演讲稿是通过语言表达的方式，在语言的感染力、表现力下，让更多的人理解演讲内容。在当前的生活与学习中，演讲成为常见的活动形式，你知道如何写出一份吸引人的演讲稿吗？今天小编给大家找来了《优秀传统文化演讲稿》，供需要的小伙伴们查阅，希望能够帮助到大家。
第一篇：优秀传统文化演讲稿
弘扬优秀传统文化演讲稿
继承中华传统优秀文化，践行社会主义核心价值观
大家好，我是。
2012年11月，第18次报告以12个字首次总结了社会主义核心价值观：倡导强大，民主，文明，和谐，倡导自由，平等，正义，法治，倡导爱国主义，奉献，诚信和友好。
当我在身体，电视，宣传栏看到这12个词，都对我们的小学生感到好，大，好空。但自从我们学校读这些古诗以来，我逐渐认识到我的社会主义的核心价值观，我们的祖先总是给我们一个例子。
今天，十大元帅之一朱德，他父亲的荣誉是口碑。当他在家时，他非常尊重他的父母，他的人充满了赞美。他后来从陆军作为一名军官，到父母送钱去孝道。当指挥官总统，命令一个强大的力量对敌人，但他仍然错过家人的亲人。当他得到了他母亲死亡的消息，他很伤心，写了一个感人的妈妈的记忆，以维持他对他的母亲的无限想法。
我们是太阳的八十九点，是社会主义者 新生力量。发扬中国优秀传统文化，践行社会主义核心价值观是我们的责任和义务。然后我们需要从一个位开始，从我们自己的开始，然后呼吁广大人民实践价值观。
中华民族是一个传统美德和文明成就的国家。中国传统文化如太阳的光芒，照亮生活的每一个角落;如明智的钥匙，为你打开成功的大门;如朋友的心，指导我们前进的道路。
第二篇：弘扬优秀传统文化演讲稿（模版）
“弘扬中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观”
大家好，我是。
2012年11月，十八大报告首次以12个词概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。
每当我在车身、电视、宣传栏等看到这12个词，都觉得对我们小学生好远、好大、好空。但自从这学期我校推出诵读古诗文我渐渐明白，社会主义核心价值观就在我身边，我们的祖辈一直给我们做着表率。
今人，十大元帅之一的朱德，他对父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家时，对父母就非常敬重，父老乡亲们对朱德赞不绝口。他后来从军当上军官，向父母寄物汇款尽孝道。当了总司令，指挥千军万马对敌作战，但他仍然挂念家乡的亲人。当他得到母亲去世消息后，非常悲痛，写了感人肺腑的《母亲的回忆》，以寄托他对母亲的无限思念。
我们是八九点钟的太阳，是社会主义的新生力量。弘扬“中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观”，是我们的责任和义务。那么我们需要从生活中的点点滴滴做起，从我们自己做起，进而呼吁广大的人民群众践行价值观。
中华民族是一个有传统美德，文明修养的民族。中华传统文化如一缕温情阳光，照耀人生的每一个角落;如一把睿智的钥匙，为你打开成功的大门;如一位心心相印的朋友，指引着我们前进的方向。
第三篇：不要让优秀传统文化离我们远去演讲稿
尊敬的老师们、亲爱的同学们：
大家上午好!我是高三(12)班的陈怡霏，很荣幸能在这里发言，今天我发言的题目是《不要让优秀传统文化离我们远去》。
你是否知道，曾经有一对图腾叫龙凤，有一件羽衣叫霓裳;你是否知道，有一种文化叫汉唐，有一条河流叫长江?
