共产党宣言的现代意义

第一篇：共产党宣言的现代意义

《共产党宣言》的历史地位和现实意义

在人类历史上，有的思想如同流星般一闪即逝，而有的思想却像恒星一样熠熠生辉。发表于 1848 年年初的马克思和恩格斯合写的《共产党宣言》(以下简称《宣言》)，不仅没有因为岁月流逝而失色，反而随着实践发展越发闪耀着真理的光芒，并对人类社会进程产生深刻影响。170 年来，历史见证了伴随《宣言》而来的思想变革和实践飞跃，见证了马克思主义这一崭新世界观的公开问世，见证了社会主义从空想到科学的发展，见证了科学社会主义从理论到实践的飞跃，也见证了马克思主义中国化的伟大进程和中国特色社会主义建设的伟大成就。《宣言》的科学力量和价值魅力在于它揭示了人类社会发展的一般规律，论证了社会主义代替资本主义的历史必然性，阐明了无产阶级和人类解放的条件和现实道路，预示了共产主义社会的美好前景，昭示了共产党人的初心和崇高理想。《宣言》不仅是无产阶级进行革命的行动纲领，而且是社会主义建设和改革的理论指南;它不仅在马克思主义发展史和社会主义运动史上影响巨大，而且对当代世界社会主义运动和中国特色社会主义事业发展具有重要的指导意义。

《宣言》是人类思想发展史上的一座丰碑

《宣言》以其科学的洞见、深邃的思想和磅礴的气势，宣告了马克思主义科学

理论体系的诞生，开辟了人类思想的新纪元。它在马克思主义发展史和社会主义运动史上具有独特的重要地位，在人类思想发展进程中具有里程碑的意义。

《宣言》透彻地阐述了崭新的科学的世界观，宣示了社会历史观的伟大变革。马克思和恩格斯在 1845 年至 1847 年间，写下了《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》《哲学的贫困》等重要著作，在吸收人类文明优秀成果的基础上，在批判地超越旧思想的过程中创立了新的世界观，形成了唯物史观。《宣言》对新的世界观作了第一次集中而简明的阐释，这体现在贯穿《宣言》的基本思想中：每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明;因此人类的全部历史(从土地公有的原始氏族社会解体以来)都是阶级斗争的历史。唯物史观关于从生产方式特别是经济关系出发来理解社会历史基础进而理解整个社会的思想，颠覆了以往从神、思想观念或政治制度等出发来说明社会历史及其基础的唯心史观。它构成了《宣言》的主线，成为马克思主义大厦特别是科学社会主义理论体系的理论基础。

《宣言》确立了科学社会主义的基本原则。在社会主义运动 500 年的历史长河中，存在两个重要的历史转折点。一是社会主义从空想到科学的转变，二是科学社会主义从理论到实践的飞跃。《宣言》的发表，既宣告了社会主义由空想到科学的转变，又开启了科学社会主义由理论向实践的发展。唯物史观和剩余价值学说是马

克思的两个伟大发现，而科学社会主义理论，毫无疑问是建立在这两大发现基础上的。《宣言》第一次系统完整、淋漓尽致地阐述了科学社会主义理论。马克思和恩格斯摒弃了空想社会主义仅仅诉诸道德情感的空洞说教，科学地揭示了社会发展规律特别是资本主义社会发展的内在矛盾，论证了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史趋势，阐明了实现社会主义和共产主义的现实道路和依靠力量。《宣言》提出了科学社会主义的一系列基本原则，比如：人类社会是不断进步的社会，由资本主义发展到社会主义、共产主义是历史的必然;工人阶级是历史上的先进的革命的阶级，是实现社会主义和共产主义的阶级力量，工人阶级和人民大众需要进行长期艰苦的斗争才能实现社会主义和共产主义;工人阶级政党即共产党是社会主义和共产主义事业的领导力量;共产主义的最终目标是消灭私有制、消灭剥削、消灭阶级，实现人类解放和人的自由全面的发展。科学社会主义理论如同一盏明灯，照亮了资本主义社会中被压迫被剥削的工人阶级和人民大众争取自由解放、实现美好生活、建立美好社会的道路。

