屈原全（通用7篇）
篇1：屈原全
《离 骚》
第一章 《被贬》53行
一、《屈原引路》（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
帝高阳之苗裔yì兮，朕皇考曰伯庸。我是古帝颛顼（高阳）的子孙，我的父亲叫伯庸
摄提贞于孟陬zōu兮，惟庚gēng寅yín吾以降jiàng。我生于寅年寅月寅日，即楚宣王三十年正月七日（公元前339年）皇览揆kuí余初度兮，肇zhào锡cì余以嘉名：父亲观察衡量我的生辰，开始赐给我一个美名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。把我的名取为正则，并把我的字叫作灵均
纷吾既有此内美兮，又重chïng之以修能tài（“能”通“態”“ 态”的繁体字，意为形态）。我天生就有许多内在美德，又不断加强后天的修养 扈hù江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。我披挂着香草江离与芷草，还把秋兰结成绳作为装饰 汨yù余若将不及兮，恐年岁之不吾与。时光如逝水令我跟不上，年岁不等我令我心慌
朝搴qiān阰pí之木兰兮，夕揽洲之宿莽。早晨我在山坡上采集木兰，晚上我在小洲上采取宿莽 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。光阴速逝不停留，春去秋来，以次相代 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。我想到草木逐渐零落，恐怕君臣年老力衰 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。何不乘国盛民强之时,抛弃这些腐败制度? 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！让我们乘上骏马驰骋吧!来吧，我在前面引导开路!昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。从前禹汤文王德行完美，所以群贤会集在他们那里
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙huì茞chǎi！他们不但用纯香蕙苗式的人物,也用直言急谏如椒桂之臣，彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。唐尧虞舜为人光明正大，以正道治理国家 何桀纣之昌披兮，夫唯快捷以窘步。夏桀殷纣何等猖狂，想走捷径而误人歧途 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。结党营私的小人苟且偷安，他们的前途暗淡而无光 岂余身之僤dàn殃兮，恐皇舆yú之败绩！难道是我害怕遭殃?我怕的是国家灭亡
二、《屈原被屈》（3）改法失败经过及原因。19至35共17行；
（4）评价改法情况和表达对失败的看法与对改法的态度。36至53共18行。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。我匆忙奔走，跑前跑后，希望君王赶上前王的足迹
荃quán不揆kuí余之中情兮，反信谗以齌jì怒。君王不了解我的内心真情，反而相信谗言对我大发雷霆 余固知謇謇jiǎn之为患兮，忍而不能舍也。我本来知道直言会惹祸，想忍而不能忍也 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。我指苍天为我作证，一切都为了王上的缘故 [曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！] 初既与余成言兮，后悔遁而有他。当初你与我有约在先，后来却翻悔而另有打算
余既不难夫离别兮，伤灵修之数shuî化。我既不难于与王上离别，只是伤心王上变化无常 余既滋兰之九畹wǎn兮，又树蕙之百亩。我既种了九公顷的春兰，又栽了百亩秋蕙
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。一畦一畦地种上香草留夷和揭车，还把香草杜衡与白芷套种其间 冀枝叶之峻茂兮，愿俟sì时乎吾将刈yì。我希望它们枝繁叶茂，以便届时我将它们收刈 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。它们虽然枯萎，也无伤大体，我哀叹众花（群贤）腐败，众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。大家争先恐后往上爬，利欲薰心，贪得无厌 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。他们宽恕自己而对人猜忌，他们勾心斗角而互相妒嫉 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。他们乱奔乱走，争权夺利，这些东西都不是我所追求的，老冉冉其将至兮，恐修名之不立。我只觉得老年将至，恐怕美名建立不起 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。早晨我饮木兰的露滴，晚上我用秋菊的花瓣佐餐 苟余情其信姱kuā以练要兮，长cháng顑kǎn颔hàn亦何伤。只要我的情感坚贞不移，形容憔悴又有何妨 掔lǎn木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。我用木根编结芷草，又把薜荔（香木）之花蕊贯穿起来 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚shǐ。我拿肉桂枝条编结蕙草，还把胡绳（香草）搓成美丽绳索 謇qiān吾法夫前修兮，非世俗之所服。我要效法古代的圣贤，这是凡夫俗子做不到的 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。我虽与当今的人不合，但愿遵循古圣彭咸的遗教（注：彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。我一面擦泪一面长叹，哀叹人民生活多灾多难
余虽好修姱以鞿jī羁jī兮，謇qiān朝zhāo谇cuì而夕替。我虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职 既替余以蕙huì纕xiāng兮，又申之以揽茞chǎi。他们既诽谤我佩带蕙草，又指责我采集苗兰 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。这原是我一心追求的理想，虽然死九次我也不后悔 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。我埋怨王上太肆无忌惮，始终不考虑人民的情感 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼zhuï谓余以善淫。众女（诸臣）嫉妒我的美貌（才德），造谣诬蔑说我放荡不羁 固时俗之工巧兮，偭miǎn规矩而改错。庸俗之人本来就善于投机取巧，他们违反规矩，改变措施，背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。违背标准，追求邪曲，争着取悦于人成为法度 忳tún郁邑余佗chà傺chì兮，吾独穷困乎此时也。我忧愁抑郁失志无聊，现在我多么孤独穷困!宁溘kâ死以流亡兮，余不忍为此态也。我宁愿马上死去魂离魄散，也不愿采取这种态度取悦于人 鸷zhì鸟之不群兮，自前世而固然。雄鹰不与燕雀同群，自古以来就是这样 何方圜yuán之能周兮，夫孰异道而相安？方与圆怎能互相配合?志向不同怎能彼此相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。只好暂时委屈心志，抑制感情，忍受责怪，容忍咒骂 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白，死于直道，这本是前圣所称道
第二章 《反思》38行
一、《屈原不屈》（5）失败后自我反思。54至65共12行；
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。我后悔没有仔细观察道路，长久站立后我又反回 回朕车以复路兮，及行迷之未远。我调转车子走回原路，趁我迷途还不太远的时候
步余马于兰皋gāo兮，驰椒丘且焉止息。我牵着马在滋生兰草的水边漫步，跑上椒木林立的小山稍事停留，进不入以离lí尤yïu兮，退将复修吾初服。我进仕未成反遭怨尤，不如退休重修旧服 制芰jì荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。我把菱叶制成上衣，并把荷花织就下裳 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。没人了解我也就算了，只要我的感情真正芳洁 高余冠之岌jí岌兮，长余佩之陆离。我把帽子高高戴上，又把佩带增得长长 芳与泽其杂糅rïu兮，唯昭质其犹未亏。芳洁（贤士）与污垢（佞臣）混杂一起，只有纯洁品质不会腐败 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。我忽然回头纵目远眺，将往观四面遥远的地方 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。我佩戴五彩缤纷华丽服饰，它散发出浓烈的芳香 民生各有所乐兮，余独好修以为常。人们各有自己的爱好，我独爱好修饰，习以为常 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。虽粉身碎骨我也不会改变，难道我的心会受到惩罚?