当你沉迷于紫薇那一句“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，你是否知道乐府里那句“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!”;当你口口声声喊着要“脚踏实地，实事求是”，你是否知道它出自于《汉书》中的“修身好古，实事求是”。
昔日的年画、鞭炮和祭祖活动正逐渐消失，传统的新年文化似乎也逐渐被一顿年夜饭、一台春晚和几条拜年短信取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当皮影戏成了印度尼西亚的“传统”，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重拾中国博大精深的优秀传统文化。
优秀传统文化的美，在于它的历史性，它是先人们的精神积淀，是千百年来的传承。而在今日，君不见端午赛舟挂香符，重阳登高插茱萸。我们只从那首红极一时的《东风破》里才蓦然感受到古典的美。
面对这些，我们又能做什么呢?任何一个民族、一个国家，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。
首先，我们应该从精神上弘扬中国优秀传统文化。
中华民族传统美德，即是浓缩了的优秀传统文化，是有关立世做人的荣辱观。以和谐为例，中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深：儒家注重人与人之间的和睦相处。道家追求人与自然的和谐统一。墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会，道德与功利的和谐一致。中华文化能够生生不息，中华民族能够自立于世界民族之林，与和谐精神有着密不可分的关系。
我们应该继承和弘扬的就是这些传统美德，如谦逊、善良、恭敬、节俭，再如自强不息、厚德载物、和谐持中等，这些传统美德是世上其他民族无法匹敌的，也是我们要继承发扬的。
其次，我们要从文化内容上弘扬优秀传统文化。
翻开中国的历史长卷，综观而得的尽是璀璨的星火：远古神话的浩大纯美，诸子散文的洋洋洒洒，辞赋经文的博大精深，辉煌了中国五千年的文化。诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。我们要主动、积极地阅读优秀文化典籍，欣赏文学作品，真正了解先人留给我们的遗产，积极弘扬民族文化和优秀传统文化，“传统化”和“本土化”的回归，是跟上时代的步伐、与世界接轨的渠道，同时也是将优秀传统文化发扬光大的途径，这是我们对民族文化的一种责任。一个民族，一个国家，如果忘记了过去，它该如何向前?未来，不论多么发达的高科技，都难以替代历史的一抔黄土;无论我们在这颗星球上能走多远，总要有一点东西，铭记于心。
你看，渭城的朝雨沾湿了王维的衣裳，巴山的夜雨涨满了李商隐的秋池;倚窗而立的女子，调一杯蓝色的愁绪，敲落了一地的灯花;青衣布衫的才子，正书写着古老的故事。让我们回到繁华的盛唐，与李太白一起酒入豪肠;让我们回到如画的江南，感伤于西厢的且悲且怆。五千年的优秀传统文化是我们不变的荣光，她的下一缕墨香需要我们共同的力量，让我们一起，去传承她的内涵，成就她最灿烂的辉煌。
我的演讲到此结束，谢谢大家!
发言人：陈怡霏
第四篇：传承优秀文化，争做美德少年演讲稿
四一班 闫妙语
尊敬的老师，亲爱的同学：
大家上午好!我是来自何村小学四一班的闫妙语，今天我演讲的题目是《传承优秀文化，争做美德少年》。
怎样传承优秀文化呢?读书呗!多读书才能多了解传统文化知识。
怎样争做美德少年呢?还是要多读书。读书在获取知识的同时，还能修身养性，保持一种良好的心境。
由此看来，多读书还是有好处的。但是要选对书像我们现在应该多读一些历史类的书，经典的中外名著等。这样才能传承优秀文化，做美德少年。读书可以给人带来快乐和宁静。当你不开心的时候，打开你最喜欢的书，随着主人公，同他们一起走进故事中去吧!当你真正的与主人公连为一体的时候，你会感到一种快乐在你心海里荡漾。这时，你内心里的不愉快已经让快乐挤走，漂向远方去了。
快乐是书给你的，书是你最大的功臣。在书本里，我们可以扮演着多种角色。体会着多个人不同的喜怒哀乐，酸甜苦辣。这是现实生活中所没有的。
在书海里，你可以尽情的在你的梦幻王国里飞翔，做属于你自己的梦，扮演属于自己独一无二的角色。
我们在书本里才是最放松，最快乐的。书带给我们的快乐很多，而我们带给书的又有什么呢?
所以，认真读书就是对书最大的回报。
人可一日不学习，更不可一日不读书。所以让我们认真去体会书带给你们的快乐和人生道理!传承优秀文化，争做美德少年，从现在做起，让我们多读书吧!