《宣言》吹响了工人阶级革命的号角，成为革命运动的先导。没有革命的理论，就没有革命的运动。没有《宣言》的科学理论指导，就没有世界社会主义运动的迅速发展。《宣言》是极具实践性的马克思主义纲领性文献，它熔科学性、阶级性和革命性于一炉，一经发表便迅速地在世界范围内传播开来。“《共产党宣言》是真正的海燕”，它预示了 1848 年欧洲革命风暴的到来和发展的趋势，预示并指导了工人阶级反对资产阶级的革命的发展。马克思和恩格斯在世时，“《宣言》的原则在世界各国工人中间都已传播得很广了”，“《宣言》在某种程度上已经成为测量

欧洲大陆大工业发展的一种尺度”。从 1850 年起，《宣言》的德文版先后在瑞士、英国和美国重版过数次。1869 年以后，又先后被译成俄文、英文、法文、丹麦文、波兰文、西班牙文、亚美尼亚文等。“《宣言》的历史在很大程度上反映着现代工人阶级运动的历史;现在，它无疑是全部社会主义文献中传播最广和最具有国际性的著作，是从西伯利亚到加利福尼亚的千百万工人公认的共同纲领”。恩格斯逝世后，《宣言》奠定的科学社会主义基本原则与俄国实际相结合，产生了十月革命的伟大实践。《宣言》的中译本于 1920 年问世，极大地影响了中国工人阶级和一大批革命者，成为他们接受马克思主义的启蒙读物或入门老师。正是在《宣言》的指引下，中国共产党成立，中国革命、建设和改革取得巨大成功。时至今日，《宣言》在 170 年间被译为 200 多种文字，在整个人类思想史上占据着重要地位。

《宣言》是当代社会主义运动的科学指南

《宣言》是马克思主义创立者留给我们最为宝贵的思想遗产。从社会历史的大跨度来看，我们仍然生活在马克思主义所指明的历史时代。马克思和恩格斯在《宣言》中阐述的基本立场、观点和方法，对于我们观察和认识当今世界的变化，对我们分析和批判资本主义，对指导中国特色社会主义实践，特别是推进新时代中国特色社会主义伟大事业，都具有重要意义。

马克思主义不是教条，而是行动的指南。《宣言》亦是如此。马克思和恩格斯

在 1872 年德文版序言中指出：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”对于这部经典著作的理解和运用，必须结合具体的实际条件。中国特色社会主义是科学社会主义基本原则的理论逻辑和中国社会发展的历史逻辑的有机统一。我们应该全面深刻地领会和把握《宣言》所昭示的科学社会主义基本原则的理论逻辑，并把它同中国社会实践发展的历史逻辑结合起来。在当代，《宣言》对我们的启迪是多方面的。

《宣言》深刻揭示了共产主义事业的真谛和共产党人的初心，有助于坚定共产主义信仰和牢记共产党人的宗旨。《宣言》揭示了共产主义事业是人类最壮丽和崇高的事业，因为共产主义作为理想追求，和共产主义运动作为伟大实践，超越了狭隘的剥削阶级偏见，以实现人类解放和幸福为最高目标。1894 年 1 月 3 日，意大利人卡内帕给恩格斯写信，请求他为即将出版的《新纪元》周刊的创刊号题词，而且要求尽量用简短的字句来表述未来的社会主义纪元的基本思想。恩格斯回答说，除了从《共产党宣言》中摘出下面一段话外，再也找不出合适的了。这段话脍炙人口：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”共产党人肩负着创造条件，逐步消灭阶级对立、建立能够使一切人自由发展的社会主义和共产主义社会这一光荣而伟大的使命。共产党的本质特征就是：它从一开始就是为最广大人民群众谋幸福的政党，而且是以马克思主义理论为指导的政党。《宣言》无疑是培育共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的经典教材。

《宣言》是观察和剖析资产阶级和资本主义的锐利武器，有助于认识当今资本主义世界的内在矛盾和历史命运。恩格斯在晚年指出：“《宣言》十分公正地评价了资本主义在先前所起过的革命作用。”在当代，资本主义和社会主义并存发展，正确认识资产阶级和资本主义的历史地位和作用，仍然是很有必要的。马克思和恩格斯从社会基本矛盾运动出发，认为资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式一系列变革的产物;资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用，它在不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。随着社会生产力的进一步发展，生产力会受到资本主义生产关系的阻碍，已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展，并会使整个资产阶级社会陷入混乱，使资产阶级所有制的存在受到威胁。这些分析，仍然可以用来说明当代资本主义的发展和资本主义社会存在的危机，有助于我们认识社会主义代替资本主义的历史必然性。

