中国饮食文化作业

第一篇：中国饮食文化作业三

历史文化作业三

帽儿胡同位于北京市东城区西北部，东起南锣鼓巷，西至地安门外大街。明朝时候，称为梓潼庙文昌宫，清朝时称为帽儿胡同。文昌宫是供奉文昌帝的地方，文昌帝即文曲星，是神话传说中掌管文运的神仙。现在，建在文昌宫的基址之上的是帽儿胡同小学。帽儿胡同的9号和11号是可园，是京城最富代表性的私家园林之一。35号和37号是末代皇后婉容故居。除婉容之外，这条胡同还住过很多名人，比如明代将领洪承畴、北洋军阀冯国璋

帽儿胡同是当今北京城十大胡同之一，排行第四。帽儿胡同位于北京老城区鼓楼和地安门之间呈东西走向。全长585米,宽7米。帽儿胡同没有平常老街旧巷的落寞。它两端与繁华热闹的大街相接，内里不时有各色轿车穿梭，浓密的林阴道下，时尚的跑车与古老的三轮车交错行驶在红门灰墙间，隐隐中透着帽儿胡同的非凡地位。想当年，当末代皇帝无比隆重地从这里接走他的16岁新娘时，帽儿胡同何等风光!帽儿胡同里出生长大的婉容，即便不幸成了“末代皇后”，也曾使她的门庭蓬荜生辉。时隔近一个世纪，她的娘家故里依然是这个胡同里的亮点。街边的棋局，永远是胡同中的一道风景线。没有硝烟的战场，有的是厮杀，欢笑和畅快淋漓!胡同的院落里，总有那么一棵不知活了多少岁的老树，或是枣树，或是柏树，或是槐，阳光烈烈的夏日，摇着蒲扇的老人们坐在树荫儿里扯着闲篇儿，孩子在院门口三五嬉戏，生活在那一刹那定格，幸福便是此时的闲淡吧!帽儿胡同剪影

(一)(20张)帽儿胡同位于东城区交道口地区。帽儿胡同现存完好的四合院有：帽儿胡同5号、帽儿胡同9号(可园)、帽儿胡同11号(文煜宅)、帽儿胡同13号(冯国璋故居)、帽儿胡同21号(梓潼庙文昌宫遗址)、帽儿胡同37号(婉容故居)、帽儿胡同45号(清提督衙门、民国保安队部)等。在帽儿胡同的开头，还和有名的南锣鼓巷相交，过去一点还有著名的菊儿胡同，当年的军机首辅，大学士荣禄的府第就在那。尾上那边有出名的烟袋胡同，所以您要是想来此游览，感受老北京城的那种气息，帽儿胡同是不错的选择哦。

帽儿胡同的相关资料帽儿胡同旧迹多、名人多、故事多，咱们按门牌拣几个说吧。 帽儿胡同5号、6号、7号(今7号、9号、11号、13号、15号)原来是两个宅第连成的一组建筑群，东、西两个宅子各有一个花园。东园就是可园。可园是清光绪年间武英殿大学士文煜的私家花园，是个仿苏州拙政园、狮子林的大四合院。全园南北长不过100米,东西宽不过30米。前园疏朗,后园幽曲。入可园南门，只见翠竹掩映的假山、曲曲弯弯的小径，山洞横石上刻着“通幽”二字。“曲径通幽处”，过山洞,豁然开朗，满园花草。透石、日晷、剑石点缀松槐浓荫之间。园虽小，但极可人意，故名“可园”。冯国璋当民国代总统时，从文家买下了这两处宅子。1918年冯国璋下台后，就困居在帽儿胡同。1919年12月28日，因伤寒不治，冯国璋在帽儿胡同去世。经北洋政府总统徐世昌批准，为冯国璋举行了国葬，全国下半旗哀悼三天，在北京公祭一个月。后移灵至故乡河北河间安葬。冯国璋死后，他的家人将宅子的一部分(今帽儿胡同13号)出租末代皇帝博仪之皇后郭布罗婉容婚前住所给朱家溍的父亲朱文钧。1922年至1929年，朱家溍在这里度过了他的童年和少年时光。朱家溍是宋代理学家朱熹的第25世孙，当代著名学者、考古专家、清史专家、戏曲研究专家。其父朱文钧早年留学英伦，是故宫博物院创始人;而他本人，则被喻为“文物界的国宝”，在文物收藏与鉴定方面的造诣堪与张伯驹比肩。帽儿胡同21号，原有建于明朝成化年间的文昌帝君庙。当年有山门、前殿、中殿、后配殿及东跨院等建筑。前殿为“魁星阁”，供奉“魁星点斗”像一尊;中殿为“文昌宫”，供奉“文昌帝君”座像一尊。文昌帝君就是民间传说的文曲星，掌管人间功名、禄位的神仙。当夸奖某人文思机敏时，就说“文曲星下凡”。不过，现如今文昌帝君庙早已荡然无存，原址已成为帽儿胡同小学。帽儿胡同小学的学生，恐怕都是“文曲星下凡”吧。帽儿胡同45号在明代是北镇抚司的所在地，也就是老百姓俗称的“北衙门”。到了清朝，这里先是礼部的会同馆。乾隆二十一年，又成为步军统领衙门(负责管理北京社会治安的部门)。直到1924年修改清室优待条例后，步军统领衙门才撤销。民国时这里作过保安队部，现在是中国国家话剧院的所在地。这里小小的剧场，上演了很多真正称得上有“实验精神”的戏剧。新与旧，土与洋，传统和现代，安静和热闹„„帽儿胡同丰富的历史，让我们产生无限的遐想。

第二篇：《黑土文化》平时作业三

一、填空题(每空1分，共35分)