第五篇：专题教育党课讲稿——从《选编》之用典看习近平总书记对中华优秀传统文化的继承和发展
根据局党委“不忘初心、牢记使命”主题教育的安排，今天，我给大家讲授党课。我所讲的题目是“从《选编》之用典看总书记对中华优秀传统文化的继承和发展”，目的就是与大家一起加强对书中所用典故的消化，加深对习近平新时代中国特色社会主义思想的理解，更加自觉地守初心、担使命、找差距、抓落实。
2016年7月1日，总书记在庆祝中国共产党成立95周年 大会上的讲话中明确指出：“坚持不忘初心、继续前进，就要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。坚定文化自信，就要坚持以马克思主义为指导，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值，为人民提供精神指引。
中国优秀传统文化是中华民族的根和魂。总书记高度重视中国优秀传统文化，并将其作为治国理政的重要思想文化资源。读总书记的系列重要讲话、文章，一个最为深切的感受就是他善于用典，常常古为今用、推陈出新，不断激活优秀传统文化，赋予其鲜活的当代价值与意义。
出于个人兴趣，在学习《习近平关于“不忘初心、牢记使命”重要论述选编》的过程中，我统计了书中所有用到的典故，将其分为为政、修身、信念、历史、笃行、任贤、立德、廉政、辩证、敬民等10个篇目，并逐一作了注释。由于时间关系，在这里我只讲立德、修身、笃行三个篇目。
一、立德篇(9)
1.为官避事平生耻。
■原典
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。
-〔清〕曾国藩《治心经·诚心篇》
■释义
“为官避事平生耻”，是从曾国藩《治心经·诚心篇》中“以苟活为羞，以避事为耻”化用而来的。曾国藩认为，为官从政者应在其位谋其政，避事而不积极干事，任其职不尽其责，当是最大耻辱。
在这段话中，曾国藩结合亲身经历谈了忠诚的力量。天下大乱之时，人们大多畏难避害，想尽办法谋求自身的安全，不肯出点滴之力来拯救天下的危难。只有忠义之士，视死如归，奋起匡正时乱。于是，人们都以他们为榜样，以苟且偷生为羞，以避事避害为耻，终于“戡定大乱”。曾国藩认为，君子之道重在以忠诚二字倡导天下，匡扶正义，敢于承担责任。
2.一命而偻，再命而伛(yǔ)，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘(zhān)于是，鬻(zhōu)于是，以糊余口。
■原典
及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”其共也如是。
-〔春秋7>〕左丘明《左传·昭公七年》
■释义
(三次受命)每一次都诚惶诚恐，第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平时我总顺着墙根走，也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥，只要能糊口就行了。
作为三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命时他的谦卑程度层层递进，与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习，那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度。
3.不义而富且贵，于我如浮云。
■原典
不义而富且贵，于我如浮云。
--《论语·述而》
■释义
通过不正当的手段得到的荣华富贵，对我而言就如同天上的浮云，毫无意义。孔子认为富贵如不以道义得之，则没有价值。
4.君子喻于义。
■原典
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
--《论语·里仁》
■释义
孔子说：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
孔子从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。
5.人而无信，不知其可也。
■原典
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?”
--《论语·为政》
■释义
人若无信用，那是万万不行的。就像牛车、马车没有木销子，还怎么行走呢?
孔子把个人信用看做为人立世的重要关键点，没有信誉的支撑，就没有人格的树立。所以，《论语》里又说：“民无信不立。”没有信用，就没有立足之地;没有信义，就没有立世之本。
6.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
■原典
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运乎掌。
--《孟子·梁惠王上》
■释义
敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人;呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子：天下可以运转于手掌之上(喻非常容易)。
孟子论述的核心，在于统治者要把“人之常情”推而广之、普惠民众。实际上，这是一种“推己及人”的思维方式，也隐含着群众的观点：在做事的时候，干部要设身处地地为群众着想，从群众需要什么、如何思考的角度来看待问题。
7.己不正，焉能正人。
■原典
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
--《论语·子路篇》
■释义
《论语·子路篇》中，子路向孔子问政，孔子说：“自己行为端正，就是不发布命令，人民也会服从;自己的行为不端正，发布了命令也没有人遵从。”孔子说：“真能端正了自身的行为，从政治理又有什么难的呢?不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢?”孔子认为为政者最主要的是首先要端正自己的德行，上行下效，以身作则，才能管好手下的人。
8.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
■原典
在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功
--〔汉〕荀悦《申鉴·俗嫌》
■释义
不听不真实的话，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。
形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以短时间内的“政绩”骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。总书记上任以来，推出中央八项规定并反对“四风”，开展群众路线教育、“三严三实”教育、“不忘初心、牢记使命”主题教育等教育实践活动，就是针对“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”开刀，他心目中的好干部“愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实”。
9.德不孤，必有邻。
■原典
子曰：“德不孤，必有邻。”
■释义
“德不孤，必有邻。”孔子认为，有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人相随。对此，朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”
孔子强调“道之以德”。在其看来，有德之人，会被众人所环绕。人们交朋友总是喜欢寻找与自己性格相近、品德相类的人，于是“道不同，不相与为谋”。《《周易·系辞上》有言“方以类聚，物以群分”，《周易·乾卦》又言“同声相应，同气相求”，阐释的也是此意。故《大戴礼记·曾子立事》称：“君子义则有常，善则有邻。”
二、修身篇(10)
1.与人不求备,检身若不及。
■原典
呜呼!先王肇修人纪，从谏弗咈(fú)，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉!
