”志愿者，胡邓纯粹图个新鲜，热情高涨地报了名。没想到这个跟专业没半点关系的志愿工作，后来竟然让他的人生轨迹自此转上另外的道路。
3 个月的集中培训很快过去，
胡邓进步很大，掌握了不少心理健康方面的专业知识，满怀信心地上岗开始做热线咨询。谁知第一天上岗就遇上个大难题。
1993 年的中国，人们还都没听说过同性恋这个词，胡邓接的第一个电话偏偏就是一个同性恋听众打来的，旁边还有三位督导老师在监听。“我的手一直在抖，接完这个电话我才发现衣服全被汗给湿透了。”
要成长为一个专家真是不容易。胡邓经历了据说三个阶段，才慢慢修成正果。第一阶段，技巧上的困难。因为接电话，不是和对方面对面，所以很难捕捉到大量动作和表情的信息，就要学会通过声音来捕捉他们更多的心理反应。这种电话治疗的技巧要一年至一年半的时间才能完全掌握。
第二阶段，职业病的问题。培训老师说，要在挂上电话后3 分钟，完全忘掉它。胡邓刚开始最痛苦的就是完全陷入别人的案例中，难以自拔。“1995 年到1996 年是中国人离婚的高潮期，离婚率达到30%。每天接到的电话不是男人抱怨女人见异思迁，就是女人埋怨男人喜新厌旧。当时我自己也是适婚年龄，每天被这种信息轰炸，突然觉得婚姻很可怕，很迷茫，接热线的志愿者们还要定期接受心理健康治疗。慢慢发现，原来还有70% 的人没离婚，原来幸福的还是大多数，婚姻还是有可操作性的，这才走出来。”
第三阶段，沾沾自喜的肤浅期。知识越学越多，总想没事就用一用，显摆一下。于是总在坐公车和上班路上主动找人搭讪，走到哪儿都想试着通过别人的言行和着装，猜测别人是什么职业、什么性格特征，结果经常被人骂神经病，现在想起来胡邓还觉得好笑。
在几分钟内，通过几个问题，迅速抓住关键，是胡邓一个咨询必杀技。很快捕捉到问题背后的问题，才能迅速找到症结所在。前一阵子有一个女士，打电话说失眠很严重，胡邓就问为什么失眠，她回答是背单词老记不住，那么为什么背单词？她说要考托福出国，他又问为什么出国？她说，她想离婚，可是在中国离婚不好意思面对亲戚朋友，就想通过出国跟丈夫分开。这才是这个人真正的问题所在。本来上学时性格内向，做志愿者只不过希望多接触外面的世界，多学一些与人打交道的技巧，时间一长竟然越做越喜欢，离不开了。胡邓后来干脆把硕士和博士的研究方向都改向了心理学，彻底投入了这个圈子。
青春热线一坚持就是16 年，像长到了身体里，成了胡邓生活的一部分。有一年因为经费出了问题，热线面临停播，他和所有的志愿者坐成一圈悲伤地哭泣。“十几年都在一起工作的团队啊！彼此太熟悉了，我们都像亲兄热弟。”
现在胡邓仍然每周要做3 个小时的热线电话咨询，一般是3 个案例，一小时完成一个。16 年以来，胡邓接听了无数电话，劝说过无数人放下屠刀、放弃轻生，他很庆幸那个人生最大的挫折还没来到。如果放下电话后，就举起了刀或者扣响了扳机，那将会是一个咨询师心情最落寞的时刻。“这样的时刻在我做的十几年里还没有发生过，希望永远也不会到来。”
大学生党员义工常态化问题研究 篇7
笔者认为, 让大学生中的优秀群体, 即学生党员, 着力参与义工服务有很大的必要性。首先, 有利于促进学生党员思想政治素质的提高, 加强学生党员党性修养;其次, 增强学生党员的社会责任感, 建立与人民群众的深厚情感;最后, 义工活动给学生党员即大学高年级优秀学生提供了一个把知识运用于生产实践的平台, 有助于实现毕业与就业的零衔接, 推动教育为地方经济发展服务。
本文侧重对大学生党员义工常态化问题进行研究。“常态”是指“正常的状态”, “化”表示转变为某种性质或状态。“常态化”的含义是指趋向正常的状态, 用于指某事物更趋近于合情合理。大学生党员义工服务, 是指大学生党员大学期间, 根据学习与自身特点选择适当方式, 利用课余时间无偿参加社会义工服务, 自愿服务他人, 奉献社会。大学生党员义工常态化问题研究侧重解析如何引导学生党员经常性的、持续开展义工服务。