二、《屈原被冤》（6）对屈原被贬一事，亲人埋怨（引出后面的借史反思）66至71共6行 女嬃xū之婵媛兮，申申其詈lì予，姐姐对我关心备至，再三给我劝戒 曰： 「鲧gǔn婞xìng直以亡身兮，终然夭乎羽之野。她说：鲧（禹父）太刚愎以致身亡，终于被杀死在羽山郊野 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱kuā节？你直言不讳而好修饰，还独有许多美好节操 薋cí菉lù葹shī以盈室兮，判独离而不服。」你满屋堆积淡竹叶和苍耳，却与众不同，不屑佩戴 众不可户说兮，孰云察余之中情？众人不可能挨户来劝说，谁会来考察我们的内心? 世并举而好朋兮，夫何茕qiïng独而不予听？世人都爱结党营私，互相标榜，你为何孤独而不听我的话?
三、《屈原说理》（7）评理及激奋抒情。72至91共20行
依前圣以节中兮，喟kuì凭心而历兹。我按前圣教导，节制内心，我叹息愤懑以至如今
济沅、湘以南征兮，就重chïng华而陈词：我向南远征渡过沅水和湘水，我要向虞舜（重华）慷慨陈词： 启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。夏启从天上偷得九辩与九歌，他寻欢作乐放纵自己 不顾难以图后兮，五子用失乎家衖xiàng。他看不到困难也不考虑未来，因此武观（启之子）发动叛乱 羿淫游以佚畋tián兮，又好射夫封狐。后羿溺于游乐爱好打猎，特别喜欢射击大狐狸 固乱流其鲜xiǎn终兮，浞zhuï又贪夫厥juã家。本来淫乱之徒没有好下场，羿相寒浞又贪恋他的妻室 浇ào(又名奡)身被服强圉yù兮，纵欲而不忍。寒浞之子浇（ao）身强力壮，纵欲而不知节制，日康娱而自忘兮，厥quã首用夫颠陨。每天寻欢作乐忘记自己，所以他的脑袋落地 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。夏桀违背常规，于是在遂地遇到灾难 后辛之菹zū醢hǎi兮，殷宗用而不长。殷纣王把好人剁成肉酱，殷朝天下因此不久长 汤、禹俨而祗zhī敬兮，周论道而莫差。商汤夏禹严肃而恭敬，周文王讲究道理，一点不差，举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。他们选拔贤才，任用能人，遵循准则不偏不倚，天无私阿兮，览民德焉错辅。皇天对一切都公正无私，见有德之人就安排辅助 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。只有古代德才兼备的帝王，才能亨有天下 瞻前而顾后兮，相观民之计极。我回顾过去，瞻望将来，我观察做人的根本道理，夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？哪有不义的事可以去干，哪有不善的事可以去从 阽diàn余身而危死兮，览余初其犹未悔。我虽面临危险和死亡，但决不后悔我当初的决策 不量凿záo而正枘ruì兮，固前修以菹zū醢hǎi。不衡量凿眼就削正榫头，这正是前代贤人遭殃的地方 曾歔xī欷xū余郁邑兮，哀朕时之不当。我悲泣，我抑郁，哀叹自己生不逢时 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪láng。我拿柔软的蕙兰擦眼泪，滚滚热泪沾湿了我的衣襟 第三章 《再试》38行：
一、《屈原叩天》（8）上叩天门（直接找楚王）。92至107共16行；
跪敷衽rân以陈辞兮，耿吾既得此中正。我敞开衣襟跪着陈辞，我心里明白已获得中正之道 驷sì玉虬以桀chãng(同“乘”)鹥yì兮，溘埃风余上征。我驾着玉龙乘着凤车，迅速地乘着尘风飞上天空 朝发轫rân于苍梧兮，夕余至乎县xuán（同“悬”）圃。早晨我从苍梧（九疑山）启程，晚上我到达县圃（昆仑山）欲少留此灵琐sǒu（同“薮”）兮，日忽忽其将暮。我想在此仙境稍稍停留，太阳很快就要西下暮色苍茫 吾令羲和弭mí节兮，望崦yān嵫zī而勿迫。我令羲和（日御）停鞭徐行，遥望崦嵫（日所人山）不急不迫，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。前路漫漫，又长又远，我将在天上人间追求真理 饮yìn余马于咸池兮，总余辔pâi乎扶桑。我让马在咸池（日浴处）饮水，把缰绳栓在扶桑（日升处之树）； 折若木以拂日兮，聊逍遥以相xiāng羊。我折若木（神树）以挡住太阳，暂且逍遥徜徉一下 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属zhǔ。我叫望舒（月御）在前面作先驱，让风神飞廉在后面跟随 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。并让鸾凤为我在前警戒，雷师告我行装还未具备 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。我命令凤凰展翅飞腾，要日以继夜地飞腾 飘风屯其相离lì(同“丽”)兮，帅云霓而来御yà（同“迓”迎接）。旋风聚集起来互相靠拢，率领着云霞前来迎接 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。云霞在飘风中越聚越多，忽离忽合，五光十色，参差错杂，忽上忽下 吾令帝阍hūn开关兮，倚阊chāng阖hã而望予。我令天帝守门人把门打开，他倚靠天门把我张望，时暧ài暧其将罢兮，结幽兰而延伫。天色渐暗，一日将尽，我结着幽兰久立不走，世溷hùn浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。这个世界混乱污浊，善恶不分，人们喜欢嫉妒别人抹煞其长处
二、《屈原求女》（9）下求美女（走后宫路线）。108至119共22行。
朝吾将济于白水兮，登阆làng风而绁xiâ马。早晨我将渡过白水河，登上阆风山把马栓住
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。我忽然回头眺望泪流满面，我哀叹高丘（楚宫）没有贤人（美女）溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。飘忽地到此春宫（帝舍）一游，我折下玉树枝条补充佩饰，及荣华之未落兮，相下女之可诒yí。趁着树上的花朵还未凋落，向宓妃等人馈赠礼物 吾令丰隆乘云兮，求宓fú（同“伏”伏羲之女）妃之所在。我命令雷师丰隆驾乘云车，寻找宓妃所在的地方 解佩纕以结言兮，吾令謇jiǎn修以为理。我解下佩带束好求婚信，并令蹇修为我做媒 纷总总其离合兮，忽纬wěi繣huà其难迁。云彩纷集忽离忽合，很快知道事情乖戾难办 夕归次于穷石兮，朝濯zhuï发乎洧wěi 盘。晚上宓妃回到穷石地方，早晨她到洧（wei）盘河洗头发 保厥juã美以骄傲兮，日康娱以淫游。宓妃仗着她美貌骄傲自大，成天寻欢作乐放荡不羁 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。她虽然美丽但却无礼，来，放弃她吧另找别人 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。我在天上观察四面八方，周游一遍后我就下到人间