《宣言》深刻阐述了世界历史理论，为认识经济全球化进程的必然性提供了科学的方法论。资本主义的出现和发展，导致了“民族历史”向“世界历史”的转变。资产阶级和资本主义开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。”“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”在这里，马克思和恩格

斯用“世界的文学”来指代世界历史给人类社会带来的影响。这里的“文学”不单单指文学本身，而是“泛指科学、艺术、哲学、政治等等方面的著作”。今天的经济全球化进程是“世界历史”的延续和扩展，资产阶级和资本主义在其中仍然起主导作用，资本和市场的逻辑依然是主导的力量。当然，今天的经济全球化同马克思和恩格斯所处时代的“世界历史”相比，有很大的区别，但是仍然不难发现二者的相似之处。

《宣言》精辟论述了共产党人的当前目标和长远目标，有助于我们明确前进的方向。当无产阶级夺取了政权、共产党成为执政党之后，面临的首要任务是发展经济，尽可能快地增加生产力的总量。在现实的社会主义运动中，在发展经济的过程中，往往会遇到当下的目标和手段与未来的长远的目标和手段之间的矛盾。俄国建立苏维埃政权后由“战时共产主义”向“新经济政策”的转变，中国在改革开放中实行社会主义市场经济，坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，都提出了社会主义的现实目标与长远目标的关系问题。《宣言》指出：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”这一论断深刻地揭示了共产党人“最近的”目标和“未来的”目标之间的辩证关系。建设社会主义、实现共产主义是一个漫长而曲折的过程。《宣言》提出的共产党人要“同传统的所有制关系实行最彻底的决裂”、要“消灭私有制”等目标，都体现了当前的现实目标和未来的远大目标的辩证统一。一方面，我们要看到最终实现这些目标需要一个长期的过程，需要经过长期的努力来创造必要的物质条件和精神文化条件，而不能急于求成;另一方面，在为“最近的目的和利益而

斗争”的过程中，不能忘记远大理想和最终目标。换句话说，我们既要坚定中国特色社会主义的共同理想，又要坚定共产主义的远大理想，坚持二者的辩证统一。

总之，《宣言》中的基本思想在长期的实践检验中显示了真理的光芒，并将随着社会主义运动的发展而继续显示出强大的生命力。《宣言》的思想正是马克思主义、共产主义思想的源头活水，必将随着实践的继续发展而发展，始终成为共产党人和社会主义运动的伟大旗帜和精神动力。

第二篇：现代体育之于现代的意义

“‘让奥运走进青年，让青年拥抱奥运’，‘分享青春，共筑未来’”南京青奥会的理念和口号在中国逐步的被世人了解的同时，也随着人们对青年奋斗获得奖牌的记忆淡化而逐渐消退;举国之体育团队登陆仁川，虽然获得了奖牌榜的九连冠，可是备受世人瞩目的“三大球”集体挂零，创40年来的耻辱，最能彰显团队精神的集体项目全面溃败，不得不让我们思考体育之于现代的意义。

体育之于国家的意义

现代奥运之父——法国著名的教育家皮埃尔.顾拜旦在奥林匹克宪章这样阐述：体育之于人类是在没有任何歧视，相互理解、友谊长久、团结一致、公平竞争的一项人类运动;旨在通过体育运动使人类的身体、心理和精神品质高度的均衡融合，并使之不断提高的一种人生哲学;体育运动与文化和教育的融为一体，使人类的身体、心灵和精神趋于完整和谐，并不断激发人类的潜能和美德，她是人类目前最优良，最完美的生活哲学。1896年至今的百年奥运史，记录着中国百年的屈辱史和发展史，“东亚病夫”、“甲午战争”、“定远号的残躯依然在日本的福冈”，上世纪90年代中日青少年在内蒙古高原的一次夏令营中的较量中令人惨痛的回忆，这些历历在目的屈辱时刻警醒着国人当自强。如今，我们国家逐渐强盛，在世界体育赛场上，中国人拼体能、搏意志、扬精神的同时，彰显的是国家的实力，体现国家在政治、经济和科技等方面综合国力。一百年中国人努力赢得了世界的荣耀和尊重。但是，中小学生的体质在逐年下滑，肥胖、高血压、发育不良，体育教育的因噎废食现象都影响着国民体质的健康发展。仓廪实而荣辱，知荣辱显精神，身体乃载知识之车寓道德之舍，这是我们古人的生活哲学。如今，看世界的发展，我们还须有世界的生活哲学，如何让“阳光体育”和“竞技体育”相互促进，共同发展，相得益彰，这是国民体质与素养发展的意义。 “球迷”和“乐迷”多少，能够反映出一个民族的精神修养，肖川博士在体育的价值中如是说。也是现代体育之于国家层面的意义。