1 考核培育保质量:加强对发展对象的考核和培育, 提高学生党员质量
(1) 实行专、兼职组织员制度, 加强基层党务工作力度
经调查发现, 兼职组织员谈话存在一些问题。1) 谈话对象陌生, 组织员对谈话对象很陌生;2) 重结果, 轻过程, 组织员对拟发展学生的过程指导不够;3) 流于形式, 没有特殊情况, 一律全部通过。
针对上述问题, 建议实行专职组织员制度。专职组织员的工作有:1) 组织员提前介入考察过程。即通过平时的交流沟通和侧面了解, 进行考察。2) 建立起组织员与优秀学生谈心制。对于该生存在的不足之处, 及时予以批评指正和教育引导, 给学生压力和机会, 而不是被动的完成一次谈话任务。
(2) 辅导员结对专业党支部, 党建工作融入思想政治教育
实行辅导员与学生党支部结对制, 辅导员通过民主生活会、学生党员大会加强对拟发展学生党员以及已发展学生党员的全过程考核和思政教育。通过学生党员队伍, 树立优秀典型, 发挥先锋模范作用, 营造良好学风, 维护校园安全稳定, 做好思想政治教育工作。
(3) 培训学生党务工作队伍, 强化全体学生党员“五会两课一讲”学习制
加强培训, 组建一支高素质党务工作队伍。强化全体学生党员“五会两课一讲”学习制度。“五会”包括民主生活会、座谈会、主题讨论会、发展转正会、全体学生党员大会;“两课”包括预备党员、积极分子培训班的课程学习;“一讲”指邀请资深党建工作老师、革命前辈授课, 提升学生党员质量。
(4) 出台两项考评体系, 变软性要求为刚性任务
制定《学生入党考评体系》和《学生党员考评体系》。我院法商学院试行的《学生入党考评体系》, 一是, 规定辅导员和任课教师有一票否决权;二是, 确定了积点分、民意调查、辅导员谈话打分、班主任打分、四级成绩、非学业因素、担任学生干部情况、获奖荣誉情况等8大综合素质考评项目;三是, 明确考评总分靠前者优先发展。《学生党员考评体系》分为德、能、勤、附加项目4个大项18个小项。两项考核制度的推行, 既加强对拟发展学生党员的过程把关和全面考察, 也注重对已发展学生党员的素质培养和质量考核, 有助于进一步发挥学生党员的先锋模范作用, 提高学生党员质量。
2 创先争优促发展:实行三项公开, 形成有效监督体系, 促成良好示范效应
(1) 公开示范岗:创建先进基层党组织
对优秀学生义工进行宣传展示。通过优秀学生宣传展示, 示范优秀激励后进。其中, 包括优秀学生党员、学习优秀学生、优秀学生干部、标兵学生、考上研究生学生、优秀毕业生、获得省市级奖项学生等, 形成了良好的示范效应。
建立学生党员义工公开示范岗。譬如支部接待日。各个党支部不妨确定每月的固定一天为本支部的接待日, 由支部党员轮流全日制值班, 把同学提出的问题和建议反馈给学院相关部门。
(2) 公开承诺制:争做优秀学生党员
每位学生党员积极响应党的组织和号召。公开承诺, 为校园、社会提供服务。学生党员重点在坚定信念、带头学习、增长才干、提升素质、全面发展、服务他人等方面作出承诺, 把自己的承诺在班级QQ群、博客等环境中展示, 接受师生监督, 接受群众民主评议。
(3) 公开考核制:促成赶学比超氛围
在每年年底对每个党员落实承诺情况作1次综合评议, 并在一定范围内进行公示。对表现优秀的学生党员予以示范表扬, 表现欠佳的学生党员予以诫勉谈话。
3 党员义工做贡献:做好多方面保障, 建立学生党员义工服务长效机制
(1) 机构保障:成立校园党员义工联络站或工作室
建立“校园党员义工联络站 (工作室) ”, 定期排班, 结合专业特色或学生特长提供服务, 诸如助盲助残服务、亲子工程、法律援助、敬老项目、义务献血联络站等等。