望瑶台之偃蹇jiǎn兮，见有娀sōng(传说中的古部族名)之佚yì女。我遥望巍峨的玉台，看见有（女戎）（song）国的美女 吾令鸩zhân为媒兮，鸩告余以不好。我命令鸩（zhen）鸟为我做媒，它告诉我那个美女不好 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻tiāo巧。雄鸠鸣叫着飞去为我说媒，我却嫌它轻佻不可靠 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。我心犹豫而怀疑，想自己去又觉得不可 凤皇既受诒yí兮，恐高辛之先我。凤凰既已接受帝托付的聘礼，我恐怕高辛（帝）抢在我前面 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。我欲远去而无处停留，姑且飘荡逍遥一番 及少康之未家兮，留有虞之二姚。趁少康还未成家的时候，而且有虞国有两个公主 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。媒人软弱笨拙不会说话，恐怕说合的希望不大 世溷hùn浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶â。世界混浊，小人嫉贤妒能，喜欢掩蔽人的优点，称道恶事 闺中既以邃远兮，哲王又不寤wù。闺中美女深居简出，明智的君王又不觉悟 怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？我满怀激情无处发泄，我怎能永远忍耐下去!
第四章 《徘徊》38行
一、《屈原问卜》（10）问卜及考虑。130至140共11行；
索琼茅以筳tíng篿zhuān兮，命灵氛为余占之。我索取灵草和竹片，命令神巫（灵氛）为我占卜 「两美其必合兮，孰信修而慕之？他说：“两美（贤臣和明君）必须合作，谁真正好修必被人爱慕 思九州之博大兮，岂惟是其有女？」想到天下多么辽阔，难道仅仅这里才有美女?” 曰： 「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女rǔ(同“汝”)？“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人而会放弃你呢 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」世上何处没有芳草（美人）?你又何必怀念故乡!世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶â？世界昏暗令人眼花缭乱，谁能了解我们的善恶? 民好恶wù其不同兮，惟此党人其独异！人们的好恶本不相同，不过这帮小人特别怪异
户服艾以盈要yāo（同“腰”）兮，谓幽兰其不可佩。各户都用艾叶挂满腰间，他们却说幽兰不可佩带 览察草木其犹未得兮，岂珵chãng美之能当？他们对草木还分辨不清，怎么能正确评价玉器? 苏粪壤以充祎wãi兮，谓申椒其不芳。他们用秽土装满香袋，反说香草申椒没有香气” 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。我想听灵氛（神巫）占卜好卦，心里犹豫而怀疑
二、《屈原请神》（11）求神。141至151共11行；
（12）认真考虑神灵的指引及下决心他投。152至167共16行。巫咸将夕降兮，怀椒糈xǔ而要yāo（迎接）之。巫咸（神巫）今晚将要降神，我带着花椒和精米去接他 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。天上诸神遮天蔽日一齐降临，九疑山上众神纷纷出来迎接 皇剡剡yǎn其扬灵兮，告余以吉故。他们灵光闪闪显示神灵，巫咸告诉我一些吉利故事
曰： 「勉升降以上下兮，求矩jǔ矱huî之所同。他说：“你应该上天下地，去追求意气相同的人 汤、禹俨而求合兮，挚咎gāo繇yáo（皋陶）而能调tiáo（协调）汤禹律己严正，访求志同道合的人，与伊尹（汤臣）咎繇（禹臣）睦相处 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？只要内心善良，爱好修养，又何必用媒人介绍对方? 说yuâ（傅说）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。傅说在傅岩(山西)操杵筑土，武丁(殷高宗)用他而不怀疑 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。姜太公曾经摆弄过屠刀，遇到周文王而被任用 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。宁戚敲着牛角唱歌，齐桓公听后认为该用 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。趁我年岁未老，精力充沛，还能有所作为 恐鹈tí鴃juã之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」只怕杜鹃叫得太早，使百草不再芬芳 何琼佩之偃蹇jiǎn兮，众薆ài然而蔽之。为什么这么杰出的玉饰，人们还要把它掩蔽? 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。唯有这些小人不讲信用，恐怕出于嫉妒而把它摧残 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？时代纷乱而变化无常，我怎么可以在此久留? 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。兰花和芷草都变得不香，荃草和蕙草也转化为茅草 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？为什么从前的香草，今天都变成了野艾和百蒿? 岂其有他故兮，莫好修之害也！难道还有其它缘故吗?不爱好修饰的祸害也 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。我以为兰花可靠，谁知它华而不实徒有外表 委厥quã美以从俗兮，苟得列乎众芳。它抛弃美质而追随世俗，苟且得以列入诸多芳草
椒专佞nìng以慢慆tāo兮,樧shā又欲充夫佩帏。花椒专横谗媚傲慢放肆，茱萸又想进入香袋冒充香草，既干进而务入兮，又何芳之能祗zhī？既然他们如此努力钻营，还能散发出什么香气? 固时俗之流从兮，又孰能无变化？时俗本来就是随波逐流，又有谁能坚持不变? 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？我们看到花椒兰花都变成这样，又何况野草揭车与江离? 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。只有我的佩饰最为可贵，能保持它的美观直到如今 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬mî（同“末”竭，终止）。香喷喷而不易亏损，直到今天香气还未散尽 和调diào度以自娱兮，聊浮游而求女。我的佩玉节奏和谐有调有度，我姑且遨游天下寻求美女（贤达）及余饰之方壮兮，周流观乎上下。趁着我年轻力壮的时候，让我周游上天下地吧!