1、黑龙江流域生育习俗有(踩生)、(洗三)、(睡偏头)、(抓周)。

2、黑龙江流域旧式举行的求子礼仪主要有(拜神祈子)、(咒术祈子)、(功德祈子)。

3、黑龙江流域丧葬习俗主要有(告别亡灵)、(棺木)、(出殡与安葬方式)、(守孝习俗)。

4、东北饮食文化由(渔猎民族饮食文化)、(游牧民族饮食文化)、(农耕民族饮食文化)三种类型。

5、黑龙江流域各民族的共同的节日有(春节 )、(端午节)、(元宵节)、(中秋节)、(清明节)、(元旦)。

6、黑龙江方言土语的特色是(最具亲和力)、(表述生动)、(结构方式丰富多变)、(语音特色)。

7、黑龙江出现的第一批具有近代工人阶级特征的产业工人是19世纪80年代末的(漠河金矿工人)。

8、1918-1919年，中东铁路工人举行了三次全路大罢工，在斗争中，东省铁路哈尔滨总工厂工人发起成立(三十六棚工业维持会)，成为黑龙江最早的中国工人工会组织。

9、东北抗战著名的战役有(江桥抗战)、(哈尔滨保卫战 )。

10、北大荒文化主要包括(军垦文化)和(知青文化)。

11、1954年8月，第一支响应党中央号召的垦荒军团是(中国人民解放军农业建设第二师)。1956年6月，国务院成立了农垦部，原中国人民解放军铁道兵司令员(王震)任第一任农垦部长。

12、晁楣创作的第一幅北大荒版画是(《荒原春野》)。

13、在大庆开发建设中出现了石油英雄，有“铁人”(王进喜)和新时期“铁人”(王启民)。

二、简答题(每题4分，共48分)

1、黑龙江流域的旧式婚俗。

答：(1)约定俗成的婚姻制度; (2)传统的订婚仪式及聘礼 ;(3)传统的婚礼仪式 。

2、东北饮食文化的特点。

答：(1)以肉食为主，五谷杂粮齐全，菽类比重大及豆制品多，山珍野菜摄入大。(2)由于北方气候原因，实物储存成为北方饮食习俗的另一特点。晒、腌、窖藏、冷冻四种储存方式是东北地区人们在饮食文化上的聪明。(3)以土著饮食为主，吸收山东鲁菜及俄罗斯饮食文化因子，逐步形成独具特色的黑龙江饮食文化。(4)饮食不仅是维持人们生存的前提，也是民族文明的标志。

3、黑龙江各民族标志性传统服饰有哪些?

答：(1)赫哲族的鱼皮衣;(2)蒙古族的蒙古袍、蒙古靴 ;(3)鄂伦春族的狍皮服;(4)满族的长袍马褂;(5)戴“圣帽”的柯尔克孜族; (6)朝鲜族的灯笼裤和高丽裙 ;(7)农牧有别的鄂温克族服饰文档冲亿季，好礼乐相随;(8)长袍套坎肩的锡伯族;(9)达斡尔族左衽服饰;(10)汉族的上衣下裳大襟右衽服饰 。

4、简述黑龙江服饰文化的地域特征。

答：黑龙江一年当中大部分时间都处在寒冷当中,最冷的时候,大、小兴安岭的最低气温可降至-45 ℃以下。为了 抵御寒冷,以保暖为主的皮制服饰占有很大的比例,尤其是以抱子皮制成的服饰在黑龙江各民族当中最为普遍。猫皮服饰经过妇女们的巧手加工不仅保暖性强,而且美观大方，在实用的基础上更增添了不少的审美元素。在人们的观念中，抱子是温和善良并且充满灵性的动物。因此，穿上抱皮服装的人也会和袍子一样温和且充满灵性。另外，黑龙江各民族服饰就地取材，以兽皮、鱼皮等猎获物的皮毛为制作服饰的主要原料，而且经济从业的不同造成服饰的差异，同是袍服，渔猎民族的袍服就与畜牧民族的袍服不同。为了狞猎者上下马或在林中奔跑追逐野兽的方便，鄂伦春族、鄂温克族的猎人的袍服下摆要开四个视，而蒙古族的却不开视。以稻作农耕为主的民族穿着短装型衣裙、衣裤显然比袍式服装更适宜水田劳作。各种动物图案、纹饰的运用，即表明了他们与自然亲密的关系。也是他们心中图腾崇拜的抽象表达。将这些动物图形缝制在衣间，让它伴随自己的左右这不仅仅是审美的需要，更寄托着人们渴望保佑、企盼丰衣足食的美好愿望。

5、黑龙江流域少数民族节日的有哪些?

答：黑龙江流域少数民族的节日：抹黑节;敖包会;鄂伦春古伦木沓节;鄂温克族米阔勒节;鄂温克族瑟宾节;柯尔克孜族的诺如孜节;赫哲族的乌日贡节;锡伯族西迁节;开斋节;古尔邦节;满族颁金节;朝鲜族流头节;蒙古族那达慕。

6、黑龙江传统节日的精神内涵。

答：一是原始自然崇拜观念的体现。在远古的现实世界中，最能剌激人的形象思维的则是那些始终处于动态之中的自然万物，如四季轮回的变换、更替轮流的日月星辰、奔腾不息的江河湖海等。这些强烈地剌激着他们感官的自然现象，不仅对他们的生存繁衍产生了重大影响，也使他们产生无法摆脱的神秘感和畏惧感。在这种与自然相对而视，与自然万物平等交流中他们萌生了“万物有灵”、“生命一体化”的观念，孕育了对自然的无限幻想能力。他们通过节日庆典来表达对大自然馈赠的感恩，同时也寄托对丰收的期盼，节日是鼓舞人类生存意志的最佳方式。

7、黑龙江方言与北京话的关系。

答：第

一、自辽至清的一千多年中，有大批幽燕地区的汉族人移居东北，他们与东北少数民族杂居，影响了少数民族的语言。第

二、黑龙江是女真人的发祥地，从顺治时期开始犯有重罪的人被流放宁古塔。大批有文化的老北京被流放到东北影响东北语言文化。第

三、金海陵王迁都燕京，在少数民族语言背景下发展的方言带到燕京。第

四、由于清廷禁垦令的废除，移民大量迁入黑龙江。

8、简述“红色丝绸之路”。

答：红色丝绸之路，是共产国际帮助中国建党和中国的马克思主义者，通过中东铁路来往于中国和苏俄之间最早形成的一条交通路线，而哈尔滨便处于这条路线的中枢位置，通过中东铁路来往于苏俄的这条红色之路，不仅拓宽了马列主义传播的渠道，而且也为中国共产党的建立和发展做出了重要贡献。