(2) 队伍保障:组织形式多样的义工工作团
譬如党员义工讲师团, 每年组织安排一些优秀学生党员到社区、农村、中学等担任义务宣传员, 上党课, 讲解党的理论、政策, 巡回宣传先进党员事迹, 开展爱国主义、集体主义教育活动等。
(3) 制度保障:建立完善的党员义工工作制度
建立完善的党员义工工作制度, 分清义工的责任和义务, 强调党员义工活动的基本纪律和行动准则。同时, 在倡导柔性化管理的今天, 除了制定刚性的制度, 也需要制定柔性的制度。即建立公正、规范的党员义工工作业绩评价体系及相应的激励机制。只有这样, 才有助于保持党员义工组织的稳定性、培养党员义工成员的积极性。
综上所述, 本文认为, 有效组织大学生党员积极参加义工服务具有深远的社会意义。其中, 加强对发展对象的考核和培育, 提高学生党员质量是前提;实行三项公开, 形成有效监督体系, 促成良好示范效应是有效手段;做好多方面保障, 建立学生党员义工服务长效机制是根本。S
摘要：本文侧重解析如何引导学生党员经常性的、持续开展义工服务。认为加强对发展对象的考核和培育, 提高学生党员质量是前提;实行三项公开, 形成有效监督体系, 促成良好示范效应是有效手段;做好多方面保障, 建立学生党员义工服务长效机制是根本。
关键词：大学生党员,党员义工,常态化
参考文献
[1]梁飞燕, 张振路, 何穗芬.义工服务浅析[J].中华护理杂志, 2000.
[2]陈明.加强大学生党员实践教育的意义[J].科技信息, 2008.
义工文化 篇8
关键词：义工服务,MBA教育,教育体制改革
义工是英文“volunteer”的中文译法, 也称“志愿者”。现代义工事业在西方及我国港台地区十分发达, 其在帮助弱势群体、解决民生问题、促进社会稳定和谐等方面, 发挥着独特的、不可替代的作用[1]。国外义工服务于社会, 可追溯到20世纪20年代, 最初仅局限于人道主义方面, 以后逐渐涉及社会的各方面。与国外相比, 我国义工服务起步较晚, 从1994年中国青年志愿者协会成立起, 这项工作开展只有十余年。目前国内学术界对义工服务的研究主要是义工行动发展的总体状况, 包括组织架构、运行模式等, 对义工活动参与主体的研究则集中于青年志愿者[2], 特别是学生群体, 对以企业为主体的义工活动研究严重不足, 在一定程度上影响了我国企业义工服务的发展。
21世纪以来, 随着经济全球化和企业经济力量的增强, 企业在社会中的地位和作用发生了显著的改变, 企业社会责任问题受到了广泛关注。作为我国未来各类企业决策者、管理者中坚力量的工商管理硕士 (MBA) , 是否具有良好的社会责任, 能否处理好企业经济发展与社会责任的关系, 是事关21世纪我国可否顺利实施可持续发展战略, 能否成功建设社会主义和谐社会的根本问题。因此, 我国MBA教育必须顺应经济社会可持续发展的趋势, 引入义工服务制度, 以强化未来企业家的社会责任, 促进社会资源、人口、环境的和谐发展。
一、MBA教育引入义工服务制度的必要性
企业是社会经济活动的主体。社会需要企业, 因为它不仅仅代表着先进的生产方式, 更重要的是企业能以其独特的组织结构和先进的运营方式, 创造经济与社会双重效益。国家进步、社会繁荣与企业效益一直存在着内在联系, 但毋庸置疑, 企业也是制造社会问题的主体。
1. 引入义工服务制度是强化MBA学生社会责任的需要。