--《尚书·商书·伊训》
■释义
上面这段话出自《尚书·伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话当是史官记录的伊尹的言论。
伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”，对别人不能求全责备，对自己必须严格约束。
“严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古便被视为个人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严。”可见，伊尹所言堪称嚆矢。
2.艰难困苦，玉汝于成。
■原典
贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
--〔北宋〕张载《西铭》
■释义
要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。艰难困苦的外部条件往往可以像打磨玉石一样磨砺人的意志，使之终有所成。
习总书记多次引用“艰难困苦，玉汝于成”这句古语，说明艰难困苦于个人而言可以磨炼意志，于国家而言会成就伟大。改革开放40年，中国不畏艰险走过了不平凡的历程，穿越风雨取得了不平凡的成就，这与坚持立足本国国情，坚持改革开放是分不开的。中国共产党领导全国人民敢于涉险滩，将改革开放进行到底，未来将创造让世界刮目相看的新的更大奇迹!
3.知其不善,则速改以从善。最要在“速改”上著力。
■原典
吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善，则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上著力。若今日不改，是坏了两日事;明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。”
--〔宋〕朱熹《朱子语类》卷二十一
■释义
意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。
修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性;攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢?原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日积月累的。
4.势利之交,难以经远。
■原典
势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历夷险而益固。
--〔三国〕诸葛亮《论交》
■释义
靠权势和利益结成的交情，难以保持长久。有修养的人之间彼此深交而心息相通时,就好比花木,温暖时也不会多开花,寒冷时也不会改变叶子的颜色,能够经历一年四季而不衰败,经历艰险日益牢固。
5.以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。
■原典
子曰：“以势交者，势倾则绝;以利交者，利穷则散。故君子不与也。”
--〔隋〕王通《中说·礼乐篇》
■释义
《中说》，亦称《文中子》，为隋代哲学家王通(门人私谥”文中子”)语录。该书体例仿《论语》文中的“子曰”为文中子王通说。
“以势交者，势倾则绝;以利交者，利穷则散”出自《中说》卷六《礼乐篇》。意思是，以权势交友的，权势失去了，交情也随之断绝;以利益交友的，利益穷尽了，交情也随之结束。
势利之交不长远。对此，早于王通九百多年的庄子有更为深刻的论述。《庄子·山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”庄子认为，君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情浓得像甜酒一样：君子淡泊而心地亲近.小人甘甜而利断义绝。但凡无缘无故相接近的，也会无缘无故地离散。究其实，小人之间的交往，掺杂着浓重的功利因素，他们把“友谊”建立在相互利用的基础上，表面上“甘若醴”，但倘若对方满足不了自己的功利需求时，就很容易疏离断交。所以与人交往，要亲君子，远小人。
6.木受绳则直,人受谏则圣。
■原典
惟木以绳则正，后从谏则圣。
--《尚书·说命上》
■释义
木材如果按墨线的印痕锯刨，就能变得很直;人听从直言规劝，就能避免错误，成为一个日渐完善的人。
7.志不立,天下无可成之事。
■原典
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳(huī)惰，玩岁愒(qì)时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣;立志而贤，则贤矣;志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?
--〔明〕王守仁《教条示龙场诸生》
■释义
志向不确立，天下就没有可以办成的事情，就算学习一门手艺、技术，也莫不如此。如今不少读书人，却在懒散怠惰中荒废时日，百无一成，究其原因，就是因为没有立志的缘故。立志成为圣人，就能够成就圣人;立志成为贤人，就能够成就贤人。没有志向的人，就像没有辔(pèi)头的马，没有舵的船，四处飘荡，将要去往何方呢?
8.自知者英，自胜者雄。
■原典
李密问英雄。子曰：“自知者英，自胜者雄。”问勇。子曰：“必也义乎?”
