第一篇：古代警察起源范文
通史版2018届高三历史一轮复习第一编中国古代史第一板块第一单元中华文明的起源_先秦时期单元质量检测
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(一)中华文明的起源——先秦时期
一、选择题(每小题4分，共48分) 1.(2017·唐山摸底)周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说，并进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的主张。“德”的具体内容逐渐广博，应指 ( ) A.刑 C.仁 确。
2.(2017·巴中诊断)礼与刑是西周法律体系不可分割的两个组成部分，故有“礼之所( ) A.道之以政，齐之以刑 C.道之以政，齐之以礼
B.出礼则入刑 D.以刑代礼 B.礼 D.道
解析：选B 根据所学知识，西周三大政治制度：分封制、宗法制、礼乐制，故B项正去，刑之所取，相为表里”的说法。对此理解正确的是
解析：选B 材料所表述的是西周时期的法律体系，“道之以政，齐之以刑”，这是《论语》的内容，属于儒家思想的观点，故A项错误;“出礼则入刑”，这正是对西周法律体系的概括，故B项正确;“道之以政，齐之以礼”，这同样是《论语》的内容，也属于儒家思想的观点，故C项错误;“以刑代礼”，这明显与重视宗法分封制的西周社会不符，故D项错误。
3.《礼记》记载：“故天子有田以处其子孙，诸侯有国姓处其子孙，大夫有采邑处其子孙，是谓制度。”下列有关周朝这种政治风格的表述错误的是 ( ) A.将子弟、功臣分封各地，成为各领一方的诸侯 B.周朝的政治文化具有惊人的稳定性和延续性 C.周朝首创的宗法制是该时期政治的典型特征 D.周天子以嫡长子世代继承天下最高执政权力
解析：选C 宗法制来源于原始社会的父系家长制，不能表述为西周首创，故C项错误，符合题意。
4.(2017·河南八市质检)史载(周)武王克殷后造新都镐京，是为宗周。后又于洛阳建( ) A.维护分封制度
C.震慑商朝旧有诸侯国势力
B.形成众星拱月的政治格局 D.强化西周在东方的控制力 一宏伟的东都，称为成周。“成周”的修建意在
解析：选D 西周建立东都主要是强化对东方的控制，故D项正确。
5.史书记载公元前3世纪一事：“内史腾攻韩，得韩王安，尽纳其地。”将所得韩地建立颖川郡。此事最有可能发生于 ( ) A.公元前221年 C.公元前315年
B.公元前231年 D.公元前214年
解析：选B 公元前221年秦国统一了全国，韩国是秦国灭掉的战国七雄中最早的一个，
1 故A、D两项错误;秦灭韩国的时间是公元前230年，故B项正确;公元前315年是公元前4世纪，与史书记载公元前3世纪不符，故C项错误。
6.(2017·武汉调研)《国语·周语上》云：“夫先王之制，邦内甸服(‘服’即‘服侍天子’)，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”据此推断，西周时管辖“甸服”之( ) A.周王 C.卿大夫
B.诸侯王 D.士
地
的
是
解析：选A 西周时以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”、“要服”、“荒服”，合称“五服”。根据“邦内甸服”可知“甸服”是王畿，王畿归周天子管辖，故A项正确;诸侯王管辖周天子分封的土地，故B项错误;卿大夫管辖诸侯分封给的土地，故C项错误;士管辖卿大夫分封的土地，故D项错误。
7.(2016·安徽百校论坛联考)春秋时期的鲁国人公输班被誉为木匠祖师，他发明了锯子、刨子、钻子、凿子、铲子等木工用具。这些发明的出现主要得益于 ( ) A.小农经济的发展 C.冶金技术的进步
B.铁制工具的普遍推广 D.“百家争鸣”的出现
解析：选C 题干中的发明是木匠行当，属于手工业成就，故A项错误;题干中出现的木工用具发明都是铁制工具，设问问的是原因，故B项错误;材料中铁制工具的不同形制需要有质量较高的钢铁，它们的出现是以冶铁技术的进步为前提的，故C项正确;“百家争鸣”是思想文化领域的现象，不符合题干主旨，故D项错误。
8.(2017·武汉调研)湖北云梦出土的秦简中，《工律》规定：“为器同物者，其大小、短长、广袤亦必等。”该措施 ( ) A.阻碍了经济发展 C.动摇了农本观念
B.促进手工产品规范统一 D.鼓励私营工商业的发展
解析：选B “为器同物者，其大小、短长、广袤亦必等”实际上是手工业标准化生产的法律要求，有利于经济发展;这种规定促进了手工产品规范统一，故B项正确。
9.(2017·河南中原名校联考)先秦时官营手工业作坊产品上都刻有工种及制作工匠的名字，以此来记录产品的生产情况。但考古资料显示，河北武安县发掘的10座战国晚期窑址中，出土了许多单独刻有生产者姓名印记的陶器、陶片。这说明 ( ) A.官营手工业注重保证质量 C.国家规范了民营手工生产