我国改革开放走到今天, 越来越暴露出我国企业的社会责任感和道德水平不仅滞后于我国改革的深化, 甚至与之严重不匹配。从豆腐渣工程到对官员的送礼行贿;从偷税漏税到哄骗欺诈;从牛奶中添加三聚氰胺到黑工厂加工地沟油;从潜规则猖獗到做假账泛滥……这些都不仅是无良商人的大胆妄为, 更是社会道德水平下降的表现。MBA学生作为我国未来各类企业决策者、管理者中坚力量, 需要对其进行更高层次上的公民教育和商业道德教育, 而且我国社会正处在转型期, 对道德问题的认识正在不断深化、提高和调整, 这是许多MBA学生以前的道德教育中所没有的, 急需对其进行补充和完善。譬如, 我们以前的道德是牺牲和奉献的道德, 现在的道德则是“我为人人, 人人为我”。这就需要我们顺应这种转变, 深化、细化和强化转轨经济的道德教育, 提高学生的社会责任感和道德水平, 使他们能自觉抵御无良商人的诱惑, 不仅在专业能力上, 更在社会责任感和道德品行上成为商界标杆, 从而在其他条件的配套下, 促进社会道德水平的回升[3]。
现有的研究文献指出, 义工服务制度是培养学生社会责任感的有效途径。如赵希斌、邹泓 (2001) 指出通过引导学生参加义工服务, 能够培养学生的公民意识、社会责任感、奉献及合作精神;马小宁 (2009) 研究指出义工支教服务, 为欠发达地区的学校输送了优秀教师, 造就了一批有社会责任感的青年;沈蓓绯 (2009) 研究中指出在美国也是将大学生的义工服务实践教学与公民责任教育相结合[4]。因此, 可通过在MBA教育中引入义工服务制度, 有效提高学生的社会责任感、强化其商业道德, 从而有利于创造和谐的社会经济发展环境。
2. 引入义工服务制度是构建和谐MBA教育的需要
目前在MBA的教学过程中, 存在着这样的倾向, 即上课迟到、早退甚至缺席, 作业粘贴拼凑;对自己自由散漫, 随心所欲;对老师横挑鼻子竖挑眼, 对管理部门则多有批点非议;对同学也以我为主, 无论其他。也有的同学看重构建人脉平台和加入拥有身份标志的俱乐部, 更甚于掌握学识和才能。面对这样的成人和事业小有成就的学生, 老师往往保持最大限度的容忍, 他们往往不敢严格要求, 甚至可能迎合学生的不尽合理要求, 以求一团和气, 换取较高的学生打分。这些倾向虽然只是“起于青萍之末”, 但若任其滋生蔓延, 则不仅阻碍教学质量的提高, 而且严重影响MBA品牌建设。更为重要的是, 如果不能在就读期间促使MBA学生在社会责任感和道德品德上有明显的改观和提高, 他们就很难成为商界精英和企业界领袖, 这就更需要结合我国MBA学生的社会责任感和思想道德实际情况, 在MBA教学的全方位、全过程和所有环节中全面导入义工服务制度, 强化培养MBA学生的社会责任感和思想道德, 创设和谐的MBA教育环境。
二、MBA教育引入义工服务制度的意义和义工服务运行模式
在MBA教育中引入义工服务制度, 既对MBA教育有利, 又对MBA学生有利。只要正确引导和加强管理, 这一措施不仅有利于MBA教育的发展, 解决MBA教育现阶段存在的实际问题, 而且可以在实践中强化MBA学生的社会责任意识。
但是, 目前义工服务主要集中在医院、福利院、火车站等地方, 内容主要包括清洁卫生、帮助维持秩序等, 这些常规性义工工作, 往往由于缺乏挑战性而让人对其尊重度和认可度不足, 无法满足其通过对社会的奉献, 而达到被他人尊重、被社会认可的一种高层次精神需要, 造成MBA学生参与度不高, 要想在MBA中引入义工服务制度并成功运作, 需要在义工服务的活动形式和制度上进行创新。下面我从几个方面具体阐述“把义工服务制度引入MBA教育的现实意义和作用”及MBA义工服务的具体运行模式。
1. 学校层面———MBA义工助学助教。
通过引导MBA学生担任MBA老师的助教, 协助老师组织MBA教学, 这样可解决或缓解MBA教育的一些具体困难, 诸如本土化自编案例短缺问题、解除MBA教育管理层与MBA学生之间的隔膜、提高MBA教育质量等。