--〔隋〕王通《文中子·周公》
■释义
能够正确估价自己，并且克服各种私心杂念、战胜自己的人，才是英雄。也就是说，人对自己应有正确的态度和判断，知道自己的长处和短处，这样在行动中便能扬长避短，无往而不胜。总书记引用这一典故意在强调，我们党必须清醒认识自己所处的历史方位和使命担当，以高度的政治自觉和行动自觉，以自我革命的精神着力克服自身存在的问题，积极应对重大风险挑战。
9.君子检身,常若有过。
■原典
人有偏蔽，终身莫之知乎?贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉?是故君子检身常若有过。
--《亢仓子·训道篇》
■释义
亢仓子，春秋时期陈国>人，老子的弟子，道教祖师之一，被尊为洞灵真人 。其作品《亢仓子》(亦称《洞灵真经 >》)，主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。
人有缺点，一生都不能自省自知吗?对于人的缺点，贤者会因为宽容而不说，小人会因为寻求偏爱而竭尽溢美之词，亲戚会因为怜悯呵护而不当面讲穿，所以人的缺点只有靠自知。君子要时时反省检查自己，就像知道自己经常会有缺点过失那样。
10.事者,生于虑,成于务,失于傲。
■原典
事者，生于虑，成于务，失于傲。
--《管子·乘马》
■释义
各项事业都产生于周详的谋略，成功于辛勤努力，失败于骄奢放纵。
做一件事时，事前要精心谋划，做事时要勤奋，付出艰苦的努力，还需要时时小心在意，谦虚谨慎。因为接近成功或已经成功时，往往因为骄傲懈怠而功亏一篑。管子用言简意赅的话告诉我们，圆满地完成一件事其实是不容易的。
三、笃行篇(10)
1.功崇惟志，业广惟勤。
■原典
王曰：“呜呼!凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。……”
-《尚书·周书·周官》
■释义
这句话的背景是，周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，和群臣一起总结周王朝成就王业的经验，并向群臣说明设官分职用人的法则。他在告诫“有官君子”(大夫以上有职事者)要忠于职守、勤于政务时说：你们要认真对待你们的职责，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，业广惟勤”。意思是说，取得伟大的功绩，在于志向远大;完成伟大的事业，在于工作勤奋。
2.志之所趋,无远弗届;穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。
■原典
志之所趋,无远弗届;穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。
-〔清〕金缨《格言联璧·学问》
■释义
上文出自《格言联璧》“学问”类，彰显了一个人的远大志向，以及为理想不断求索的进取精神。趋：归向。届：到。意思是，人若志存高远，则无不可实现之目标.纵然山海尽头，亦不能阻止其追求理想的步伐：则无攻不破的壁垒，即使是精兵坚甲，也无法抵御他的坚定信念。
立志，是指立下志愿，树定志向。即一个人确定一个长远目标，循序渐进，不懈进取奋斗，进而向自身目标不断靠拢的过程。苏轼说：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”可见，立志对于一个人事业成功的重要性。《格言联璧》处事类中还有“天下无不可为之事，只怕立志不坚”。有志者事竟成，只有树立远大志向，并为之不懈奋斗，才能登上成功的巅峰。
3.耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。
■原典
魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功、成名、布义。”豹曰：“敢问全功、成名、布义，为之奈何?”文侯曰：“子往矣，是无邑不有贤豪辩博者也，无邑不有好扬人之恶、蔽人之善者也。……夫耳闻之不知目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之;人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”
-〔西汉〕刘向《说苑·政理》
■释义
《说苑·政理》阐述了古代贤人为政的道理。在上面这则故事中，魏文侯派西门豹去管理邺这个地方，行前叮嘱他要“全功、成名、布义”。西门豹问怎样才能做到成全功名、广施仁义。魏文侯答道：“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。”意思是，耳朵听到的不如眼睛看到可靠，眼睛看到的不如用脚踏勘可靠，用脚踏勘的不如用手辨别可靠。
据《史记·滑稽列传》记载，西门豹到了邺县后，及时深入调查研究，“会长老，问之民所疾苦”，迅速破除了当地“河伯娶妇”的迷信习俗，并发动民众开凿十二“渠”，“名闻天下，泽流后世”。
4.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
■原典
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。
--〔南朝〕刘勰(xié)《文心雕龙·知音》
■释义
《文心雕龙》是中国南朝 创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元 501～502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷，50篇。
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”的意思是，演奏上千首乐曲才能懂得音乐，观察过上千把宝剑才能知道如何识别剑器。这句话强调的是实践的重要性。做任何事情，没有一定的经验积累，就不会有很高的造诣。习主席在此引用这个典故，旨在强调党员领导干部要注重实践，从实践中不断提高推进改革发展的执政能力。