B.“工商食官”制度己被打破 D.工商业经营范围得到扩大
解析：选B 材料中“战国晚期”“单独刻有生产者姓名印记”，表明这些陶器、陶片属于个人独立生产，说明具有独立经营性的小手工业者在当时出现，从而说明“工商食官”制度己被打破，故B项正确。
10.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于 ( ) A.巩固统治阶级统治的需要 C.应对政治军事形势的需要
B.实现统一全国目标的需要 D.建立和谐社会目标的需要
解析：选C 结合所学知识可知，儒家思想也能起到巩固统治阶级统治的作用，故A项错误;主张国家统一是法家的思想，但由材料“主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动”可知，诸侯国采取法家思想是为了变法图强，没有体现要求国家统一的内
2 容，故B项错误;结合战国时期封建经济兴起、诸侯争霸的政治军事形势，可知法家的加强君主权力、变法革新等主张更适合当时的时代要求，故C项正确;建立和谐社会是儒家的主张，不是导致官方采取法家思想的原因，故D项错误。
11.(2016·海南高考)孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是 ( ) A.努力完善个人品德 C.勇于突破礼制束缚
B.坚持个人独特性格 D.敢于反抗专制暴政
解析：选A 依据所学知识可知，孟子的“浩然之气”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求，所以本题答案为A项。
12.“他们试图超越日常的关注，而让他们的心灵在更为虚幻的生活内容中漂浮。他们并不把人类置于宇宙的中心位置，为人类发明将打乱万物的自然秩序而忧心忡忡。他们更愿意提倡一种不可分割的、不可言传的非物质的力量或能量，认为这种力量或者能量是现存世间万物的本原。”这里的“他们”所属的派别应是
A.儒家 C.墨家
( )
B.道家 D.法家
解析：选B 结合题干中的关键信息“虚幻”“一种不可分割的、不可言传的非物质的力量或能量„„本原”可知，此派别主张“道”是世界万物的本原。
二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分) 13.阅读材料，完成下列要求。
材料一 宗法制在周代完备而严格，继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以经理族人者也”。这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。
——摘编自冯尔康等《中国宗族史》
材料二 清末民初，宗族组织原则发生了某些变化。1905年，上海王、朱两氏将祠堂族长制改为族会制，“从事家族立宪”。1918年该族增订族会章程，1924年修改，并经会员大会讨论通过。曹氏宗族的管理体制也开始近代化，规定族众有参与宗族事务的重大权力。此外,浙江绍兴阮氏宗族在1923年之前设立该族议事、执行二部,实行任期制，由选举产生。
——摘编自常建华撰《中国文化通志·宗祖志》
(1)结合材料一及所学知识，概括周代宗法制的特点，并分析该制度的影响。(12分) (2)根据材料二并结合所学知识，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。并分析其产生的背景。(10分) (3)我们应如何认识宗法制的这种演变?(3分) 解析：第(1)问，宗法制的核心是嫡长子继承制，它与分封制相辅相成，共同构成了西周从上到下、从中央到地方的政治管理体系。抓住“家国一体”的政治特点分析宗法制的特点，从维护政权的稳定性、维系家庭团结等有利方面和重视人情关系、裙带关系等消极方面分析其影响。第(2)问，设问强调的是宗法制在清末民初的变化，重在“变化”的分析上。抓住“近代化”并结合材料分析其不同，从时代背景上分析其产生的背景。第(3)问，从文 3 明史观的角度和社会进步的角度去认识这种演变。
答案：(1)特点：嫡长子继承制;体系完备;等级森严(族长具有专断权力);与政治关系密切(家国一体)。
影响：积极作用：保证了贵族在政治上的垄断和特权地位;有利于统治集团内部的稳定和团结;注重家庭建设，提倡尊老爱幼，有利于提高民族凝聚力。消极方面：过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受约束，一定程度上与现代的平等和法制观念相违背。
(2)不同：宗族管理具有民主性、规范化和分权色彩，与政治关系分离。
背景：政治近代化的推动(维新运动、清末立宪运动、辛亥革命或中华民国的成立);西方民主思想的传入、思想的解放、现代媒体的发展;中国对外开放程度的加深，资本主义的发展等。