MBA培养过程中案例教学是理论与实践、知识与能力的融合, 是提高学生分析解决现实经济管理问题能力的重要途径, 是高校培养MBA学生综合素质的关键环节。学生也对案例教学表现出了极其浓厚的兴趣, 希望能够在案例教学中, 理论联系实际, 模拟处理案例中的情况, 提高实践水平。但美中不足的是, 我国的MBA课堂, 国外案例占多数, 由于东西方文化存在差异, 社会环境与企业制度、法律制度也明显不同, 故难以真正融入使用的国外企业案例的情境, 从而影响案例教学的质量。真实的、活生生的本土企业案例进入MBA课堂, 是学生和教师翘首以待的事。通过在MBA教育中引入义工服务制度, 由MBA学员志愿担任MBA老师的助教, 把MBA学员自身所在的企业作为案例分析的主体, 帮助MBA老师收集企业运行数据和背景资料, 分析企业在运营过程中面临的实际管理问题, 用所学的知识与老师和同学们共同进行学习和探讨, 最终拿出解决问题的方案, 通过这样教与学的互动, 可有效提高MBA教育质量。
组织MBA学员参加义工助教活动, MBA教育中教与学的双方主体得以零距离接触, 学生能最大限度地认识、理解MBA教育。有了这样密切的接触和沟通, 可以在一定程度上解除MBA教与学双方主体的隔膜, 进而有利于MBA教育的和谐发展。
2. 企业层面———MBA义工助创业。
我国是世界上劳动人口最多的国家, 也是最大的新兴市场经济国家, 扩大就业、鼓励创业具有特殊的重要意义。党中央、国务院也提出“促进以创业带动就业”的战略部署, 并出台了相关配套鼓励政策, 如鼓励如大学生或农民工创业、鼓励归国留学人员创办高新企业等。但是在现实中, 创业之路非常艰难, 比如大学生创业首先遇到是筹措资金的困难, 其次是大学生创业者缺乏社会实践经验, 对于诸如目标市场定位、营销手段组合等方面没有深入的研究, 所以大学生或归国留学人员创业的项目往往是很有前景的, 但是很多由于资金紧张、管理滞后等问题, 最终导致创业失败。
如果引导MBA学生以义工的身份, 进行创业过程的辅导, 就会增大创业成功的可能性。这是因为MBA学生的教育和工作经历的多元性, MBA学生群体本身就是一个庞大的资源库:MBA学生中有来自金融界的, 可以为新办企业的资金问题出谋划策;有来自企业的管理者, 可以辅导新办企业制定管理方案, 促使企业走规范管理之路;有的MBA学生同时是企业的技术骨干, 可以帮助企业解决一些技术上的难题;有的MBA学生来自政府管理部门, 可以为企业积极申请政府的各项优惠配套政策。
总之, MBA学生可以通过资金入股、技术支持、管理协助、创业辅导等各种方式协助大学生、留学归国人员, 以及农民工进行创业。这样可充分发挥MBA学生的自身优势和特长, 在帮助他人的同时, 通过对社会的奉献, 满足其被他人尊重、被社会认可的一种高层次精神需要, 能够提高其社会责任感。
3. 社会层面———MBA义工助和谐社会发展。
自1992年里约会议以来, 可持续发展思想逐渐在全球范围内得到认可。世界各国对环境问题的关注已转化为实际行动。环境因素已成为影响企业竞争力的重要因素, 低碳、环保已成为各国政府高度重视的课题。MBA学生本身作为我国各类企业决策者、管理者中坚力量, 由他们担当义工, 进行环保宣传的同时自身受到了环境教育, 可对自身所在的企业实施环保理念, 宣传并力行清洁生产、进行污染排放控制。有些MBA学员所在的企业是比较先进的跨国企业, 可对一些相对落后的国内企业, 提供诸如清洁生产技术、环保技术等的支持, 帮助企业采取措施控制污染, 保护大家共同生活的环境。同时可鼓励MBA学生去农村或西部地区考察, 探究如何有效利用当地资源解决贫困问题等。通过组织学生参与社会公益事业, 既可帮助解决一些实际问题, 又可在实践中强化学生的社会责任意识, 实现MBA教学和服务社会的双赢[5]。