9、左翼文学在哈尔滨的发展。

答：大众文化载体——报刊长期形成的自由表达思想的城市文化为哈尔滨左冀思想的形成，对哈尔滨成为东北左冀文学策源地起到了推波助澜的作用。自1909年俄文《哈尔滨每日电讯广告快报》首开哈办报之风，哈尔滨的各种外文报纸很快达到100多种。1906年中文报纸《出版后》，针对汉语读者的报纸更是花样翻新。哈尔滨左翼作家在极短的时间里，抢占了些报纸的副刊版面，频繁现身于社会活动，聚集起势强健的左翼风潮。当时，左翼作家的活动已经突破单纯的文学创作，在戏剧，电影，音乐等各个领域都闪动着左翼文化人的身影，形成了多重左翼文化圈。

10、简述抗联文化。

答：东北抗联精神的主要内涵：忠贞报国、勇赴国难的爱国主义精神;勇敢顽强、前仆后继的英勇战斗精神;坚贞不屈、勇于献身的不畏牺牲精神;不畏艰苦、百折不挠的艰苦奋斗精神;休戚与共、团结御侮的国际主义精神。

11、东北抗日英雄谱有哪些人?

答：获“朝鲜民主主义共和国英雄”称号和一级国族勋章者：彭德怀、杨根思、黄继光、孙占元、杨连弟、邱少云、伍先华、许家明、杨修道、杨春增、杨育才、李家发。 特级英雄：杨根思、黄继光。一级英雄：卜个德、于泮宫、于喜田、毛张苗、王兆才、王学风、王海、王德明、孔庆

三、刘玉堤、刘庆亮、刘维汉 、伍先华、孙占元、孙生禄、孙振禄、许家明、沈如根、吴志洲、余新发、李凤林、李延年、李家发、陈德忠、邱少云、杨连弟、杨宝山、杨育、杨春增、员宝山、周厚刚、张永富、张积德、吸修道、 赵宝桐、倪祥明、柴云振、秦建彬、徐长富、高成山、高景灏、郭忠田、郭思志、 曹玉海、曹玉功、黄家富、崔建国、雷宝森、谭炳云、魏长德 。 一级模范：王兴记、张益仁、孙风钜 。

12、简述东北抗联精神。

答：中华民族的优秀儿女组成中国人民志愿军，与朝鲜人民军一道，取得了这场反侵略战争的伟大胜利。在抗美援朝的历史丰碑上镌刻着志愿军将士用热血和生命谱写的伟大爱国主义和革命英雄主义精神。为了祖国，为了朝鲜，为了和平，在同侵略军的浴血奋战中有三十余万志愿军将士受伤或牺牲。在内地，杨根思、黄继光、邱少云等战斗英雄的事迹家喻户晓。在抗美援朝的历史丰碑上还镌刻着全国人民万众一心、 2

同仇敌忾，全力支援前线的伟大爱国主义精神。为了赢得反侵略战争的胜利，全国人民有钱出钱、有力出力，社会各界，各行各业，包括海外华人华侨纷纷捐款捐物。抗美援朝凝聚的整个中华民族的意志和力量向世界宣告，帝国主义欺负中国人民的时代永远结束了，掌握了自己命运的中国人民是不可战胜的。抗美援朝战争的胜利给中华民族留下了宝贵的精神财富。这就是：祖国和人民利益高于一切、为了祖国和民族的尊严而奋不顾身的爱国主义精神，英勇顽强、舍生忘死的革命英雄主义精神，不畏艰难困苦、始终保持高昂士气的革命乐观主义精神，为完成祖国和人民赋予的使命、慷慨奉献自己一切的革命忠诚精神，以及为了人类和平与正义事业而奋斗的国际主义精神，这就是伟大的抗美援朝精神。

13、简述北大荒开发创业文化。

答：在世界七大洲中只有三块黑土地：一块地处大洋彼岸的北美洲，现属美国的密西西比河流域;另一块地处欧洲大陆，位于第聂伯河畔的乌克兰境内;第三块则在亚洲，位于中国东北角被人们称作“北大荒”的地方。

14、简述北大荒文化。

答：北大荒文化是特定的群体。特定的地域、特定的环境、特定的使命、特定的时代创造出既有深厚的历史底蕴又包含地域特色，既有鲜明的时代特征又具有多元文化融 合的文化类型。

15、简述石油文化。

答：(1)石油会战创造石油文化。为了摘掉“贫油”的帽子向地球宣战。与石油大会战相伴而生的石油文化。(2)与油田建设共同成长的石油文化。石油文化的色彩表达—大庆版画。石油文化在戏剧舞台大放异彩。

16、简述突破高寒禁区的精神。

答：(1)战严寒，破禁区，开拓进取的拼搏精神 ;(2)树雄心，立壮志，艰苦奋斗的创业精神;(3)顾大局，爱集体，立足本职的务实精神。(4)同甘苦，共命运，扎根边疆的奉献精神。(5)无数开拓者、创业者、建设者、奉献者用青春、热血乃至生命铸就的一座社会主义时代精神的丰碑。在开发大兴安岭的实践中，在与天灾人祸的抗争中，先驱者“林海深处埋忠骨”，奉献者“献了青春献终身”，涌现出无数可歌可泣的英雄人物，逐步形成了具有地域特色和时代特征的“大兴安岭精神”。

17、在大兴安岭开发建设中，是如何保护和发展地标性文化。

答：(1)依托地源优势，打造特色鲜明的北极文化;(2)依托生态优势，打造魅力十足的森林文化;(3)依托气候优势，打造匠心独运的冰雪文化;(4)依托民族优势，打造风情独特的民俗文化。

三、论述题(17分)