(3)认识：由等级森严发展到具有民主色彩，体现了社会的发展和进步。(言之成理即可)。 14.(2016·湖北七市协作体联考)阅读材料，完成下列要求。
有学者认为，中国传统的儒家学说虽然经历了不同的发展阶段，但毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”;也有人认为，儒家思想中有许多的精华，即便在当今中国社会经济转型和社会发展以及全球化等条件下，其主张和价值观仍有着“大用”;又有人提出了其它的一些观点和认识。
仔细识读上边漫画，根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。(要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚;不论从何种角度或选择何种观点，只要言之有据，符合上述要求即可。)(12分) 解析：此题属开放性试题，只要结合漫画阐明正确观点，并能以准确史实为依据，史论结合，注意逻辑的严密与思路的条理清晰，规范答题，言之有理即可。
答案示例：观点一：“相斥”论。儒学与经济全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的时代要求相互排斥。
儒学是中国古代旧的小农经济的产物，与当代经济工业化、专业化、市场化、全球化的潮流不符;儒学为封建君主专制服务，突出人治，与现阶段我国建设民主化国家的目标相悖;儒学坚持封建宗法制度、等级和尊卑观念，压制人性，违背了倡导人文精神的时代潮流。
总结：儒学是为封建经济政治服务的思想体系，我们应予抛弃，另建符合我国现代化要求的思想体系。
4 观点二：“相容”论。儒学价值观与基督教或现代普世价值观有相容相通之处，可以互补。
儒学倡导的“仁义礼智信”、“致良知”、“经世致用”等思想，重视个体道德修养，倡导向上向善，这与以基督教文化为代表的西方价值观是相容相通的;儒学倡导的诚信观，有利于扩大人们之间的互信，也有利于维护市场经济中的公平正义;儒学推崇“和”“合”思想，主张“和而不同”，有利于不同人之间的友好相处，也有利于在全球化背景下社会制度不同的国家和平共处;儒学主张“有序”，有利于维护国际秩序的稳定。
总结：我们应该充分利用儒学的主体内容，使之为建立和谐社会和社会主义现代化服务，为人类社会的和平发展服务。
观点三：“互斥互补论”(综合观点
一、二即可)。
观点四：“发展”论。在“三化”的时代潮流下，传统儒学需要与时俱进，自我革新。 在当代中国，无论是“和谐社会”理念，中国的和平崛起，以及社会主义核心价值观的表述等等，都彰显了儒家思想的现实价值。而在我国和世界范围内，“三股势力”的破坏活动、生态环境的恶化、贫富不均、道德滑坡等问题，都从反面印证了儒学“大一统”、“天人合一”、“和谐”、“大同”、“讲信修睦”等思想的巨大价值;同时，儒学确有自身的不足和矛盾之处，如维护专制，提倡人治、等级观、尊卑观等，不利于建设民主法治与和谐社会。
总结：儒学需要自我扬弃，综合创新，实现传统文化与现代意识的对接。(其它观点符合题意，言之有理有据亦可)
第二篇：川茶起源
早在秦汉以前，我国四川一带已盛行饮茶。西汉时，茶是四川的特产，曾通过进贡传到京城长安，原来我国古代四川东鄂西就是茶树的发祥地，而这里正是三皇五帝最早生息之地。神农氏是“三苗”、“九黎”部族之首领。在《史记·吴起传》与《说苑》等古籍中有“三苗氏，衡山在其南，歧山其北，左洞庭之坡，右彭蠡之川”的记载，这说明神农氏的部族发源在四川东部和湖北西部山区，这正是今日大神农架的地域。在这样一个植被茂盛，至今还盛产茶叶的环境里，神农尝百草完全是可能的。后来这些部族不断北移或东徙，西北才成为华夏政治中心。
到舜帝禅让王位于大禹，氏族社会的政治中心已移到河南登封一带，前几年己在该处王城岗发掘出夏代遗址遗物，大禹接位，并非一帆风顺，当初在江浙沿海治水，疏流入海，导苕溪、余不溪、入太湖，克服了洪水之患。后又战败防风氏，逐渐北上。舜帝得知大禹治水有功，就让位于他。而“三苗”后裔不服，所以，《史记五帝本纪》有“三苗在江淮，荆州数为乱”的记载。大禹治水在江南，史书也有根据：秦始皇统一中国后，曾“上会稽、祭大禹”，司马迁20岁时，也“登会稽，探禹穴。”所以今日浙江绍兴留有大禹遗迹。夏禹原让位于“百虫将军”伯益，但为儿子夏启夺权，启有太康、仲康和少康三子，不断发生王位之争，到禹的第六代孙夏杼时政局统一，国力强盛，他曾率部南下寻根，至浙西、驻骅金斗山东南延峦妙峰一带，故这一带山称之为杼山。当时在山南至今尚留有避它城夏王村等遗迹。夏杼之后八代而衰，履癸(桀)为契灭，契建立先商世代。