体育之于教育的意义

近代教育家张伯苓先生说道：“不懂体育的校长不是好校长”。告诉我们体育在学校教育与发展的重要性。体育是一种游戏，讲究规则，规则就是令行禁止、规范有序。讲究意义和精神：在于寓教于乐，重参与，体验游戏的乐趣;在于流汗、流泪甚至流血，但要能流汗悟道;在于团队的协作与配合，要求参与其中的过程要考虑到同伴感受及合作的流畅，通俗的说在游戏的过程中眼中要有他人，不能自以为是;在于竞争，基于公正、公平、公开之下发展个体与团队的身心潜能与品质，这已经是当下普遍存在的一种处事价值观;在于拼搏，与对手的在体能与智慧的比拼之下完成自我的实现与超越;在于吃苦，体育技能的完善完美过程，需要用耐心、静心、潜心和恒心来修炼;在于责任，参与体育的直观外显之中，面对自己和他人的担当意识和行为，是我们当下教育最需要要素。这些体育的意义和精神正是当下教育发展所需，也是现代体育之于学校教育的意义。

体育之于个人的意义

“每天锻炼一小时，健康工作五十年，幸福生活一辈子。”这一口号和理念已经被中央写进关于体育和教育的文件之中，最早是在清华等高校中提出并践行，如今已逐渐的深入人心。清华和北大是我国目前最好的大学之一，清华和北大的学子要毕业必须完成3000米和12分钟跑的测试，否则按肄业论处，由此可见高等学府对智力要求之外，对学生体能和意志的要求更高。北京大学校长王恩哥有十句经典话语流传于江湖：第一句：结交“两个朋友”，一个是运动场，一个是图书馆;第三句话：乐于吃“两样东西”：一个是吃亏，一个是吃苦;第六句话：插上“两个翅膀”一个是理想，一个是毅力;第八句话：配备两个“保健医生”，一个是运动，一个是乐观;第九句话：记住“两个秘诀”一个是健康的秘诀在早上，一个是成功的秘诀在晚上;第十句话：追求“两个极致”，一个是把自身的潜力发挥到极致，一个是把自己的寿命健康延长到极致。句句是箴言，句句可以在今天体育运动中可以历练、体验和感悟。现代社会学和医学专家曾做过健康与生命的相关调研，惊奇的发现人对健康的投入约80%以上的财富花在生命即将垂危的时间里。所以，戒烟限酒，科学饮食，适度运动，参与体育，投资当下，享受体育，享受教育，享受未来。这是体育之于人的意义。

第三篇：长征精神的现代意义

长征精神的现代意义 0213101 021310124 陈旦

【摘要】：长征孕育了伟大的长征精神，彰显了崇高的理想信念。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的伟大民族精神的最高体现,是中国革命和建设事业不断走向成功的强大精神动力。本文论述了长征精神的内涵，揭示了长征精神在当今社会背景下的时代价值，并且阐述了长征精神对党，国家以及青少年的影响。

【正文】：

七律 长征

红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

从毛泽东写的这首诗中，我们不难看出中国工农红军的万里长征，是一部惊心动魄、可歌可泣的英雄史诗。他以其独特的魅力突破了时代和国界,不仅在中国人民心中产生了无穷的精神力量,而且也为整个世界所称颂。

那么，究竟是什么让长征中的人们明知征途有艰险，却毫无畏惧、万死不辞，前仆后继地奔向一个目标?究竟是什么让他们突破国民党军的围追堵截，跨越万水千山，战胜无数艰难险阻，创造了无与伦比的英雄业绩，谱写了惊天地、泣鬼神的伟大革命篇章?是坚定不移的信仰、是不屈不挠的求索、是无所惧的前行、是向着理想勇敢奋斗的精神。是老人们口中述说的长征精神。