第五章 《他投》21行
一、《屈原他投》（13）远去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全诗总结，是全诗的中心所在。186至188共3行。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。灵氛已告我占得了吉卦，我将选个好日子出发 折琼枝以为羞兮，精琼爢mí以为粻zhāng。我折下玉树枝叶作为干肉，捣碎美玉作为干粮 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。我用飞龙为我驾车，车上装饰着美玉和象牙
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。离心离德之人怎能同道?我将远走高飞自动离开 邅zhān吾道夫昆仑兮，路修远以周流。我把道路转向昆仑山，道路遥远，我继续周游 扬云霓之晻yǎn蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。云霞飞扬，遮住太阳，车上玉铃啾啾作响 朝发轫rân于天津兮，夕余至乎西极。早晨我从天河渡口出发，傍晚我到达西边尽头 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。凤凰展翅承负着云旗，有节奏地在高空飞翔 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。忽然我走到这沙漠地带，沿着赤水河缓慢进行
麾huī蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。我指挥蛟龙在渡口架桥，命令西方之神把我渡到彼岸 路修远以多艰兮，腾众车使径待。前路遥远而多艰险，我传令众车在路旁等候 路不周以左转兮，指西海以为期。我经过不周山向左转去，指定西方之海为约会地点 屯余车其千乘兮，齐玉轪dài而并驰。我聚集千乘车辆，使玉饰的车轮对齐，并驾齐驱，驾八龙之婉婉兮，载云旗之委wēi蛇yí。我驾着八条龙蜿蜒前进，载着云旗随风招展 抑志而弭mǐ节兮，神高驰之邈邈。我控制自己的感情，慢慢前进，让思想高飞，邈无边际
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮yú乐。我奏九歌而舞九韶（舜乐），姑且借大好时光寻欢作乐 陟zhì升皇之赫戏兮，忽临睨nì夫旧乡。初升的太阳灿烂辉煌，我忽然看见我的故乡 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。马儿为我怀念仆人为我悲伤，卷曲着身躯不肯前行 乱曰：尾声： 已矣哉！”算了吧！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！国内既然无人了解我，我又何必怀念故乡？
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！既然不能实现我的政治理想，我将追随彭咸投江！"
篇2：屈原全
屈原庙
作者：崔涂 朝代：唐 体裁：五律 谗胜祸难防，沈冤信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。
庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆？
篇3：屈原全
屈原在《离骚》中曾提到“美政”一词:“既莫足与美政兮, 吾将从彭咸之所居。”用“美政”指代屈原的政治理想, 学界已达成共识。但“美政”具体指什么, 《离骚》中并未明确指出。
洪兴祖《楚辞补注》引王逸注, 释“美政”为“行美德、施善政”[1];朱熹《楚辞集注》未予解释;按王夫之《楚辞通释》, “美政”似与“恶政”相对;蒋天枢《楚辞校释》注:“美政, 可以实现己理想事业之政。”[2]王泗原《楚辞校释》:“为美政是屈原的抱负, 生死以之。”[3]姜亮夫《屈原赋今译》释为动词“修美政”[4]。
上述注本或译本对“美政”一词的解释, 都不够具体, 并不能帮助我们很好地理解“美政”的内容。
廖化津在《屈原美政思想系论》中, 对今人关于屈原美政思想的研究作了梳理:解放前, 研究者寥寥, 游国恩先生为代表:“美政者, 即合从以摈秦之政也。”“所谓美政者, 非合从抗秦之策乎?”认为美政就是楚国现实政治中的一种正确的外交政策。解放初期, 研究者仍很少, 但认识出现分歧。一是美政是儒家思想, 屈原的“理想的政治就是尧舜禹汤文武那样的政治”, 以何其芳先生为代表;二是美政是法家思想, “屈原的主导思想是主张法治, 使国家富强的法家思想……不能实现他的美政……只好决心从彭咸之所居。”以张纵逸先生为代表。20世纪70年代末到90年代初, 研究者渐多, 论文 (含专著) 有十余篇, 多仍依儒、法两家之间, 持折中、调和之说, 以孟醒仁先生为代表;其他论者, 或儒、法杂陈, 或儒主法次, 少数人仍坚持法家说[5]。