5.不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。
■原典
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。
--〔战国〕荀子《荀子·儒效》
■释义
“儒效”，即儒者的作用、儒学的功效。《荀子·儒效》阐述了知与行的关系。
荀子认为学习要落实在行动上。他强调：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”意思是，没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如认识到，认识到不如去实行，“学至于行之而止矣”。他认为“行之则通明于事”，“通明于事则为圣人”，“圣人无他，在止于行其所学也”。
除荀子外，中国古代思想家对知行关系还有诸多论述。如老子主张“不行而知”，朱熹主张“知先行后”，王守仁主张“知行合一”，王夫之主张“知行相资以为用”，等等。需要注意的是，他们所说的“行”，主要是知识分子个人的践行，和马克思主义所说的社会实践有本质区别。
6.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
■原典
古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
--〔南宋〕陆游《冬夜读书示子聿》
■释义
《冬夜读书示子聿》为陆游的一组教子诗，共八首，本诗是最著名的第三首，作于宋宁宗庆元五年(1199年)底。陆游在诗中勉励儿子做学问要早下功夫，坚持不懈，强调做学问不能满足于书本知识，必须“要躬行”，在实践中学习和运用知识，才能学有所成。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。意思是说，书本上得来的知识难免肤浅，要透彻地认知事物还必须亲身实践。他从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性。诗人的这种见解，对后人的学习、求知同样是很宝贵的经验之谈。
7.知行相资以为用。
■原典
诚明相资以为体，知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。
--〔明清之际〕王夫之《礼记章句·中庸衍》
■释义
明末清初学风的一个显著特点，就是倡导经世致用、反对空谈性命。王夫之在批判陆王心学及程朱理学的基础上，提出了一整套辩证知行观。他说：“知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”相资：互相凭借。意思是：知与行都有自己的功效，两种功效互相凭借才能发挥作用。王夫之认为知与行是相互依存、相互作用的辩证统一关系，是一个循环往复、不断发展的过程。
为力纠宋明理学空谈心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行观突出以“行”为基础。他提出：“行可兼知，而知不可兼行。”“知之尽，则实践之而已。”“知而后行之，行之为贵，而非但知也。”
8.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
■原典
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
--〔战国〕屈原《楚辞·离骚》
■释义
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”意思是：前方的道路漫长又遥远，我将上天入地，百折不挠，不遗余力去探寻。
屈原写作《离骚》时已被楚怀王疏远。在实现政治理想的过程中，他不断遭到保守贵族集团的排挤、打击和放逐，已到了救国无门的地步。《离骚》后一部分主要描写诗人对未来道路的探索。他上叩帝阍(hūn) ， 却遭到冷遇;又下求佚女以通天帝，也终无所遇。接着，诗人找灵氛占卜、巫咸问策，并听从灵氛的建议，决计远行。但正当他“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”要升腾远游之时，“忽临睨夫旧乡”(忽然看到了楚国大地)，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，对故国的强烈眷念使他不忍离开。展示了诗人内心去与留的复杂矛盾。
9.事辍者无功,耕怠者无获。
■原典
功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。
--〔汉〕桓宽《盐铁论·击之》
■释义
功业靠不断继承累积。害怕花力气而不能坚持，就像种地的人，因为疲劳困乏而停止耕种。做事半途而废的人不会成功，种地偷懒的人没有收获。总书记引用这一典故意在强调全面从严治党、切实解决党内的突出问题，要常抓不懈、锲而不舍。
10.不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。
■原典
我家洗研池头树，
朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，
只留清气满乾坤。
--〔元〕王冕《墨梅四首》(其三)
■释义
“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”源自元代诗人、画家王冕在《墨梅》上的自作题画诗。王冕一生淡泊名利，他爱梅、植梅又画梅、咏梅，在冰肌玉骨的梅花身上，寄托自己高洁傲然的情怀。
“我家洗研池头树”，点出了梅花所在的位置。“朵朵花开淡墨痕”，王冕所绘梅花，朵朵均用淡墨点染而成，因而神清骨秀、疏淡清逸。
“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，盛赞梅花的高风亮节。诗人赋予梅花以人的品性，巧妙地将画格、诗格、人格有机地融为一体。(end)
限于个人文史功底，我今天就讲以上这些，错误在所难免，请同志们批评指正。