什么是长征精神?不同的人对长征精神有不同的概括。2006年10月22日，在纪念红军长征胜利70周年大会上，胡锦涛同志对长征精神作了系统的概括，指出：长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神;就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神;就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神;就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神;就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。长征精神，是中国共产党人和人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族风格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。

而在这当今纷杂多变的社会背景下，长征精神又具有精神导向、凝聚向心、感召励志、教育塑造的时代价值。

长征精神的凝聚向心价值是长征精神时代价值的一个重要内容，它是指长征精神在社会凝聚中作用的意义表现。长征的胜利说到底是无产阶级的理想和信念所激发的革命精神的胜利。红军武器低劣，衣食匮乏，但靠的就是对革命理想的执着追求，对革命必胜的坚定信念。

"长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机"。这是毛泽东对长征伟大意义的生动概括。几十年来，在中国一提起长征，几乎妇孺皆知。长征精神感召激励价值是红军广大指战员与人民群众共同创造的一种精神价值。正是有了这样全面丰富的感召激励价值，才使得长征精神能够把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓动起来燃烧起来。

长征精神规范导向价值主要是指长征精神对人的信仰的确立，人格的形成和价值取向的确定等方面发生规范引导作用的意义的表现。长征精神通过规范引导人，提升人的精神境界，培养人勇于克服困难，求真务实的工作态度，对理想对事业的不懈追求，真正体现精神价值在人的进步和完善中的实现。

长征精神的教育塑造价值主要是指长征精神在人的价值观念、思想方法等方面发生教育塑造作用的意义表现。科学地认识长征精神的教育塑造价值，对于用长征精神教育人培养人有着重要的意义。

一段岁月，波澜壮阔，刻骨铭心。一种精神，穿越历史，辉映未来。长征那英勇的足迹镌刻在为人类追求解放的历史中，始终为中国人民铭记;长征那革命英雄主义的精神，始终是中国革命和建设夺取成功的基础，始终激励着中国人民朝着一个坚定的方向前进。

现在，我们重温长征的历史，并不是号召大家再次用脚步去丈量那漫长的征程，而是要我们用心灵去感受去领悟长征精神，去传承去发扬长征精神，进而培育我们新时代的长征精神。

多少年来，长征精神已在中国各族人民心中树立了不朽的丰碑。长征精神犹如一颗闪亮的星，射出璀璨的光芒;长征精神又像一杆路标，指示着青年一代的人生航向;长征精神是一本大书，给人以人生的思考，生命的启迪;长征精神更像一粒种子，在中华大地生根发芽，开花结果。

新世纪，新时代，新希望，新蓝图，一切都是新的。作为有着鸿鹄之志的新青年，你可曾想过，在新的长征中，我们肩上负载着怎样全新的理想?“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”长征精神有永恒的价值和永远的魅力，它必将激励我们不断取得新的辉煌成就。

【参考文献】：

1、《中国近现代史纲要》高等教育出版社2009年修订版

2、《长征精神永放光芒》

第四篇：鲁迅精神的现代意义

(一)“卑怯”的内心状态

这一意识在《阿Q正传》中有集中的表现。《狂人日记》是鲁迅对封建传统文化的整体判断，《阿Q正传》却是他对国人性格的整体剖析。“国人的灵魂”的一般表现就是“精神胜利法”，而“精神胜利法”的深层意识就是逃避现实的卑怯心理。

无论是作为一种心理性格，还是作为一种思想意识，卑怯的精神根源都是中国封建文化和社会的伦理观念与等级制度。在这样的思想和现实存在中，传统中国人缺少平等机会和自我意识，相对于每一上级阶层和个人，都有一种本然的卑怯。鲁迅在《灯下漫笔》中说：“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶。”所谓中国的历史也只不过是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时坐稳了奴隶的时代”的交替循环。“所谓中国的文明者，其实不过是给阔人享用的人肉的筵宴。作为中国者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴的厨房”。

(二)否定“伦理政治”