20世纪90年代初期到现在, 关于屈原“美政”思想的研究依然不少, 一是承袭上述观点, 二是认为屈原美政思想兼融先秦诸家学说, 分对内、对外两部分, 包括举贤授能、实行德治, 君主贤明、政治清明, 关注民生、系心于民, 变法革新、修明法度等。
二、屈原美政思想的内容
屈原的美政思想, 首先是要有内外兼修的高尚品德。《离骚》一开始写自己的出生:“帝高阳之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮, 肇锡余以嘉名。名余曰正则兮, 字余曰灵均。”[1]出身高贵, 有美名, 内含天地之美, 与生俱来诸多“内美”。但屈原并不满足于此, “又重之以修能”, 在衣着服饰、饮食装扮等方面亦十分讲究:“扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮, 长余佩之陆离。”———是服饰之美。“朝饮木兰之坠露兮, 夕餐秋菊之落英。”“折琼枝以为羞兮, 精琼靡以为粻。”———是饮食之美。“揽木根以结茝兮, 贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮, 索胡绳之纚纚。”“佩缤纷其繁饰兮, 芳菲菲其弥章。”“折琼枝以继佩”, “琼佩之偃蹇”———是装扮之美。“鸣玉鸾之啾啾”, “奏《九歌》而舞《韶》”———是声乐之美。“为余驾飞龙兮, 杂瑶象以为车。”“凤凰翼其承旗兮, 高翱翔之翼翼。”———是车驾之美。衣着服饰、饮食装扮、声乐车驾等都说明屈原志向高洁, 注重培养自己的美好品德, “内美”、“修能”兼有。“皇天无私阿兮, 览民德焉错辅。”君臣都要有德者为之。
其次, 美政思想离不开明君贤臣。“兮三后之纯粹兮, 固众芳之所在。”“彼尧舜之耿介兮, 既遵道而得路。”“汤禹俨而祗敬兮, 周论道而莫差。举贤而授能兮, 循绳墨而不颇。”“夫维圣哲以茂行兮, 苟得用此下土。”尧、舜、禹、汤、文王是历史上有圣明的开明君主, 不仅有美好品德, 亦能遵天地之道, 选贤任能, 有圣明之智, 亦有盛德之行。“何桀纣之猖披兮, 夫唯捷径以窘步。”“羿淫游以佚畋兮……后辛之菹醢兮, 殷宗用而不长。”羿、浞、浇、桀、纣是历史上骄奢淫逸、昏庸无德的君主, 不能选贤授能, 而且常逆天而行, 故而不能守住社稷。两者对比, 说明屈原对明君的渴望。
“惟夫党人之偷乐兮, 路幽昧以险暧。”谗佞之人, 相与朋党, 嫉妒忠贤, 陷害忠良, 苟且偷乐, 不仅不能辅佐国君, 反而会将国君引入歧途, 远离明君先王的圣贤之道。“乘骐骥以驰骋兮, 来吾道夫先路。”姚小鸥老师在《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》中, 考证“先路”在屈原生活的时代是诸侯乘舆的专用名, “尊贵者出入必有前驱, 前驱者的地位, 依出入之尊者的身份而不同, 但皆为亲贵之人。”[6]可见, 屈原对自己的期待——以亲贵贤臣的身份辅佐怀王, 对怀王的期待———要作亲贤臣、举贤任能的贤能之君, 而非被谗佞蔽明害公的昏庸之君。
最后, 屈原美政的核心思想是“忠”———忠君忠国。“屈平正道直行, 竭忠尽智以事其君, 谗人间之, 可谓穷矣。信而见疑, 忠而被谤, 能无怨乎?”[7]司马迁首先指出了屈原的忠君思想, 后世对此亦多无异意 (虽如李贽曾对屈原“忠君”思想有过尖锐批评[8], (1) 但并未否认屈原是忠君的) , “忠”在《离骚》中亦多有表现, 兹不赘述。学界对屈原是否具有“爱国主义”曾进行过非常激烈的讨论, 详见《屈原“爱国主义”研究的历史审视》[9]。曹大中先生持否定态度, 认为在先秦时代, 人们 (包括屈原在内) 的社会思想意识中, 实际上只有忠君政治道德观念, 而并不存在爱国政治道德观念, “卫社稷”、“存君兴国”、“思君念国”等都是忠君政治道德观念的具体体现。笔者以为, 若以“楚国”或者“故国”去理解“爱国”之“国”, 应该没有问题, 但若以现代之“国家”观念去理解, 则有待商榷。按前者, 对屈原来说, 忠君与爱国二者并不矛盾。《离骚》除忠君外, 亦表达了屈原对故土的眷恋:
“曰勉远逝而无狐疑兮, 孰求没而释女?何所独无芳草兮, 尔何怀乎故宇?”