义工服务能够促进人与人之间, 不同社会群体、社会阶层之间的了解和沟通, 缓解由于社会群体分化所带来的矛盾, 推动精神文明建设的发展。改革开放以来, 不同社会群体逐渐出现了分化, 由此产生了社会群体之间的矛盾。就社会成员个人而言, 由于社会转型及群体利益的分化, 心理上不免产生一定的孤独感与不平衡感, 而当前社会的运营机制又不存在可以有效解决这一问题的措施, 引导MBA学员积极参加义工活动, 有助于促进人与人之间的融合互助, 有助于增进人与人之间的关怀与接触, 减轻、消除彼此之间的距离感和隔阂, 从而缓解由于社会群体分化所带来的矛盾, 增进人们之间的了解, 促使整个社会形成巨大的向心力, 有助于构建和谐社会[6]。
因此, 引导MBA学生参加义工服务, 进行环保宣传, 帮助落后地区发展, 增进与社会各层面人员的互助, 也是充分发挥MBA学生的人才资源优势, 实现资源优势的有效配置。
三、MBA教育中义工服务制度的管理方向
义工服务制度融入新时期的MBA教育中, 是MBA教育建设和发展的创新, 是构建和谐MBA教育的重要举措, 也是高校对MBA学生进行社会责任教育的重要方式, MBA教育管理者在以后的管理过程中要注意以下两方面。
1. 制订系统的计划。
MBA义工活动有效开展的前提是制订系统的计划。在MBA教育中引入义工服务制度是一个系统的过程, 包括一系列环节:第一步, 让义工概念走入MBA课堂, 通过对MBA学生的宣传、动员让学生们理解义工的概念和做义工的价值。第二步, 动员MBA学生, 参与义工服务。让学生亲身体会义工服务, 深化其对义工的理解。第三步, 在合适的时候, 高校组建自己的义工队伍, 根据高校和MBA学生自身的优势和特点, 开展义工活动。
2. 做好激励和宣导优化。
对义工活动给予必要的激励和鼓励, 可起到一定的宣示效应, 吸引更多的人投入到义工行动之中[7]。因此, MBA义工服务制度的推行, 须考虑如何完善激励机制, 提高MBA学生义工参与度的问题。
第二课堂是MBA教育中重要的一个环节, 一般各高校是要求学生通过参加讲座、拓展训练、参加企业模拟竞赛、企业参观考察等获得学分。因此, 可以规定参加义工服务活动, 达到一定时数可获得第二课堂的学分。当然, 如果在参加义工服务活动中, 表现优秀的就可以评为“爱心学生”, 在其毕业时, 优先参与优秀毕业生的评选。
MBA论坛作为MBA学生交流的一个主要平台, 可以在论坛上多宣导义工相关知识和精神, 并转载其他网站的义工活动专题, 让学生了解外部世界的义工活动, 更加理解和支持学校组织的义工活动。同时在举办大型专项义工活动时, 可邀请相关新闻媒体进行采访和报道, 扩大MBA义工活动影响力。这样在一定程度上也可调动MBA学生参加义工的积极性。
综上所述, 在MBA教育中引入义工服务制度, 既对MBA教育有利, 又对MBA学生有利。只要正确引导和加强管理, 这一措施不仅有利于MBA教育的发展, 解决MBA教育现阶段存在的实际问题, 又可以在实践中强化MBA学生的社会责任意识, 从而最终实现和谐MBA教育的目标。
参考文献
[1]潘雪.引入义工服务制度构建和谐图书馆[J].图书馆, 2007, (3) :108-110.
[2]陈晶环.中国青年志愿服务的发展与特色[J].青年探索, 2011, (1) :41-46.
[3]欧平, 胡海鸥.MBA教育仍要坚持“又红又专”——MBA社会责任及道德教育实践的思考[J].现代管理科学, 2009, (11) :18-20.
[4]沈蓓绯.金融危机形势下美国青年志愿精神高涨之动因探析[J].青年研究, 2010, (2) :77-83.
[5]周勇, 鲁金玉.企业志愿者活动:实现CSR的一个有效路径鉴[J].企业经济, 2011, (3) :152-155.
[6]朱希峰.遍地是志工-台湾社会福利服务中的志愿服务[J].社会福利, 2007, (2) :51-53.