从现存的历史资料也不难看出，氏族社会“三苗氏”生息之地，产茶历代不衰，如南北朝时，《刘琨购茶书》中提到安州(今湖北安陆);《桐君录》中提到酉阳(今湖北黄风东)、巴东(四川奉节);《荆州土地记》中提到武陵(湖南常德)。都盛产茶叶。唐代的史料中提到湖北江陵、南漳、四川彭景、安景、邛崃等地盛产茶。陆羽《茶经》中提茶叶品质不详的十一州中就有鄂州即今湖北武昌。由此可见，《神农本草经》记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的事应发生我国中原。即使从《王褒僮约》所记载的饮茶、卖茶的事实看来，我国汉代以前，川东鄂西地区生产和利用茶叶的事业已相当发达。人们不难设想从采野茶到人工栽培茶树，从自给自用到“产、供、销”的过程，需要多长年代。所以说我国祖先发现利用栽培茶叶的历史是悠久的。
第三篇：茶起源解说
陆羽《茶经》载：“茶为之饮，发乎神农氏。”可见饮茶是从神农时期开始的。 据《神农本草经》记载“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”可知，那时候所谓的“饮茶”是做药用的。方法也只是简单熬熬茶汤，治疗疾病而已。
真正意义上的品茶饮茶，一直到唐朝时期才开始。据《封氏闻见记》记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”随着陆羽对茶的研究和《茶经》流传，进一步带动了茶文化的发展。而此时唐朝茶饮文化也进入了相当高的艺术境界。饼茶代替了以前原始的腌制法，制作方法也相当的严格，一般说来要经过采茶、蒸茶、捣茶、拍茶、焙茶、穿茶等步骤。而且其中还必须讲究天时地利等诸多条件。制作之精让人叹为观止……
唐朝时期，饮茶方式是一种所谓的“煮茶”也就是常说的“唐煮宋点”。
大致方法是将茶饼置于火上烤。当到“虾蟆背”(《茶经》中语)的时候再取下捣成末，候水二沸的时候(即水将全开，气泡成鱼眼珠般大时)，再将茶末倒入水中，并进行搅拌，同时舀出一勺茶水候汤。此时也可在汤中加入少许盐、姜末、橘子皮等调味料。大约半分钟后，加入刚才舀出的茶，以止茶汤的沸腾。这样茶才算煮好。至于好不好喝。本人没有试过，所以也不便在此妄下结论。 到了宋代，对茶的品质、品饮技术更是精益求精。
宋帝皆嗜茶，尤其是宋徽宗，亲著《大观茶论》更不惜重金寻找新的贡茶品种。因此饼茶、团茶不断发展更新。制茶饮茶技术有了进一步的发展。据赵汝砺《北苑茶录》记载的制茶法，较唐朝制法更精细，品质也更为提高。基本为采芽、拣芽、蒸芽、榨茶、研茶、造茶、过黄七步骤。同时，宋朝也开始了我们现在的散青茶制法，为后来散茶的大范围推广起到了非常重要的作用。宋的品饮方法和唐的方法差不多，只是一些步骤有变化而已。最大的变化是不把茶末直接放入水中，而是先搅成膏，后用二沸水缓缓冲入膏中，并以茶洗不断搅拌、击末，整个过程称为“斗茶”而制膏等步骤称之为“分茶”注水调膏称之为“点茶”。
到元朝时期，团、饼茶渐渐淘汰，散茶则大为发展，使得茶的制法和古法有了一百八十度的转变。元朝末年又由“蒸青茶”改为现在的“炒青茶”。
明朝时，团、饼茶已经不再流行，完全退出了市场(茶马政策中便于运输的砖茶除外)，炒青散茶则大为流行，明人许次纾《茶疏》所记载的就是炒青茶制法。为了追求茶的真味，人们也不在使用以前的煮和点了。甚至茶汤中也没有了调味的盐、姜末等。一直到现在。
现代茶的制法和饮法，各茶种制法大体沿袭明、清两朝，偶有艺术茶类比较特殊。在国内，江浙一带习惯于清饮，即不添加任何辅料，以近于80度的开水冲泡，最大程度的保持了茶叶的本色，也较符合茶道的基本精神，即“清、雅、真、美”(茶道的精神比较多：有台湾茶道、武夷茶道、日本茶道等)。此外还有最南部地区以福建、台湾为代表的功夫茶;北方以北京为代表的花茶;西北地区以藏族为代表的茶砖煮茶法„„等等，形式多样，方法多变，可谓百花齐放，各具特色。
第四篇：秘书的起源
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秘书的起源
“秘书”这个词，在我国，至少可以有两种理解:一是作名词来使用，二是作动词来使用。
“秘书”这个词作名词使用时，一般有三层含义:一是私密、不便或不愿公开的图书资料;二是古代掌管奏章、公文、图书等事务的一种官职名称;三是一个具体的人的职务或职业，比如单位里管理公文并协助领导处理日常工作或事务的人，驻外使领馆中介于参赞与随员之间的外交人员等。
“秘书”这个词作动词使用时，则是侧重于书写，只不过这是一种避开公众的私密性书写而已。
“秘书”的内涵与沿革
“秘书”这个词，英语称Secretary，来源于拉丁语Secretarius。原本是处理国王机密通信、机密或秘密紧要事务的高官。尽管今天秘书的种种工作已经有了发展与变化，但“机密”和通信技术的原始概念却始终保留着。
日本的秘书名称和我国的基本一致，沿革也大体相同。不过日本的秘书是一种官职，相当于中央政府一级的副部长或部长助理，属于行政首长，而不完全是幕僚或从事文字工作的工作人员。