“陟升皇之赫戏兮, 忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮, 蜷局顾而不行。”
“国人莫我知兮, 又何怀乎古都。”
“屈平既嫉之, 虽放流, 眷顾楚国, 系心怀王, 不忘欲反。”[7]楚国、郢都、国君在屈原心中早已融为了一体, 并不能截然分开。国君代表了楚国和郢都, 而郢都则代表了国君和楚国, 楚国亦然。臣要忠于君、忠于国, 君亦要能识别和任用忠臣。
人君无愚智贤不肖, 莫不欲求忠以自为, 举贤以自佐, 然亡国破甲相随属, 而圣君治国累世而不见者, 其所谓忠者不忠, 而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分, 故内惑于郑袖, 外欺于张仪, 疏屈平而信上官大夫、令尹子兰[7]。
楚怀王不识忠臣而疏屈原。臣忠而君不识, 必然不能实现屈原之美政理想。“余故知蹇蹇之为患兮, 忍而不能舍也。”“余既不难夫离别兮, 伤灵修之数化。”屈原不因怀王不贤而弃之, 亦是“忠”之体现。
三、屈原与楚怀王的关系
关于屈原与怀王之关系, 余未迟认为, 怀王出于巩固其王权统治、建立霸业野心的需要, 起用了屈原, 这时的屈原应充分认识到, 他不过是怀王利用的一个工具, 怀王并非是出于爱才或认为他是“帝高阳之苗裔”而重用他, 所以他必须很好地、谨慎地利用这种机会, 同时也将怀王作为实施“美政”, 统一中国理想的一个工具, 并充分利用怀王来打击政敌、保护自己[10]。
对此, 见仁见智。笔者认为, 怀王任用屈原, 确是出于对其才能的认可。按《史记·屈原贾生列传》, 屈原“博闻强志, 明于之乱, 娴于辞令。入则与王图议国事, 以出号令;出则接遇宾客, 应对诸侯。”屈原是有才的。战国时期, “智者不为谋, 则社稷危;辨者不为使, 则使不通;勇者不为斗, 则边境侵。”[11]“辩”才之人往往胜任外交使者。
屈原对怀王的态度是矛盾的———有忠有怨。按前文屈原美政思想对国君的期待, 怀王并非贤君或明君, 甚至不能称为合格的君主, 不仅被奸邪谗佞之人所蒙蔽, 而且不识屈原之“忠”甚至怒而疏之, 亦无国君应有的判断力, 以致政治上屡被欺骗乃至客死秦国。“曰黄昏以为期兮, 羌中道而改路。初既与余成言兮, 后悔遁而有他。”“曾歔欷余郁悒兮, 哀朕时之不当。”“闺中既已邃远兮, 哲王又不寤。怀朕情而不发兮, 余焉能忍与此终古。”
如果屈原仅把怀王作为实现其美政思想、保命、消除政敌的工具, 那么, 既然怀王已经疏远并不再信任自己, 屈原完全可以离开楚国而到他国去寻找能帮己实现美政的国君, 可见, 实现美政并不是屈原唯一或最重要的目的。忠君是屈原美政思想的核心, 而美政亦是“忠”之反映, 是与怀王和楚国息息相关的。“士为知己者死, 女为悦己者容。今智伯知我, 我必为报仇而死, 以报智伯, 则吾魂魄不愧矣。”[7]由豫让报知伯知遇之恩的例子可知, 在战国时代, 知遇之恩对臣子来说有时是要以死来报的, 正如司马迁所说:“屈平既嫉之, 虽放流, 眷顾楚国, 系心怀王, 不忘欲反, 冀幸君之一悟, 俗之一改也。”[7]也解释了屈原为什么如此“执迷不悟”。
摘要：以美政称屈原的政治思想, 学界对此多无异议, 但“美政”具体指什么, 学界对此众说纷纭。在前人研究的基础上, 以对《离骚》的文本分析为重点, 对美政的内容进行了探讨——高尚的品德修养、明君贤臣、忠君忠国。关于屈原与楚怀王的关系, 怀王或许是由于政治目的而利用屈原, 但确是出于对其才能的认可;屈原对怀王有忠有怨, 但忠是最主要的。怀王对屈原有知遇之恩, 屈原并非简单地视怀王为实现其美政思想的工具, 更视其为知己。
关键词：《离骚》,屈原,美政思想,楚怀王,关系
参考文献
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[7]司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1982.
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[10]余未迟.论屈原“美政”失败的自我原因[J].晋阳学刊, 1994, (3) :58.
篇4：屈原全
从屈原的作品看，他也是以中华学子为己任的。在屈赋里，天下的历史名人有：
尧、舜、禹、汤、文王、武王、齐桓、皋陶、伊尹、傅说、比干、吕望、叔齐、宁戚、百里奚等。即使举独夫昏君，也放眼天下，如启、羿、浇、桀、纣等，都不是楚人。屈原的幻想世界也是以天下为理想，向往昆仑。所以说，屈原虽然以爱楚国为其思想感情的具体载体，而其精神实质则是爱中华的，尤其是当时的楚国也有可能成为统一中国的力量。
《离骚》是屈原用生命和血泪写成的诗。这首才气纵横，情感起伏的长诗倾吐了诗人赤诚的爱国信念和救国无门的痛苦与忧伤。分析《离骚》的思想内容，主要表现为三个方面：
第一，表现出对进步政治理想的追求。
这就是要实行美政。屈原所谓的美政，一是举贤授能，二是修明法度。在战国时代，提倡举贤授能就意味着反对旧贵族的世卿世禄，限制他们对权位的垄断，而把真正有才能的人选拔上来治理国家。所以他在诗中热情的歌颂三王时代：昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣？
并特意举出历史上不拘身分提拔和重用人才的例子。如筑城的奴隶傅说受到殷王武丁的重用，曾作屠夫的吕望被周文王所提拔，商贩宁戚作了齐桓公的贵卿等等。所谓修明法度，就是要求包括君主在内的上层贵族统治者要依法办事，不可骄奢淫逸，胡作非为。否则就要遭到惩罚：
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
第二，表现了深厚的爱国感情。
屈原是一位伟大的爱国者。他得志之时，为国施才效力；他失意之时，念念不忘国家。他眷恋国家、热爱国家的思想感情，在长诗中得到了十分充分的体现。在顺利的时候，他乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！愿与楚王共同振兴国家；在不利的时候，他也不顾个人安危，矢志献身于祖国：岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！他虽然被流放荒野，而且明知鲧婢直以亡身，謇謇之为患，却坚决拒绝要他明哲保身的劝告，始终是忍而不能舍也，表现出对祖国的无限忠诚。直至《离骚》正文结束，本有天路可上的时候，仍然是恋国之情占了上风：仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。他绝不愿，也不能离开自己的祖国——尽管自己的祖国当时那么黑暗，那么衰弱，那么不能容他。这种深厚的爱国主义感情的确感人至深，尤其是在朝秦暮楚、楚材晋用的战国时代。
第三，表现了坚持理想，宁死不屈的斗争精神。