试述铁人王进喜及新时代铁人王启民的英雄事迹及给自己的启示。

答：铁人王进喜的誓言：有条件要上，没有条件创造条件也要上。宁肯少活20年，拼命也要拿下大油田。铁人的追求：干工作要为油田负责一辈子，要经得起子孙万代的考验。铁人的志气：我们一定要把祖国建设得好好的，不受别人侵略，我们要在世界上喊得响响亮亮的，我们是中国人。铁人的情怀：我们打井的，讲干劲，要猛如老虎。讲细劲，要细如绣花。一切成绩和荣誉都是党和人民的，我的小本本上只能记差距。王启民：1961年，王启民从北京石油学院毕业参加大庆石油会战。他以铁人王进喜为榜样，坚定“宁肯把心血熬干，也要让油田稳产再高产”的信念，全身心地投入油田地质开发研究工作。上世纪60年代，他提出的“高效注水开采方法”，打破了当时国内外普遍采用的“温和注水”开采方式，开创出中低含水阶田稳产的新路子;70年代，他主持进行的“分层开采、接替稳产”开发试验，使水驱采收率提高了10%至15%;90年代，他组织实施的“大庆油田高含水期稳油控水系统工程”结构调整技术，使大庆油田实现了3年含水上升不超过1%，与国家审定的开发指标相比，5年累计多产原油610多万吨，增收节支150亿元。40多年来，他先后主持了油田8项重大开发试验任务，参加了40项科研攻关课题和油田“七五”、“八五”、“九五”开发规划编制研究等工作。他的辛勤工作，为大庆油田创造了巨大的经济效益，仅“表外储层”开发研究成果，就相当于为大庆增加了一个地质储量7.4亿吨的大油田。他是中共十五大代表，被授予全国优秀共产党员、全国先进工作者等荣誉称号。在他们身上我都学到了坚强不屈的精神刚毅坚韧、倔强不屈的性格。

第三篇：中国文化营销作业

中国DVD缴专利费之路

组员：张育亮魏锦平郑煜杨健涛方奕敏

导言

中国每生产一台DVD要向日本三井财团缴纳多少专利费?为什么日本三井财团挥动“知识产权保护”这把“达摩克利斯之剑”可以所向披靡?号称中国自主产权的EVD为何高开低收?没有片源的EVD怎么和HD和BD进行竞争?带着这些问题，本文将对三井在中国DVD产业链的垄断与剥削进行分析。

大事列表

1997：6C联盟成立(东芝，日立，松下，三菱，JVC，时代华纳) 1998：3C联盟成立(索尼，飞利浦，先锋)

1999：DVD走进中国，中国成DVD出口大国，出口数量达105万台。6C联盟向全球发布DVD专利费4美元/台。

2001：中国DVD出口数量达1000万台。

2002：中国电子音响工业协会与6C联盟谈判破裂，3C联盟指使欧盟海关扣押中国12000台DVD。

2003：阜国数字生产的EVD影碟机投放市场。

2004：6C联盟在广交会期间起诉了30多家中国DVD企业，一次性收取27亿元人民币此后，再收专利费21.3美元/台(出口)，13美元/台(内销)。 2005：中国EVD标准出台。索尼以48亿美元收购好莱坞老牌电影公司米高梅，由索尼领导的“托拉斯”垄断了全美30%的传播业。 2006：阜国数字在上广电的组织下，敲定了由NME控股事项。东芝主导的国际DVD论坛发布了针对中国版HD-DVD的格式规范。

2007：最大的音视频内容和服务提供商-华录集团加入索尼阵营，EVD失去片源，市场份额仅剩0.5%，名存实亡。

背景资料

1999年DVD开始进入中国，中国也一跃成为DVD生产大国和世界最大DVD市场，而且还成为DVD出口大国。出口数量达105万台，两年后，中国加入WTO，出口数量达到了1000万台。正当一片呈现良好态势的同时，以三井财团东芝公司为首的6C联盟于1999年6月向全球发表了关于“DVD专利联合许可”的联合声明，规定DVD厂家应将DVD视频播放机、DVD-ROM播放器净售价的4%或每台4美元以及解码器净售价的4%或每台1美元缴纳给6C联盟的企业，而DVD光盘的专利费为每碟7.5美分。

2002年1月10日，中国电子音响工业协会(CAIA)与6C联盟就DVD专利联合许可的多次谈判破裂。春节刚过，三井财团指使欧盟成员国海关扣押了中国12000多台DVD产品。中国电子音响工业协会迫于来自入世(WTO)后的国际压力，承认6C联盟收取专利费的合理性，尊重DVD专利权人的利益，在以后的生产中，把专利费用纳入产品成本核算中。与6C联盟专利使用费按产品单价的20%收取，每台约20美元。显然，若将20美元的专利成本计入出口海外市场的产品供货价格中，中国产的DVD也就肯定失尽了产品的价格竞争优势。

从2003年年初开始，中国国产DVD每出口一台，都必须向6C和3C联盟分别交纳4美元和5美元的专利费用，而此时出口价格只有60美元到80美元;另外，内销DVD也被要求交纳专利费用。2004年4月，在第95届广交会上， 6C联盟向中国机电产品进出口商会和大会投诉站提供了一份包括30余家被指侵犯其专利权的中国企业名单，给本已遭受重创的中国产DVD出口形势又是一阵刺痛。这些跨国公司追溯性的收费要求一次就收取了27亿元人民币。而接下来的日子里，在国内每卖掉一台DVD，中国的DVD生产商就要向专利权人6C联盟和3C联盟交纳13美元的专利费，如果是出口，要交纳21.3美元。

2003年，中国第一台EVD影碟机面世。似乎中国DVD产业开始看到了未来希望的曙光，这一丝曙光并没有照亮中国市场多久，在2007年的数据统计中，EVD市场份额仅剩下0.5%，同年7月，在中国国际消费电子博览会(青博会)上，索尼的BD阵营首次在国内集体亮相，并和东芝的HD-DVD阵营竞相展示各自新品。面对上千亿元容量的中国高清市场，以索尼和东芝为主导的3C联盟和6C联盟的两种名义上的格式斗争终于赤裸裸地向世人宣布，无论是BD格式赢得DVD技术标准还是HD-DVD格式赢得DVD技术标准，始终，都是日本三井财团成为赢家。中国DVD生产商在近十年惨遭日本三井财团的剥削，中国却丝毫没有还手之力，面对这样一种历史的悲剧，我们是否应该反思?应该总结?应该吸取经验?下面，本文将从2个不同的角度分三井财团的产业链和专利技术。