义工文化 篇9
2011年恰逢国际志愿者年十周年(IVY+10)。十年之间,各国政府和国际组织层面的志愿者项目成就颇丰,而转眼看看身为项目主体和执行者的国际义工的生活,也随着时间而发展出多样的形态,有着各自的方式。
天津的孟昭瑞,为柬埔寨国会和参议院的元老们培训联合国工作流程及大会英文演讲稿,成为最受议员们欢迎的老师;广州的孙东纯,在他的间隔年里,一边旅行一边在印度、尼泊尔多地的NGO做短期义工,懂得了爱与感恩;来自英国和西班牙的Brown夫妇,提前退休,在尼泊尔三年,协助社会最底层的Dalit人改善生存窘境;来自法国的Heyberger夫妇,从大学毕业后就一直在为NGO工作,十五年欧洲,十年非洲,如今又来到亚洲,边做义工边抚养三个孩子成长,而这就是他们生活的全部。
义工文化 篇10
对法学教育的改革，众说纷纭。有学者认为，大学的法学教育不应过于理论化，应与实务相联系。有学者认为，司法考试是提高法律门槛，将法学教育与法律实务的一个结合点。有学者则认为，大学法学教育应更着重德育教育，因大学法学院同一般的经济管理学院不同，大学法学院不能直接同市场上的法律职业接轨，它不是一般的法律职业培训学校。
笔者认为，法学院同一般的商学院、经管学院不同，它是培养政治家和专业法律的地方。当依法治国走到一定阶段，法律人治国将是必然的结果。
选择法律人治国，原本是期望法律人能用律师的治国理念、制度操作和特有的慎思、细致、全方位考虑的思维方式为整个国家的运行而饯行自己的职责。但很多起初怀着报国之心的法律人进入社会后正义之心就渐渐世俗化了。这也许是所有怀有简单的道德理念的人都会面临的问题。所以，我们的教育，特别是与社会责任感、正义感紧密相关的培养国家法官、检察官、律师，甚至是国家领导人的法学教育，就更要解决这个抽象职业道德教育与实践如何结合的课题。这样，我们培养出来的法律人才，才能经得起考验，并真正的最大极致地发挥建设法治国家的巨大能量。
二、美国义工制度：中国法学教育改革切入点
美国义工制度为中国法学教育改革带来新视野。美国极力推崇精英教育，以培养社会领袖人物为大学的己任。在这个过程中，美国大学教育鼓励学生做义工。绝大多数美国学生在学期间都打过工，一位旅美多年的教育学专家表示：“美国强调的是精英从社会中来，为社会服务。而培养精英当然也从服务社会开始。”以哈佛大学为例，每年都有不少SA T(大学入学考试)满分的学生申请入学，而哈佛大学通常只录取不到一半的满分申请者。另外一多半的非满分学生是如何跨进哈佛校园呢?除了硬分数外，其他的软能力同样重要。一位普林斯顿大学的负责人明确指出，我们要看申请人在社区服务方面的创造精神。克莱顿是一个利罗拉多州的高中生。她的SA T拿了1 540分，几乎到顶。她上个学期通过了5个高级课程的考试，这等于提前修完一些大学课程，使她获得了上大学后免修这课程的资格。她每月打义工，还是学校越野长跑队和兜网球的队员。当一个常青藤盟校的录取人员告诉她另一个申请者为竖琴作曲、并出售自己的光盘资助慈善事业时，她坐不住。她用自己辛辛苦苦打工挣来的钱，跑到了秘鲁，帮助当地人油漆学校建筑、收小麦、组织清理垃圾。05年她虽然没有进长青藤，却被几个精英名校录取。[1]美国精英教育中，对社会的服务，特别是对弱势阶层的服务，越来越被强调。这就培养了精英阶层对下层的了解和同情，缓解上下层间的矛盾。[2]
中国法学教育一直强调法学的基本理念是正义、公平、平等、自由，教育我们的学生要为维护正义和公正饯行自己的职责。继受于大陆法系的中国法学教育一直走着与大陆法律体系相吻合的理论教育。随着案例教学、模拟法庭教学、法律援助中心的出现，中国的法学教育不断实践化，将理论深入到实践。这种实践化强调的还是法匠培养，注重学生的知识实践化，却很少有一种培养方式可将学生实践性同社会责任感培养结合起来。法学教育提出正义理念很多只停留在书本上。中国学生坐在教室里啃书本，或睁大眼睛听老师讲正义，这样的正义简单而又纯洁，笔者相信即使是以后可能深陷泥潭的学生，也会在白纸上的正义和非正义上选择正义。中国法学教育教授的学生需要经得起考验，法学教育释义的正义也需要坚实社会基础。中国法学教育定位不能只是法匠，必须向着培养国家精英目标，改革中国的法学教育制度。