在我国古代，“秘书”这个名称，原来是指皇家的私密藏书，后来才渐渐演变为一个掌管典籍或起草文书的官府职位。
先秦时代，由于神权政治的影响，秘书的最大特征是“巫”与“史”的结合与分家。
商代被称为巫、祝、史的人，实际上承担着秘书的职责。他们如同设在国王身边的顾问，与国王是直属关系。
周代“巫”与“史”发展成为两大官职，秘书直接发挥了史官的作用，主要通过负责文书工作的方式来参与国王的军事、政务活动，逐步成为国王的真正助手。
战国时期的秘书有御史、尚书、掌书等不同的称呼。当时楚国还设置了一个称作“左徒”的官职，对内，与楚王商议国事，参与决策，起草重要文书，宜布楚王命令;对外，则协助接待来访的外国使者，处理诸侯间往来信件，相当于现在的秘书长。
秦朝沿袭了战国时期的秘书机构，但随着中央集权的不断加强，又开创出了一套适应统一和加强中央集权专制需要的多层次的秘书机构，从中央到地方都设立秘书机构和人员。当时的御史大夫寺就是中央的专职秘书
部门，御史大夫则相当于秦王的秘书长。地方郡、县则都设有72,类似于今天的办公厅(室)主任，为以后历代的秘书工作机构开了先河，提供了一个基本模式。
汉沿秦制，但将御史大夫寺改为御史台。汉武帝刘彻又改御史台为尚书署，“尚书”开始成为在皇帝身边办事、执掌奏章文书的机要秘书;汉光武帝刘秀又改尚书署为尚书台，其首长“尚书令”事实上就取代了御史
大夫，成为皇帝的垂相兼秘书长。地方郡、县则分别设有从事(相当于今分管政务的副职)、主簿(类似于今天的办公厅或办公室主任)、书佐(负责起草文书的秘书)等职务。
到这时为止.“秘书”作为名词，无论是指物(秘藏的图书)，还是指事(私密书写)，始终都没有指人或职务、职业。
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东汉桓帝时开始设秘书监这个职官，其实是相当于国家的图书馆馆长。实际上的“秘书长”，汉初叫“长史”，后来叫“中书侍郎”、“翰林学士”等。
三国时期.曹操出任魏王时则改秘书监为秘书令，并有秘书丞、秘书郎等名称。这时，“秘书”这个词已经完全脱离了它原来指物或指事的含义，转而正式指人了—成为一个工作部门或职务了。但在当时，“秘书”还只是一种非领导职务，只有在“秘书”的后面再加上“令、监、垂、郎”等，才形成完整的官职名称，成为正式的领导职务。曹坯称帝后又改秘书令为中书监，并在这个基础上组建起中书省，形成了自己的决策机构。当时幕僚中的“记实”，地方官府里面的“主簿”等.都相当于现在所说的秘书。击鼓骂曹的称衡，就是江夏太守黄祖的秘书，他能写出黄祖“所欲言而未能言”的内容，是一个出色的秘书工作者。
两晋时，中书省中的秘书监改为秘书寺，下设秘书卿、秘书少卿、秘书丞和主簿官，形成了一套完整的秘书机构。梁武帝萧衍又改秘书寺为秘书省，格当于今天的中央图书馆、中央档案馆、博物馆的合并机构。虽有“秘书”之名，却并不存在现在所说的“秘书”含义。
隋朝沿袭魏晋以来的三省制，但为避隋文帝之父杨忠的讳，将中书省改为内史省，其长官中书监(令)及下层中书侍郎、中书舍人也随同改称为内史监(令)、内史侍郎、内史舍人等，但执掌秘书图籍的功能则不变;门下省的长官侍中则改称为纳言，但其参谋的职能不变。
唐朝恢复了中书省、门下省、尚书省的名称，确定并推行“中书决策、门下审议、尚书执行”的分工原则。这种三省分权，说明唐代的秘书机构比前代更为加强和完善了。唐初重用的秘书官是中书舍人，唐玄宗时才开始用翰林学士取代中书舍人，翰林院实际上成了皇帝的机要秘书处。德宗更是直接升任翰林学士为宰相，当时号称“内相”，此后一直沿袭。唐代对秘书官的选拔要求更加全面，除了从科举考试中选录之外，还要求书法好、口才强、善于协作，能正确判断公文，而且外貌端正之人。当时的秘书素质很高，以至于初唐时期的长安主簿骆宾王为徐敬业起草的《讨武墨檄》，竟然脍炙人口到就连被讨伐的武则天本人，读了也不禁点头赞叹。
宋代将中书省与门下省合并为执掌行政大权的机构，仍称中书省;军机大权则交由枢密院掌管。中书省和枢密院当时合称二府，各有一支秘书队伍。中书省内的秘书机构层次相当完备，除中书舍人专管起草皇帝诏令之外，还增设了主事房，负责收发、登记公文;增加了催驱房，负贵催办公文。枢密院下设都承旨和副都承旨，相当于今天的军委秘书长。宋代为甄选秘书人员专门开设有博学鸿词科。应试者先要取得进士资格，然后根据当时流行的十二种公文样式，各写两篇习作，经审阅合格，才获得考试资格。考试内容则是拟写六篇公文，要求准确、通顺、简练、实用。
元朝改中书省为行中书省，在全国下设十一处分支机构;改枢密院为行枢密院，在全国下设六十四处分支机构。元朝甄选秘书官员严格按照思想道德品质、办事能力、资历、担保人四项标准。
自明朝开始，国家已经不再设置台、省类的政府机构，也没有“秘书”字样的职务或者职称。明朝撤销三省，以六部作为中央政务枢纽，六部尚书直接对皇帝负责。另行选调一批翰林学士组成内阁，即皇帝的秘书处;此外还有专门联系和控制六部的六科秘书，总收文机关通政司，拟文机关文书房，批阅奏章机关司礼监，总掌宫禁内外事务的二十四衙门等。秘书人员则经过县试、殿试、馆选等层层选拔，以确保具有较高的文化素质。