绿色壁垒，知识产权之痛

原始地通过武力争夺资源早已成为历史，如何制定规则并且运用规则掠夺资源以及挤压对手已经成为新的技法，而知识产权正是实现这一垄断利润的绿色壁垒之一。所谓“知识产权”，就是指权利人对其所创作的智力劳动成果所享有的专有权”，一般只在有限时间期内有效。

1、借鸡生蛋

90年代DVD开始问世，其核心技术完全被日本三井集团所控制，为了借助中国庞大的市场以及低廉的劳动力价格。三井财团索尼公司出售部分非核心技术，让中国成为DVD的生产大国，而当时中国企业DVD核心技术的专利占有率几乎为零，关键的零部件均为国外直接进口，中国企业仅提供诸如电阻、电容、遥控器、普通电路板以及包装等边缘性生产。由于中国企业DVD产品的价格优势，给日本的核心零部件支付相关的费用的同时，对以日本财团企业为主的6C联盟和3C联盟专利权人的DVD产品造成一定的冲击。所以，6C联盟才急不可耐地向中国企业索要专利费。如果在DVD问世之初日本财团就问中国企业收取高额的费用，或许中国企业就不想介入，因为市场不明朗。但当有了一定市场份额之后再进行榨取，利润丰厚，对方虽不情愿却也没辙。这正是三井财团的高明之处，把猪养肥了再杀。

2、坐收渔利

面对中国DVD产品的激烈竞争，6C和3C联盟提出向中国DVD厂商征收专利费的目的除了要获得高额收入，更重要的是打压中国企业在国际市场上的竞争力，从而为日本财团即将推出市场的新型专利产品“蓝光DVD”扫清市场障碍，因为当时普通DVD是占据该市场的主流产品，而中国占其中近5成的市场份额。而此时的中国已经加入了世贸组织，务必要遵守国际规则。他们开始运用国际知识产权法律法规对中国企业提起诉讼，不缴纳专利使用费，外销的产品必将受到扣压。迫于入世压力，中国电子音响工业协会只能尊重专利持有人的利益，作出妥协，能做的只是尽量压低专利使用费。

3、变本加厉

合理借助“知识产权保护”这把“达摩克利斯之剑”，以东芝为首的6C联盟开始将专利大棒转向更大规模的DVD、PC产业。在三井物产成立知识产权战略公司不久之后，日本政府正式发表了旨在保护发明者专利和著作者权利的知识产权基本法案，这标志着日本在全面推进知识产权方面又迈出重要一步。而中国知识产权欠缺反垄断规制，导致了中方企业丢了市场渠道权，大把的利润也放进了拥有专利的外资企业腰包里。

中国企业DVD企业在知识产权方面遭遇的困境，一是由于发达国家在国际贸易中充分利用知识产权壁垒，束缚了中国产业的发展，二是由于中国企业对知识产权制度认识和利用不足，三是因为中国的知识反垄断规制欠缺。

索尼和东芝，“咱们一起垄断”

1、财团是导演，谁嬴都是我赢

70年代中期，三井财团索尼公司支持的BetaMax标准和住友财团JVC公司(松下的子公司)支持的VHS标准在这两家日本企业之间上演了家庭录像带格式

的大战。实际上，这是第一次AV(视听)标准同盟的日本财团之间的竞赛，住友财团的松下公司全力扶持旗下JVC公司发展VHS标准，而三井财团的东芝公司是索尼BetaMax技术的坚定支持者。

很明显日本企业之间的斗争是演给它的目标市场的竞争对手们看的，主要目的是让对手麻痹大意，以为可以坐山观虎斗，等着捡鹬蚌相争之利;或者让一些对手以为他们只要明确地站在某一方，或者是看哪一方有利可图，或者哪一方能使自己的利益最大化就投靠哪一方。其实这些都是障眼法，表面上是日本企业在狗咬狗，实际上都是几个财团在玩游戏，或者说在某个大财团，比如说三井，导演的一出出闹剧，假装自己在闹，让对手觉得自己是在隔岸观火，实际上他们已然成为了闹剧的主角。对三井来说，东芝和索尼，这无非是左腕掰右腕，最终收益的还是日本三井财团。

2、东芝对索尼的暗渡陈仓

东芝对索尼的支持并非偶然，索尼发展初期曾经得到了三井财团大力帮助。索尼创业初期内部有个顾问委员会，这个顾问委员会在索尼的融资和和投资上起到了巨大的作用。在索尼的顾问委员会推荐的投资实业家中有石板泰三，正是他重建了三井财团的东芝公司，而且在后来还担任了日本经团联的主席。三井财团的重组完成在1961年10月，以东芝为代表的三井财团企业和银行对索尼的发展提供极大的帮助。在盛田昭夫(索尼创始人)时代，索尼与东芝等企业在业务发展中走的非常近。

东芝和索尼在当时的生产业务是十分相近的，所面对的市场也基本无差。所以表面上应该成为竞争对手的两大企业，怀着要共同占有市场份额，排除异己的“鬼胎”，巧妙地互通着有无。表面的相互竞争是幌子，暗地里，东芝为了扶持索尼的发展，特别是向高尖端产业的技术突破，三井加入了所谓的顾问委员会，实际上确是索尼的大股东，是索尼的技术支持财团，试问，向日本这么有民族团结情愫、有征服世界的狼子野心的国家，再加上所谓的顾问委员会之类的幌子，它们的企业有可能是在公平地竞争吗?它们仅仅是在竞争吗?答案显然是否定的，那么不是竞争，背后是什么?为什么要这么做?在所有竞争对手或叹服于东芝，或折败于索尼而所谓的“各自为政”时，索尼却在更好地汲取营养，茁壮成长，两大日企在分道扬镳中逐步蚕食竞争对手的地盘。