《离骚》中最使人感动的，还是诗人那种坚持理想、坚持操守的伟大精神。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。他始终严格约束自己，一心向善，一心求美，虽然屡遭挫折，而不动摇：
芳菲菲其难亏兮，芬至今犹未沫。
他轻视那种兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅的人，而表示对自己的理想忠贞不渝：
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
虽体解吾犹末变兮，岂余心之可惩？
最后是：既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
诗人果然用自己的行动兑现了自己的誓言，他宁肯保持节操，殉于理想，也不中途变节。这种将生死置之度外，认定目标，一往直前，至死不悔的精神，是屈原留给后世的伟大精神遗产，永远激励着人们为进步、正义的事业奋斗、献身。
春秋战国时期的绘画，文献记载是颇为丰富的，特别是壁画。从成书于战国时期的《山海经》、楚国的伟大诗人屈原《天问》反映的内容，可以窥见当时壁画所曾有过的巨大规模，可惜均未流传至今。我们只能从青铜器画面、漆器画面和仅存的两幅帛画来了解当时的绘画。
关于当时楚国壁画的丰富内容，可以从伟大诗人屈原的名篇《天问》得到证实。据王逸的《天问序》追述《天问》产生的缘起：
屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊曼，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵，琦玮儒佹，及古贤圣、怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。
屈原在《天问》中这样描绘楚国壁画的内容：
画面上出现环宇神州九重的宏大景象，分布着日月星宿、昆仑大地。按照人类历史的发展，最先出现人类产生之前的神兽，如负熊以行的虬龙、九首的雄虺、有翼的应龙、鸟首鳖尾的鸱龟；接着出现开天辟地的神人，如照耀九阴的烛龙、上射九日的后羿、治理洪水的鲧和禹；其后出现夏商周诸代、楚吴越诸国的风云人物，如：尧、舜、桀、汤、纣、文、武、太公。由此可见，楚国的壁画表现天地山川、神灵怪物、古圣先贤、历史事件，涉及中国人类发展史及其生存空间的方方面面。
可惜这些奇丽宏大的绘画作品早已无迹可寻，难以论述其风格及艺术特色。
楚音和楚舞，以屈原的《九歌》为代表。
如中国第一位著名文学家屈原采撷上古神话的一些情节，创作了千古奇文《天问》、《九歌》、《招魂》等充满奇特幻想的诗篇。我们从屈原的作品中重温了上古神话的许多故事，可以说没有上古神话，就不会有屈原那些瑰丽警拔的诗篇。陶渊明的《读（山海经）》组诗，表现了理想不能实现的苦闷，以及诗人与统治者不同流合污的高贵品质，曲折地暴露了社会政治的黑暗。唐代诗人取材于古代神话的创造，更是蔚为大观。柳宗元、刘禹锡等都曾用神话题材写诗，尤为著名的是唐代浪漫主义诗人李白、李贺、李商隐。李白诗风形成的一个重要原因就是继承了上古神话的传统。他的诗中有大量神话典故，如：抟土造人、炼石补天的女娲，射九日的后羿，撞折天柱的共工，以及嫦娥、修蛇、烛龙等等，其名作《梦游天姥吟留别》更是描绘了一个活生生的神话天地，构成一种奇幻神妙的图景。诗人引用一系列神话故事，旨在发其神思，畅舒现实，发挥神话的积极战斗作用，从而也形成了其汪洋恣肆的风格。
李贺的名句“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”（《无题》），正是引神话入诗，情景交融，美不胜收，成为千古绝唱。
在中国唐代有成就的诗人当中，只有杜甫最合乎儒家传统。楚有屈原，唐有杜甫，二人之外，怕再也找不到这么理想的圣人级诗苑人物了。
不但如此，楚辞里有屈原一篇《天问》，大气磅礴，色彩斑斓，满心疑窦，百问苍天。然虽有天问，但无天对。柳宗元勇作《天对》，与屈翁对话，充分显示了他的非凡才华。《天问》留下多少文章天地，《天对》只管主张自然之说，百问百对，堪称敌手。
篇5：描写屈原的诗句-屈原的诗句
屈原的爱情诗句
屈原简介资料
屈原：
屈原(约公元前340-前278)，名平，字原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。东周战国时期楚国((今湖北省秭归县)人,他是一个黄老之学的传播者。继吴起之后，在楚国另一个主张变法的政治家就是屈原。他创立了“楚辞”，也开创了“香草美人”的传统。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在汨罗江(一说丹江)怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，在楚国民歌的`基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国主义诗人，世界四大文化名人之一。
关于屈原的诗句：
01夜坐弹《离骚》
〔元〕耶律楚材
一曲离骚一碗茶，个中真味更何加!
香销烛尽穹庐冷，星斗阑干山月斜。
02屈原卜居图
〔元〕王 恽
用舍行藏圣有余，却从詹尹卜攸居。
乾坤许大无容处，正在先生见道E。
03屈原对渔父
〔元〕王 恽
国既无人不知我，秋风泽畔一湘累。
君臣大义明如镜，抵用渔翁辩fr。
04读《离骚》
〔元〕王 旭
诗到东周雅颂亡，词兴南国自流芳。
天门日暮灵修远，瑶草春深佩服香。
奸骨百年尘共朽，忠名千古日月光。
呼儿掩卷还倚枕，风雨无边夜正长。
05吊屈原
〔元〕侯克中
怀襄为主子兰卿，何必逢人话独醒。
长恨忠良多坎坷，颇伤辞语太丁宁。
致君自合宗三代，作法谁能过六经。
千载英魂招不得，楚江如练楚山青。
06题《离骚.九歌图》
〔元〕柳 贯
紫贝东皇席，青霓北斗旗。
究观神保意，皇恤放臣悲。
有客传芭舞，何人执a吹。
楚巫千载恨，凭向画中窥。
07屈子行吟图
〔元〕黄
丈夫生不遇明时，故尔行吟楚水湄。
今喜太平歌既醉，不须多和独醒辞。
08题《屈原渔父图》
〔元〕王 沂
屈原水之仙，妙在远游赋。
餐霞饮沆瀣，所述非虚语。
孰云葬鱼腹，聊以辞渔父。
眷眷乡国心，靳尚终莫语。
沅湘流不极，鼓ぞ购未Α
日暮悲风多，萧萧满枫树。
09端午漫题
〔元〕胡 助
老罢离骚读，青铜雪鬓双。
久贫交易绝，多病酒难降。
节物薰风馆，归心夜雨窗。
当时萧艾盛，吾欲驾涛江。
10读《离骚经》
〔元〕张 昱
三闾楚同姓，怨生于所爱。
谗人在君侧，绳墨日帘场
虞兹宗社陨，繁辞冀收采。
反复三致忠，九死犹未悔。
灵修终不察，遂投汨罗内。
斯文幸未丧，风雅接三代。
岂惟南国士，汲汲仰沾溉。
11小重山 端午(元・舒E)
押阳韵
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
12双调拨不断(元马致远)
酒杯深，故人心。
相逢且莫推辞饮，君若歌时我慢斟。
屈原清死由他恁，醉和醒争甚!