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清朝自崇德三年(1638年)起，独创了内三院，即内国史院、内秘书院、内弘文院，作为中央政务中枢。内国史院负责记录皇帝起居、诏令，撰写国史、诏书、祝文及机密文稿;内秘书院负责起草外交文书、祭文等;内弘文院负责咨询、参谋及教导皇子等。康熙时改内三院为内阁，大学士成为内阁的主官;接着在内廷设立南书房，命大学士人值，称为南书房行走，南书房一度成为皇帝的机要秘书处。雍正时成立“办理军机处”，简称“军机处”，实际上成了内廷的办公厅，掌握军政、监察、机要文书等各方面的实权，成了国家政令的发源地和统治中。下面各手握重权的要员们则以幕僚为自已的秘书，各衙署也都专门设有文案或书记一职，不过一般都称为“师爷”而不称“秘书”。
中华民国政府时期的秘书工作开始借鉴或吸纳国外的现代秘书工作管理经验和做法，大多数的行政机关才开始专门设有“秘书”的职位，作为协助主管官员专门处理公文及公共事务的一种职衔。由此可见，秘书在我国的管理历史上还算是年轻的。
中华人民共和国成立以来，秘书工作也随之进人了新的篇章。新中国成立初期，规定了秘书工作的原则是保密;秘书工作的效率是迅速;秘书工作的质量是准确;秘书工作的性质是既参加政务，又办理事务;秘书工作的方法则是抓住重点，照顾全局。现代的秘书是领导的助手，其主要任务就是收发、起草、管理文件，办理会议和领导交办的各种事务。各党政机关和企业、事业单位，一般均设有专职秘书工作部门或专业的秘书工作人员。
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第五篇：汉字的起源
中华民族是一个很伟大的民族，中华文明也是最独特的文明。世界上所有的国家里，只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的"汉字"是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。从大约是在公元前14世纪，殷商后期的"甲骨文"被认为是"汉字"的第一种形式，直到今天，各种字体纷纷诞生。
甲骨文字:为商朝后期用写或刻的方式，在龟甲、兽骨上所留下的文字，其内容多为"卜辞"，也有少数为"记事辞"。甲骨文大部分符合象形、会意的造字原则，形声字只占20%。其文字有刀刻的，有的填满朱砂，也有直接朱书墨书的。因文字多为图画文字中演变而成的，象形程度高，且一字多体，笔画不定。这说明中国的文字在殷商时期尚未统一。
殷代图像金文:先秦称铜为金，故铸刻在青铜器上的文字叫做金文，又叫钟鼎文、彝器款识。与甲骨文相比，金文象形程度更高，显示了更古的文字面貌。金文填实的写法，使形象生动逼真，浑厚自然。
汉字的演变过程是汉字字形字体逐步规范化、稳定化的过程。小篆使每个字的笔画数固定下来;隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形;楷书诞生以后，汉字的字形字体就稳定下来，确定了"横、竖、撇、点、捺、挑、折"的基本笔画，笔形得到了进一步的规范，各个字的笔画数和笔顺也固定下了。一千多年来，楷书一直是汉字的标准字。 汉字是以象形字为基础，以形声字为主体的表意文字体系，总数约有一万个，其中最常用的是三千个左右。这三千余个汉字可以组成无穷多的词组，进而组成各种各样的句子。汉字产生以后，对周边国家产生了深刻影响。目前，考古学者共发掘甲骨16万余片。其中有的完整，有的只是没有文字记载的碎块。据统计，所有这些甲骨上的各种文字总计为四千多个，其中经过学者们考证研究的约有三千个，在三千余字里面，学者们释读一致的是一千多字。其余的或者不可释读，或者学者们分歧严重。尽管如此，通过这一千多字，人们已经可以大致了解有关商朝政治、经济、文化等各个方面的情况了。甲骨文是一种成熟而系统的文字，为后世的汉字发展奠定了基础。此后，汉字又经历了铜铭文(金文)、小篆、隶书、楷书等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鲜等国家的文字都是在汉字的基础上创制的。
最早的文字是在约公元前14世纪的殷商后期出现的，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。
表意字是中国汉语形成历史中最早的一种文字，汉字经历了表意字，表音兼表意，变音字，三个历程。其中表意字是指根据所概括内容的意义 所创造的字，在汉字的初始阶段，没有笔画，没有字母，从画图和实物记事慢慢发展，很自然的把依靠最多的意义首先融入字体。