3、技术+市场，华丽的垄断

很少有人注意到这样一个事实，虽然索尼和东芝分别是BD和HD-DVD两个标准的主导者，可他们在电子信息产业领域的合作不断。东芝和索尼共同投资了数十亿美元进行纳米技术上的战略合作，突显出他们之间所谓的竞争更像是一种共谋。

为了争夺高清晰DVD市场，索尼推出的BD和东芝倡导的HD-DVD标准目前在市场上形成了分庭抗礼(相对垄断)的局面，而表面上的激烈竞争引起了欧盟监管部门的警惕。2006年8月10日，据布鲁塞尔奥斯丁法律公司Sidley透露，欧盟开始调查：索尼和东芝是否存在“强制性将DVD格式，灌输给电影制造商和电脑制造商的行为”。

东芝和索尼利用高新技术所共同打造的壁垒，利用表面上的竞争做幌子，实则已然为垄断建立了强大的技术条件。正如欧盟开始觉醒到这两家日企对DVD市场的控制时，这种垄断已经深深地驻扎进了DVD市场之中，很多竞争对手已经不再是竞争对手，更多的变成了子公司或者直接被淘汰。隐形的强强联合战术，共同打造技术壁垒，用互相争斗所打下的一座座市场江山，对于三井财团来说，DVD市场被完全占据只是时间问题。

果然，2007年底，索尼表示，为了集中力量强化核心业务，它最终与东芝签署了框架协议，同意把强大的计算机Cell芯片(中央处理器，CPU)生产线出售给东芝公司。索尼未来将逐渐退出半导体行业，全力聚焦消费电子业务。与此同时三井财团对下一代DVD产业的谋篇布局时日已久，完成围棋收官工作的时间到了。2008年2月16日，日本NHK电视台的头条新闻中报道了一则消息：东芝宣布放弃HD-DVD格式。于此同时，路透社东京分社也刊发了“东芝放弃HD-DVD，终结格式战争”的消息。在此前后，作为原东芝HD-DVD阵营中的华纳公司、派拉蒙公司改为发行采用索尼BD格式的碟片。微软和三星电子也表示转为生产BD格式的产品。无论怎样变化，最终他们都无非是从三井财团的左手换到了右手中。

表面上竞争，实际上是合作走向垄断。其实，DVD标准的争夺并非是真正意义上的技术之争，而更多成分是市场之争、商权之争。日本企业，他们之间的竞争也好，合作也好都是为了追求利益最大化，将更多外国竞争者不断边缘化，或是逐步统合到这个体系之中。日本企业和世界其他国家的企业有一个很大的不同，他们在竞争中伴随着大量的合作，甚至很多时候合作是主旋律。日本企业巨头们为了获得市场的主导权不停地在博弈，在看似激烈较量的后面也存在共谋，这种共谋其实就是技术上的排他性。总之，与传统的市场垄断不一样，技术垄断在各种资源的投入上相对要少，而且竞争与合作的转变相对比较容易，转变的机会成本也相对较低。因此现在世界各国更重视在知识产权和技术标准的竞争。 措施

面对血淋淋的历史教训，我们应该从中反省，找出受制于人的原因，并争取突破别人的设置好的笼牢。所以，当务之急，我们要健全知识产权反垄断规制，深入认识知识产权制度，擅于运用国际规则为自己争取更多的利益。但这并不是反击之力，而只是招架之功。然后国家可以通过合理的出口补贴提高中国企业的产品在国际市场上的竞争力。与此同时，有效地利用关税壁垒，或通过进口配额，阻止或减少外国商品的冲击，拨出大量资金培育国内的幼弱产业，引进相关产业的人才，加强产品以及技术的研发能力，从而在根本上提高中国企业的产品竞争力，而不仅仅是通过价格战略，通过出口补贴。

结束语

通过分析日本财团三井的操作模式，我们虽然不耻他们的做法，但是从中我们也可以看出日本的企业是很团结的，因为团结在一起才可以形成垄断的局面，才能从中获取高额回报。而反过来看中国的企业，随行每个行业都有相应的行业协会，但是基本上还是处于单兵作战状态，这种窝里斗的形式不改变，一旦遇到外敌入侵，还是想一盘散沙，不堪一击，受制于人，任人宰割。

第四篇：中国传统文化作业

1.简述你对“中国传统文化”的解读，兼论其当代价值

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，在不同的时期有新的内容融入，但总体的文化是不断传承下来的。博大精深的中华传统文化是我们民族的骄傲和财富。对一个民族来说，历史发展的精神动力首推民族精神。它可以激发民族成员的归属意识、进取意识和奋斗意识，凝聚社会各方面的力量，从而形成推动社会前进的强大动力。对以儒家为主体的中国传统文化，要正确认识它的当代价值，必须从它的作用方面有所区别地具体分析。对西方发达国家，它具有文化交流的作用;对儒家文化圈的国家和地区，它起着道德教化的作用;对正在建设有中国特色的社会主义中国而言，它发挥着加强社会主义精神文明建设的作用。其内容具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而,在对待我国传统文化的态度及其传承上,当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。有不少人误认为道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。我们需要从古人那里学习，提高自己的思想道德水平，和谐社会的建立还是需要以中国的传统文化为基础的。

2.儒家鼓吹道德教化，法家强调刑杀镇压，二者王道与霸道区分明显,分别扮演了“牧师”与“刽子手”的角色。以此为基点，试对二者作出评价。

儒家认为，无论人性善恶，都可以道德教化的力量，收潜移默化之功，这种以教化变化人心的方式，是心理上的改造，使人心良善，知耻而无奸邪之心，自是最彻底、最根本、最积极的办法，断非法律判裁所能办到。所以，儒家宣扬以德治天下，以德教化人。