13江城子 嵩山中作(金末元初・元好问)
众人皆醉屈原醒。笑刘伶。酒为名。
不道刘伶，久矣笑螟蛉。死葬糟丘珠不恶，缘底事，赴清泠。
醉乡千古一升平。物忘情。我忘形。
相去羲皇，不到一牛鸣。
篇6：关于屈原的故事：屈原投江之后
恰巧，一位土地公公在江边散步，看到屈原投江，急急忙忙地上前搭救。把屈原捞上来后，屈原已经快不行了。
屈原慢慢睁开双眼时，发现自己正躺在一间茅草屋里。土地公公慈祥地说：“以后，这里便是你的家了。”屈原很感激土地公公，加上对楚国已经绝望，便决定留下来和土地公公一起过安宁的生活。可屈原是一个爱国的人，他怎能真正忘得了自己那即将灭亡的楚国呢?慢慢地，土地公公知道了屈原的心思，就语重心长地说：“屈原啊，那楚怀王当初抛弃你，把你流放，现在他也已经死了，你为何还想着楚国呢?你看，你就在这里和我一起过平静的生活多好啊。”屈原重重地叹了口气，仰望蓝天说：“这里虽好，可楚国毕竟是我的家乡啊!”土地公公无奈地说：“那好吧，你这样心怀国家，我也服了你了，我帮你。”
土地公公走到江边，大声说：“东海龙王，请出来吧!”东海龙王摸着胡子，说：“土地公公，你找我有事?”“是的。”说着，土地公公把屈原的事情都告诉了龙王。龙王很敬仰屈原的才华和报国情怀，问屈原：“你是想请我们帮你打败秦国?”屈原点了点头。“好吧，我尽力。”屈原高兴极了，整个人一下子变得神采飞扬。
东海龙王很快出兵攻打秦国，可最后还是以惨败告终，谁让秦国势力强大呢。东海龙王深感愧疚，屈原伤心地说：“这也不能怪您，更何况，您也尽力了，我已经感激不尽了。”龙王说：“现在谈什么感激，等我帮你打败秦国再感激吧。”
“您?”屈原疑惑地看着龙王。
“我可不是个轻易认输的人，”龙王握着拳头说，“我要好好操练我的手下，争取东山再起，帮你打败秦国。”
“啊……”屈原感动得说不出话来。亲爱的同学们，请你们猜一猜，龙王能实现他的心愿吗?
篇7：屈原全
屈原名平，战国末年楚国人，出生于楚国贵族，早年受到良好教育，博闻强记，明于政事，娴于辞令。后担任左徒官职，负责接待宾客，应对诸侯，甚受楚怀王信任，参与商讨国家军政大事，屈原也想通过怀王实现自己的政治理想，举贤任能，立法强国。但屈原的才能和正直的品格遭到其他同僚的嫉妒，诬陷屈原将怀王功劳据为已有，挑拨怀王与屈原的关系，因而受到怀王的疏远，被免除了官职。在楚顷襄王时，屈原一度担任三闾大夫，负责王族事务，由于他不愿同流合污，独立特行，不久又受谗被免，四处流放。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”，在流放期间，仍然关心楚国的兴亡，他在流放途中，先后创作了一系列的诗篇，来阐发自己的政治理想，抒发自己报国无门的痛苦心情。屈原晚年，秦国攻破楚郢都，并长驱直下江南，楚国一蹶不振。屈原亲眼看到郢都的残破，国破家亡，理想破灭，于是抱石投江，自沉而死。
屈原，既非开国皇帝，又非英雄豪杰；既非战死沙场的勇士，又非承载信仰的圣贤。但是，他却赢得了整个民族，在历史的灰尘中脱颖而出，熠熠生辉，光耀千古；2009年，以纪念屈原为核心内容的中国端午节及其传说被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，让整个世界记住他，整个历史铭刻他，整个人类怀念他，为他骄傲！因为他的去世，人们将一个普通日子，演化为一个民族的盛大节日，一个国家为这个节日放假三天。每到端午时节，大江南北，家家户户包粽子，吃饺子，赛龙舟，纪念爱国诗人屈原成为华夏儿女的一种民族自觉。
那么，究竟是什么原因，让这样一位书生，万世不朽，名垂青史？是楚怀王麾下，不通世故的士大夫？是汨罗江边寻寻觅觅，投江自尽壮举？还是因为他是一位热爱祖国，生性耿直，而又潦倒落魄的江湖才子……不是，屈原伟大的地方，是他做到了人格与作品的高度统一。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。” 屈原身上，凝结了中国人数千年来对爱国情怀最浓烈的情感与最深重的寄托。英雄奇志在，千古知音存，是他用生命和行动写就了中华民族的伟大爱国篇章，也为今天实现中华民族伟大复兴中国梦，谱下了壮烈奇绝的前奏。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原的伟大，不只在于他初心未改的“故国之恋”，更在于他一心为民的“美政之思”。在残暴、肮脏、卑鄙的政治环境中，屈原不顾贵族排挤毁谤，坚持主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，心中始终装着百姓、唯独没有他自己。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的一生，是自觉追求真理的一生。“亦余心之所善兮，虽九死而其犹未悔”屈原这种为了梦想敢于探索的勇气，在历史的演进中得到永生，成为中华民族不断进步与发展的精神内核。
屈原留给我们的，不是他作为楚国臣子的身份，而是他那颗伟大的心。他是人民的理想，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，融注着我们民族伟大而悠久的历史精神，显示了中华民族的无穷力量，给后世所有人作出了示范。