象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。因此，以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而
中国自古就有"书画同源"一说，这是因为最早的文字来源就是图画，书与画好比是兄弟，同根生，有很多内在的联系。汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来表达自己的"图画"形式。慢慢的从原始图画变成了一种"表意符号"。 它们整齐规范，并且有一定的规律性，具备了简单文字的特征，学者们认为这可能是汉字的萌芽。
最初的甲骨文，已经具有很大程度的抽象意义。而埃及等文明古国均无此程度，这是为什么呢?许多科学家认为:1.还有更早的文字没有被发现;2.甲骨文一开始就是有抽象意义的。如果是后者，那么为什么埃及等文明古国均无此高度? 大约是在公元前14世纪，殷商后期。"表意符号"演变成了比较定型的"甲骨文"。这被认为是"汉字"的第一种形式。被刻在动物的骨头上和乌龟的龟板上的文字，从殷墟中发现的文字，被认为是"现代汉字"的直系祖先，这一点就可以证明中华文明的连续性，几千年以来，中东人都不能解读他们祖先的象形文，只有中国现代人能读懂一些殷商时期的"甲骨文"。这些龟板上的文字，最先是用来起占卜吉凶的作用，古代的人认为把有关于疾病、梦境、狩猎、天时等一些疑问刻在龟板上，然后用火来烤烙这些龟板和动物的骨头，其产生的裂缝，占卜者可以根据这些裂缝的形状和走向来判断所占之事的吉凶。这就是"甲骨文"现代汉字的祖先。至今为止发现的"甲骨文"有五千多种。而可以解读的有一千多个。汉字形成为系统的文字是公元前16世纪的商朝--甲骨文的出现。甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的古老文字。甲骨在使用之前，要先经过加工。首先把甲骨上的血肉除净，接着锯削磨平。然后，在甲的内面或兽骨的反面用刀具钻凿凹缺。这些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫师，把自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲骨上，然后用火炷烧甲骨上的凹缺。这些凹缺受热出现的裂纹就称为"兆"。巫师对这些裂纹的走向加以分析，得出占卜的结果，并把占卜是否应验也刻到甲骨上。经过占卜应验之后，这些刻有卜辞的甲骨就成为一种官方档案保存下来。
甲骨文是商代书写的俗体，金文才是正体，显示了正体多繁，俗体趋简的印迹。后来如秦时的小篆与秦隶也很好地证明了这一点。青铜器的大量使用，而被刻在青铜的钟鼎和石鼓上的文字即--"金文"。亦有钟鼎文和石鼓文之称。相传是周宣王时期太史所创写。至今故宫博物院内存有十个周代的石鼓，上刻有十首四言诗文。因为封建割据，四分五裂各自为政，文字也不尽相同。一直到了秦朝。秦始皇一统中国。才把文字统一起来。
到了西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点:一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动;二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。
后来秦朝丞相李斯对当时的文字进行收集整理然后进行删繁就简美化加工后，将文字统一。这种统一后的文字被称为--"小篆"，亦称为"秦篆"。小篆除了把大篆的形体简化之外，并把线条化和规范化达到了完善的程度，这个时候的文字几乎已经完全没有象形文字的痕迹了。成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。
但是秦朝时期的"小篆"书写过于规范，书写起来速度很慢，所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书民间就出现了许多的简便字体。这种字体的特点是变"小篆"的圆为方。改"小篆"的曲为直，并分出了一些偏旁部首，被称之为--"秦隶"。
隶书十分盛行，"秦隶"并没有完全摆脱"小篆"的结构特点，基本上是方形。至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，字的易读性和书写速度都大大提高称之为--"汉隶。汉隶"就完全发挥了毛笔的特点，出现了"蚕头雁尾"的波折之笔，书写起来轻松自如。西汉隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。随后，糅和了隶书和草书而自成一体的楷书(又称真书)在唐朝开始盛行。我们今天所用的印刷体，即由楷书变化而来。介于楷书与草书之间的是行书汉朝流行"汉隶"的同时，"楷书"正在萌芽阶段。到魏晋南北朝的时期已经很盛行，晋代的王羲之，王献之父子是楷书的真正创始人，同时吸取了篆书圆转笔画，也保留了隶书的方正平直，去掉了"蚕头燕尾"。使汉字的结构大体的固定了下来。当时被称之为--"真书"，后人因为以这种字体作为学习书法的楷模，即改称之为--"楷书"。