法家则完全与儒家立于相反的立场，否认社会可以藉德化的力量来维持，主张用重刑镇压人民反抗，实行重刑就是要营造一种畏慑气氛，使人们不因一时的冲动、欲望而犯罪，用理智的力量控制自己的行为。

无论儒家思想还是法家思想都是体现统治阶级意志、镇压人民反抗的工具，两者在实质上是一致的。如果只有“牧师”，由于有利益的驱动而且无外在力量的干涉，凭借大家的主观意识去维系社会难以保证每个人都可以做到用道德约束自己，但是如果只有“刽子手”，一味依靠刑罚来制裁道德缺失的行为，未免有些不近人情，人人自危，生活在社会上如履薄冰，又缺少了无拘无束生活的自在和幸福感。在中国的历史上就有一些二者相结合的例子，中国法律的许多规定都受儒家思想的影响，如礼有七出三不去之文，后成为法律明定的离婚的条件。而法家思想虽未成为正统思想，却也影响了中国法律和中国法律工作者，如诸葛亮、王安石严谨执法，甚至连儒术的大师朱熹也主张刑不可废。如今，我们建设法治社会，不仅要继承儒家思想的精髓，也要发扬法家思想的精髓，做到古为今用，依法治国和以德治国相结合。

3.评价儒家的“义利观”，兼谈你的感受

义与利的关系，包含着两重内涵。首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。儒家强调个人利益对集体利益的绝对服从无疑很对历代统治者的胃口。其次，二者是一种物质利益与道德原则的关系。儒家的伦理思想中，“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意。一方面维护了社会秩序，君臣父子上下尊卑的等级有了“合理”的存在;另一方面，深受儒家学说熏陶的志士仁人们又“义之所在，不倾于权，不顾其利”的“兼济天下”的人生追求，体现了对社会深切关注的入世精神。

在我看来，目前这个社会物质生活变得更加丰富，各种利益关系引诱着人们，在利与义之间变得更加难以取舍，但是这种舍利取义的原则依然是我们所追寻的。在求利的同时，以义为准绳，不损害他人和社会利益，就会为社会的利益做各种事。这种人生理想鼓励人们超越功利境界，追求完善的道德人格。本着这种精神，我们可以做出正确的价值判断与选择，在今天的义与利的问题上如此，在人生与社会的其它问题上也如此。

4.简评中国史学上的“两司马”。

司马迁是是中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家，他的著作《史记》被鲁迅称作“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。首先，司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。着重写其"为人"，并注意其"为人"的复杂性。其次，司马迁的进步历史观和敢于揭露帝王过失的大胆作风值得肯定，对于历史的演进过程，他的思想也比较完整。他在给予历史正确的评价后，又充分肯定了历史是不断发展进化的这一结论。最后，他秉着"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的目的，将自己心中所有的"愤"全部倾注到史记的创作中去。司马迁独创了中国历史著作的纪传体裁，开创了史学方法上全新的体例，为后人展示了一部规模宏大的社会变迁史。无论在历史上还是文学上，司马迁都取得了光辉的成就。

司马光是北宋政治家、文学家、史学家，他最大的贡献在于主持编写了《资治通鉴》，，这是我国最大的一部编年史，全书共二百九十四卷，通贯古今，共一千三百六十二年。作者把其史实依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写;对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关联都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。司马光的思想对中国的影响巨大，他提出的天地是万物父母，人类是万物之灵，主张各民族平等，爱护生命的主张对中华民族发展产生了进步作用。在政治观点方面，司马光主张法制永远不变，其政治思想比较保守。

第五篇：中国旅游文化课程作业

课程名称：中国旅游文化

教师：

学生姓名：

学生学号：

峨眉山的冬季，是峨眉山最美的季节。每年11月下旬第一场雪后，峨眉山便汇集了国内冬游最好的元素。去年我正好也是元旦去的。那时峨眉山下雪了，雪不是峨眉山独有。然而，峨眉山的雪景之美，却是独具一格。独特的地理位置，海拔高度和气候条件，使峨眉山的雪景也和她的植被一样呈垂直分布，并被称之为“冰雪几重天”。

2011年1月1日我开始了我的又一次峨眉之旅。我晚上六点多的时候，我们就到了峨眉山底下，住的农家院，吃的农家菜。条件还好，房间很干净，菜也挺好吃的。一夜无话。

早上五点半的时候，导游就开始挨个敲门叫起床，六点起床，馒头稀饭，几盘小菜，还有一个鸡蛋。

从峨眉山到万年寺，可以坐缆车，也可能步行，考虑到我们个个年轻，精力充沛，而且不想错过沿途风景。与其缆车高空转过，不如步行享受风景。于是在他们排队做缆车的时候，我们几个人就开始往山上走。

在上山的时候碰到一个当地的农妇。边走边跟我聊天，讲姑娘茶，媳妇茶，婆婆茶等等的唠唠家常。想起在上山的时候导游跟我们讲不要随便跟山上的村民们讲话，因为他们可能要让你们买东西，或者去他们家，会产出一些其他的费用就不好理了。同行的伙伴们也间或暗示提醒我“不要跟陌生人讲话”但是我却深不以为然。我宁愿相信人性中都有很多很美好的东西。

在很多的时候，我们总是像刺猬一样小心防范着别人的“好”意，本着“害人之心不可有，防人之心不可无”的心态处事。也看到很多的报纸杂志在报道学雷锋遭拒的现象，那么我就不明白他们想说明些什么呢?想说明现在人们警惕性的提高还是想说明人情的冷漠?为什么没有一期节目去做“去相信身边的陌生人，去接触他们”，然后取一个调查数据，看看比例以此来分析问题呢?从这样的一个案例中就可以看出来，诸如此类的问题，人们包括那些媒体实践者都是端着架子实验别人，把自己置身于后方，这样的案例，纸上谈兵罢了，好了，赶紧让思绪回来，一不小心又下笔千言，离题万里了。

等我们到达万年寺的时候，其他坐缆车的团队成员们也刚到一会。(我们速度还是蛮快的嘛，小小自夸一下，嘿)

讲解完万年寺的历史及景点，就要在此烧香了。在前面说过，这种佛家道场让我沉沦，让我神往。沉沦的结果就是在我烧香的时候，有人帮我点，告诉我该怎么烧香怎么去拜，代价就是在我烧香的时候他给我拍了四张照片，15元/张。其中有一张还是闭着眼睛的。而当时我身上钱不够，满寺院跑着找同伴们借钱，才支付。

由此可见，沉沦的结果是注定迷失。佛祖门前，就当是佛祖多多保佑了，阿弥陀佛。烧完香，摸完象腿，就来到导游介绍的景点听青蛙唱歌，连着拍三下的人太多，我没听见我拍的时候是哪只青蛙在唱，不知道是不是我的那只王子?