儒家文化基本上是以伦理政治为本位的，而现代文化相对来说是以利益和人为本位的。在三纲五常的伦理秩序中，人是否具有社会价值，是否能为社会所认可和保护，不在于其思想的独出与人格的真诚，而在于其是否适应了“君君臣臣父父子子”的社会关系。若脱离这种关系就会失去其价值，而成为乱臣贼子，成为孤独者，从而受到这既定伦理关系的排斥，被社会所抛弃。于是，“枪打出头鸟”便成了代代相传的立身处世的箴言。在鲁迅的小说《孤独者》中魏连殳便是这样一个以反叛社会、传统史，而以回归社会传统史，及时这并不符合他自己真正的内心欲望。由于思想与行为的与众不同，魏连殳被本家们视为一个异类，成为孤独者。鲁迅自己亦有过这样的思想历程。五四新文化运动初起，鲁迅沉寂于梦醒后无路可走的痛苦中。他在《呐喊·自序》当中说道：“只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去，后来额亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。”

中国传统政治不是一种法制政治，而是一种伦理政治。伦理政治是一种非现代政治，现代政治应是一种民主政治。伦理政治的运行规则是等级制和德行论。等级制的本质是人的不平等，作为民，特别是最弱者，便只有义务而没有权利。

鲁迅的小说《孔乙己》历来被视为是对封建科举制和知识分子弱点的批判，其实鲁迅真正所指，应该是对封建等级制和愚昧庸众的批判，不然的话，就无法理解作者对于孔乙己所表现出的那种沉入心底的人道主义同情。小说选择孩子视角，本身就具有这样一种意义：等级制的价值观念已渗透于整个社会。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。在中国传统社会，无论知识还是道德都必须通过权力环节才能获得价值的实现。

鲁迅以思想革命为先，对传统伦理道德全面否定，就是看破了中国封建礼教“吃人”的秘密。

然而近年来，文化保守主义以现代新儒学和后殖民主义理论为武器，借助于一种民族情感的保护，形成了声势浩大的传统文化复兴运动，“国学热”一浪高过一浪。各地操办盛大得到祭孔大典，高校纷纷成立国学院、国学班，，还有热心者设立国学私塾，找天资聪慧小儿，行周礼，着汉服，吟诗诵经。而出版市场也搭国学热的快车，各种“丛书”“经典”铺天盖地。真是东风浩荡，浩荡东风，似乎前些年学者们畅想的“中国的世纪”就要到来。在这种文化复古的潮流中，鲁迅及其思想首当其中受到置疑和否定。 进入20世纪90年代之后，随着人们政治意识的淡化和文化意识的强化，这一判断的真正价值便受到愈来愈明显的怀疑，最早是《收获》杂志“走进鲁迅”专栏，发表的某些文章，表现出对于鲁迅思想与价值的怀疑。旅美学者刘禾在1993年发表了《一个现代性神话的由来：国民性话语质疑》，认为鲁迅改造国民性思想来自于斯密斯的《中国人的气质.》，其理论是受弊于美国传教士的殖民霸权话语，进而批判中国的国民劣根性。2000年冯骥才发表文章《论鲁迅的功与“过”》认为鲁迅的国民性批判完全来自于西方人的东方观，他的民族自省得益于西方人的“旁观”。鲁迅的小说不自觉地把西方中心主义、殖民主义遮住了，以至于我们看不到那些传教士“高傲的面孔”。批评者意欲重评鲁迅“改造国民性”思想的文化价值取向。近年来民族主义情绪高涨，在复古与排外的时代激情下，从民间立场上对于鲁迅的文化选择再一次进行否定。 面对这种国学热合文化保守主义潮流，现代人文知识分子必须保持足够的冷静乃至警觉。

第五篇：现代意义的人口普查

现代意义的人口普查，是从新中国成立后才开始的。从1949年至今，我国分别在1953年、1964年、1982年、1990年和2000年进行过五次全国性人口普查。 1953年我国着手进行大规模的经济建设，开始执行发展国民经济地一个五年计划，迫切需要翔实的人口资料，决定在于1953年在选举工作的同时，举行第一次人口普查。按照近代人口普查的要求，制定了切实可行的普查方案，颁布了《全国人口普查办法》共18条。以1953年6月30日24时为人口调查的标准时间。调查项目包括姓名、性别、年龄、民族与户主关系、本户住地等六项。普查登记的实际时间历时半年多。1954年11月1日由国家统计局发表了《关于全国人口普查登记结果的公报》，公布了这次普查的主要数字：全国在1953年6月30日24时总人口为60193803