美国义工制度中彰显的实践性和社会责任感，为中国法学教育改革带来一个新契机。中国法学教育要这样一种评价机制或激励机制，将中国的法学学生深入到社会的底层。人与人间的误解和冲突在于身份的不同、阶层的不同，而身份的不同、阶层的不同带来的最直接的后果就是世界观、人生观、价值观的不同，即看问题角度不同。思考问题角度的偏差将导致严重的矛盾，而治国精英不懂大众疾苦，也将导致治理国家矛盾的加大。法学学生身负国家重任，治理国家，或是维护人间正义，但对于需要服务的对象的情况都不了解，一点怜悯之心都没有，何堪于国家、民众之殷切期望。法学学生不深入到贫苦大众中去，如何治理整个国家，如何将正义实践到最需要的地方。
三、中国法学教育改革：从社会责任感和实践性的角度
中国法学教育改革需立足培养学生社会责任感，并将这种社会责任感落实行动中，才能真正将正义落实到实践中。“迟来的正义为非正义”。纸上谈兵而意气洋洋的正义更理所当然是非正义了。在大陆法系的德国、日本等国家法律教育目标不仅是为培养法律职业者，大陆法系国家更多的将大学法律教育限定为一种科学教育。茨威格特和克茨的结论是：法律并不纯粹是专业训练的对象，而是人们从中学习清晰的思维、透彻的表达以及练习修辞技巧的一个领域。这枚硬币的另一面则是法国法律教学内容常只是净化了的原则，无须为寻求社会现实问题的解决手段而捆扰。在课程的设置上明显表现了进行素质教育的特点，法律职业的定向教育痕迹不明显。大陆法系法学教育目标的设定实际上近乎“理想化的法学教育目标”，这种目标的设定与大陆法系的法学传统有密切关系，但这种目标的设定并不影响法律人才培养，部分原因在于大陆法系教育模式是两元的。[3]这种设计是比较合理的，即使在商学院，学生在接受基本理论教育与实践课程培训后，进入到大型企业后，需要再培训，以适应企业要求。所以，高校培养主要在于培养通才，当然包含对理论和实践的双重培养，但这不意味着高校培养出来的人可直接进入到工作岗位，不经过职业培训。将高校看作一个职业技术培训学校，是降低了高校的层次。
法律的灵魂，不仅在于条文释义，同时也要注重精神伸张。我国的法学教育却常忽略点，加上考试主义的助焰，使得法律价值扭曲。大学法律学子将全部心力掷注于律师或司考准备，对社会现象漠不关心。只要不是律师考试范围内的知识，不只是人文精神的基本科目，法律学子不关心，连法学领域中未被列入考科的法律科目，也沦于弱势。考试主义培养的法律人，失却了立诸历史、哲学等面向的价值关心，把自己化为法匠;在考试主义引导下，连狭义的法律知识也被国内法所囹圄，缺乏国际观。中国法学教育不能用考试限制，立身社会做有用之人，有人文情操关心，有国际宏观视野，是应该做到的。法学教育需强调学生社会责任感，不能一味强调实证主义的观点是有问题的，会导致法律学子工匠化，也降低学生对法律正义实践命题的关心，正是现在法律人面临的最大的问题。法学教育中的当为思辨、正义思辨是不可或缺的，法学教育者不能只教导学生实在法律是什么，也须教导学生当为的法律是什么。实证主义法学与自然主义法学观点，在法学教育中，不应是择一关系，而应是并存关系。
这种社会责任感培养首先受到了现今考试主义的冲击，中国法学教育改革需适当调整考试主义。考试主义运行之下的法学学子，对于专业外的事务不感兴趣，甚至对于不用司法考试的学科也漠不关心。要打破法学学子的专业冷漠，法学专业学习的评价机制也不能限于文化考试，卷上评分。这样的调整不代表废弃考试，但须重新检讨运作机制。
中国法学教育需改革课程结构与教学方法。合理的课程结构是进行法学教育的核心内容。课程设置上，注重对新出台重要法律的讲解，并将法律与法律素养、法律思维培养相结合。教学上要兼顾讲授法和案例法，注重学生参与性，激发学生的批判性。引导学生分析和研究现有国家大事，释解成文法内容并培养学生实际应用能力。增加法学教学和司法实务互动，在司法实务课程教学中，可聘请法官、检察官、律师就实务性的问题进行讲解，并与相关理相结合。改革毕业实习形式，克服随意性，制定科学规范的实习制度，是学生在较长的实习期间内获得和巩固实践经验。
四、结语
总之，中国法学教育改革需从新视角审视，培养学生实践性和社会责任感。法律要重建一般大众对于法务及法律人的信心，面对的一个结构改造和态度改造的工程。法学教育改革也需进行重新思考。
参考文献
[1]薛涌《美国是如何培养精英的》, 新星出版社
[2]程岗、李虹《美国精英从小学吃苦》, 《环球时报》