那时，我有一个疑问，那些青蛙呀，金鱼呀，整天沐浴在佛光香火之中，而又处峨眉山山清水秀之中，吸天地之灵气，若干年后会不会成精，又会不会得道成仙呢?

因为万年寺在农历六月初九之前可以开佛光，于是赶紧将昨日在乐山大佛请的弥勒佛像拿去开光。因为要等到人到齐了才可以开光。于是我们就跪在那里对着佛祖虔诚地祈祷着自己的心愿。开光仪式比较简单，就是大师会念着经文，念念有词地经过你身边，给你要开光的佛像和自己脑袋上淋一点水。但是这里面有一个小插曲，就是我在祈祷心愿的时候，因为我一向比较啰嗦，再加上第一次参加开光仪式有点紧张，第一次向佛祖诉说心愿的时候说完

第一条居然把后面两条忘记了，硬是在那愣了半晌，于是又说了第二遍，又完完整整地诉说了第三遍才作罢。估计佛祖也对我挺郁闷的。不过，还请佛祖莫怪啊，我的确是有点紧张，而且因为我比较啰嗦，所以心愿都比较长。佛祖保佑，阿弥陀佛。

出了万年寺，就开始往清音阁走，在途中，休息期间，我们在导游的带领下去了一家农家吃小吃，那些很多小吃，很像我们这边吃的烧烤，我吃了一碗豆花，但有一样吃的让我特别好奇，是炸米糕，金黄金黄的，看起来很好吃。但考虑到米糕不好消化，万一在山上闹肚子就不好玩了，做罢。

白龙洞，据说是白娘子当年修行的地方，她得道成仙后就将她曾经修行的地方修建纪念。但因为他只是仙，所以看不到塑像。在那里看到一棵叫般若树的，据说千年生长一次，不容易啊，被赶上了，赶紧上前纪念一下。

清音阁也是一处寺院，没有很特别的地方，飘过。

下一步要去的地方就是峨眉山生态猴区了，听导游讲山上的猴子现在正处于发情期，所以要注意自身安全，小心被抓伤，如果被抓伤的话要在门口的的医务室擦碘酒，严重的话还要打狂犬疫苗。听到这么严重，我紧紧抓着在门口买的猴粮，告诉自己：一定不要被它们拿走，一定要找一只好看的猴子，一定要在我准备好状态拍照的时候再给他们吃的。

峨眉山上的猴子生活条件实在是太好了，看一下他们的体形就知道了，个个皮毛水滑，肉嘟嘟的，听导游说大一点的要在35公斤左右呢。

进了猴区，我紧紧地攥着猴粮，小心的看着猴子，可谁知道我进入猴区还没走100米，一只猴子就蹭地跳到了我跟前将手摊在了我面前，我一惊马上把手摊开，它迅速地一把将猴粮抓走，嗖地的一下就跳到树上去了。

在我回过神来的刹那，我确认我的心脏跳动过快。我的猴粮啊，我的计划呀，唉，天没天理，猴没猴德啊

我正往前走，听到后面传来一阵惊叫。听导游讲，如果有好几个人中，其中的一个人发出惊叫，猴子不会攻击他本人，而是会攻击他身边的人。我本想进入猴区后站在我们同伴中间大声惊叫一声吓唬一下他们呢，没想到我还没行动呢，还有更麻利的。我赶紧往后看，哈哈，原来是三只猴子打架了，把一位女士吓得在那哇哇大叫，因为战场就在她脚底下。往前走，还有更绝的，一只小猴子直接跳在了一只男游客的头上，吓得他一动不敢动。我赶紧往前走，别说逗猴了，万一被猴耍了就不好玩了，再挂点彩，那岂不是留下的纪念更多。于是我快步走出猴区。

在猴区出口的医务室，看到有好多人在排队擦碘酒或打针，看，都是逗猴逗的。

在本次峨眉山生态猴区，挂彩人员一名：L，因为他为了捍卫给M的猴粮，在猴子上来要猴粮的时候，他宁死不屈，被抓伤，后来在大家一致喊让他放手的时候，他才悻悻然放手，让猴大王尽兴而去。

如果放在抗日战争时期，L一定不会做汉奸。仅此，向L同志致敬!

下山的时候，看到一个挑着煤球上山的当地居民。他的脖子上放扁担的那一块，红红的一大片，扁担集中压的那一块都破了，红红的渗出的血丝和周围黑黑的皮肤让人觉得心里一阵难过。到哪里，辛苦的都还是劳苦大众。就像同伴说那些抬滑杆的人们一样“坐吧，觉得心里面过意不去，让人们不去坐吧，他们又赚不到钱”。

就这样，我的峨眉山之旅就此结束。总的来说：峨眉山是美的，旅行是快乐的。

教学内容的评价：

经过这次课程的学习，我对中国的饮食文化和风景名胜以及风俗习惯有了而更加深入的了解。当然，令我最感兴趣的还是看着美味诱人的各地美食，中国文化博大精深，“吃”作为人类生活所必不可少的部分，也被人类的智慧描绘的更加丰富多彩。早已超出了为生存而进行的一项任务。而课程中并没有我不感兴趣的部分。我洗完老师可以结合自身经验给我们传授一些外出旅游应该注意的东西。

教学方法的评价：

我认为老师在教课中不仅有文字有图，还会播放视频。将所讲内容生动形象的放在我们面前，这样的方法是比较科学和有效的。