1964年人口普查是我国第二次全国人口普查。中共中央和国务院于1964年2月11日分布了《关于进行第二次全国人口普查工作的指示》，明确指出，这次普查的目的是为了制定第三个五年计划(1966-1970年)和长远规划提供依据。全国人口登记计算的标准时间为1964年6月30日24时。普查项目除保留第一次普查的六个项目外，新增了文化程度、本人成分、职业三项，后两项不作汇总。同时，要求对1964年上半年出生、死亡、迁出、迁入进行核对和登记。1964年人口普查数字当时没有公布。到1981年第5期《统计》杂志上，刊载了国家统计局提供的《第二次全国人口普查结果的九项主要统计数据》。普查结果：1964年6月30日24时，全国人口为720370269人28个省、自治区、直辖市为694581759人(不包括台湾省人口、港澳同胞和国外华侨)。

1982年人口普查是我国第三次人口普查。中共中央和国务院于1982年2月19日分布了《第三次人口普查办法》共28条，规定1982年7月1日零时为全国人口普查的标准时间。普查项目共19项，按人填报的项目有姓名、与户主关系、性别、那里;年龄、民族、常住人口的户口登记状况、文化程度、职业、不在业人口状况、婚姻状况、生育子女数和存活子女总数、1981年生育胎次等13项，按户填写的有湖的类别(家庭户或集体户)、本户住址、本户人树、本户1981年出生人数、本户 1981年死亡人数和有常住户口已外出一年以上的人数等6项。第三次人口普查结果主要数据是，1982年7月1日零时全国人口为

1031882511人其中大陆29个省、自治区、直辖市(不包括福建省的金门、马祖等岛屿)的人口和现役军人共1008175288人。

1990年人口普查是我国第四次人口普查。国务院于1989年5月9日发出了《关于进行第四次全国人口普查的通知》。1989年10月25日，国务院分布了《第四次人口普查办法》，共33条。全国人口普查登记的标准时间为1990年7月1日零时。普查表有21项，其中：按人填报项目为15项，即姓名、与户主关系、性别、年龄、民族、户口状况和性质、1985年7月1日常住地状况、迁来本地的原因、文化程度、在业人口的行业、在业人口的职业、不在业人口状况、婚姻状况、妇女生育、存活子女数、1989年1月1日以来的生育状况;按户填报的有6项，即本户编号、户别、本户人数、本户出生人数、本户死亡人数、本户户籍人口中离开本县、市一年以上的人数。第四次人口普查的主要数据是，1990年7月1日全国人口为110017381人，其中大陆30个省、自治区、直辖市(不包括福建省的金门、马祖等岛屿)和现役军人共1133682501人。

2000年人口普查是我国第五次人口普查。国务院于1998年6月17日发出了《关于进行第五次全国人口普查的通知》。2000年1月25日，国务院分布了《第

五次人口普查办法》，共46条。全国人口普查登记的标准时间为2000年11月1日零时。普查表有49项，其中：按人填报项目为26项，即姓名、与户主关系、年龄、民族、户口登记状况、户口性质、出生地、何时来本乡镇街道居住、从何地来本乡镇街道居住、迁出地类型、迁移原因、5岁及以上的人五年前常住地、6岁几以上的人填：是否识字、受教育程度、学业完成情况、15岁几以上的人填：是否有工作、工作时间、行业、职业、未工作情况、未工作者主要生活来源、婚姻状况、初婚年月、15-50岁妇女填：生育子女数、1999.11.1-2000.10.31生育状况;按户填报的有23项，即户编号、户别、本户普查登记人数、本户户籍人口中外出不满半年人数、本户户籍人口中外出半年以上人数、暂住本乡镇街道离开户口登记地不满半年人数、本户1999.11.1-2000.10.31出生人数、本户1999.11.1-2000.10.31死亡人数、本户住房间数、本户住房建筑面积、住房用途、本住房中是否有其他合住户、住房建成时间、建筑层数、住宅外墙墙体材料、住房内有无厨房、主要炊事燃料、是否饮用自来水、住房内有无洗澡设备、住房内有无厕所、住房来源、购建住房费用、月租房费用。2001年3月28日国家统计局分布第五次人口普查的主要数据，2000年11月1日全国人口为129533万人，其中大陆31个省、自治区、直辖市(不包括福建省的金门、马祖等岛屿)和现役军人共126583万人。