"楷书"尤为盛行，颜真卿、柳公权、欧阳询等书法家都是当时的佼佼者，他们的书法作品至今仍被人们学习作为范例。
"草书"的起源，亦如行书，或其他书体，无法确指始于何时。史记说:"战国时，楚怀王使屈原造宪令，草稿未上，上官氏见而欲夺之，盖草书之祖起于。"据此故有草书缘起于草稿之话，可见战国时即已有草书的形成。因为起于草稿的字体，为了发挥速写功能，较为省略草率，自然不能工整，草草写成，顾名思义而为草书。但此种草书，仅能说是古篆(当时使用的字体)的草稿，真正草书的开始发现，则始自汉初，其演变过程，自应是先有"章草"，而后又有"今草"，再又有"狂草"等草体了。由于楷书的工整，为了书写快捷的需要，和书者为了抒发自己的胸臆，寄情于笔端的创造，产生了一种流动顺畅，一气呵成，极具有韵律和艺术感染力的字体--"草书"。
介于楷书和草书之间的就是"行书"， ，行书没有楷书那样规范严肃，也没有草书那样奔放和难以识别，而是优雅欢畅的运笔，字体书写灵活贯通。也是最受大众喜欢最常用的一种字体。它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。
。中华四大伟大发明之一，雕版印刷被毕升改进为活字印刷术产生了一种新型书体--宋体印刷字体。印刷术发明后，刻字用的雕刻刀对汉字的形体发生了深刻的影响，产生了一种横细竖粗、醒目易读的印刷字体，后世称为宋体。宋体为什么有这些特点?当然是因为印刷的需要了。在雕版印刷繁荣的宋代，雕刻制版大多用木版，也就是说用长方形的木板雕刻制版。木板上都有纹路，制版一般都是横向，这样刻制字的横向线条和木纹一致，比较结实;而刻制字的竖向线条时和木纹交叉，容易断裂。因此字体的竖向线条较粗，横向较细。横向线条即使比较结实，在端点也容易磨损，因此端点也较粗。横平竖直，当然为为了雕刻制版的刀工方便刻制了。雕刻制版是一个非常费事的工作，如果要表现手写体的那些特点，则刻字必然比横平竖直要大得多，这点大家做个简单的实验就知道，windows的记事本中输入或粘贴一段汉字，分别把字体设置为宋体9号和楷体9号，看看哪个更容易看就知道了。由于木板的纹路，要雕刻变化多端的曲线难度也会更大。而且每张木板只能印刷两页，一本书就要雕刻很多木板。如果字刻得太大，不但雕工费事费力，木板也会用得更多，所以在木板上雕刻的字不会太大。而要在这么小的反刻字上表现出手写体那些变化多端，圆润细腻的特点难度大家可想而知，横平竖直当然是最好的选择。由上可以看出，宋体的这些特点无一不是因印刷而产生，适应了印刷的需要，跟毛笔的手写体是大不相同。当时所刻的字体有肥瘦两种，肥的仿颜体、柳体，瘦的仿欧体、虞体。可无论肥瘦，都是横细竖粗，方方正正。显得古朴端庄。其中颜体和柳体的笔顿高耸，已经略具横细竖粗的一些特征。到了明代隆庆、万历年间，又从宋体演变为笔画横细竖粗、字形方正的明体。原来那时民间流行一种横划很细而竖划特别粗壮、字形扁扁的洪武体，像职官的衔牌、灯笼、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用这种字体。以后，一些刻书工人在模仿洪武体刻书的过程中创造出一种非颜非欧的肤廓体。特别是由于这种字体的笔形横平竖直，雕刻起来的确感到容易，它与篆、隶、真、草四体有所不同，别创一格，读起来清新悦目，因此被日益广泛地使用，成为16世纪以来直到今天非常流行的主要印刷字体，仍称宋体，也叫铅字体。
后来人们又模仿宋体字的结构、笔意，改成笔画粗细一致、秀丽狭长的印刷字体，这就是仿宋体"仿宋体"也是模仿"宋体"而产生一种字体，其发展十分迅速。是人们最喜欢使用的一种规范字体，在印刷品还有各种不同场合得到了广泛的应用。
与此同时，"黑体"也诞生了，这种字体醒目大方，笔迹全部一样粗细，结构醒目严密，笔划粗壮有力，撇捺等笔画不尖，使人易于阅读。由于其醒目的特点，常用于标题，导语，标志等等。丰富了汉字的表现形式。黑体字又称方体或等线体，没有衬线装饰，字形端庄，笔画横平竖直，笔迹全部一样粗细。汉字的黑体是在现代印刷术传入东方后依据西文无衬线体中的黑体所创造的。由于汉字笔划多，小字黑体清晰度较差，所以一开始主要用于文章标题。但随著制字技术的精进，已有许多适用于正文的黑体字型。在中文中，没有衬线的字体通常称为黑体，这时这个词的范畴和无衬线字体(Sans-serif)是类似的。所以在中文字体中常用"黑体"，在西文中常用"无衬线体"的称呼。而宋体就可以被称作衬线字体。 "黑体"在日文中被称为Goshikku-tai(直译即"哥特体")。汉字的演变:甲骨文-->金文-->小篆-->隶书-->楷书-->草书-->行书。