反方：美是主观感受 辩论资料整理

反方：美是主观感受 辩论资料整理（共2篇）

篇1：反方：美是主观感受 辩论资料整理

1、客观存在：主观感受需要一定的物质基础（客观物质性）

2、为什么是主观感受：美并不在于事物本身，因为人们对事物投入了感情和想象

3、想象和情感只能是人所独有的，所以美和人是密切相关的，人的因素都可以与主观感受相结合：

（1）人与人评价的差异：为什么针对同样的事物是否美的认识，人们会得出不同的结论？（2）人的想象：人想象出来的东西又该如何解释呢？被想象出来的东西美不美？又是否客观存在呢？

（3）人的感受：什么美能够脱离人的主观感受呢？人无法感受的事物，又如何证明它是美的呢？

4、防线：“善”与“美”

1、对“客观存在”定性为：物质基础。

这样就将对手的题目定性为：美需要一种客观物质基础，从而将“美”与“美的事物和行为”直接等同起来，用“客观物质性”替代了对手立论中的“客观规律性”。

2、强调概念：美是情感的想像活动所引起的精神愉悦，因此实际上也是做出了进一步的推论：美并不在于事物本身，因为人们对事物投入了感情和想象，所以美是主观感受。

3、主攻线路：为什么针对同样的事物是否美的认识，人们会得出不同的结论？

感受到的美，美是人感受出来的，只有感受到的才叫美

美存在于人们的主观感受之中，这正反应了人们追求自由的价值信念，每个人都可以用自己的眼光去评判美丑，从自己的角度去理解生活，用自己的心去感受世界，这才是美存在的最大意义。

因为我们对它倾注了很多的情感与想像，加上各自不同的文化背景，才构成了我们这个斑斓的，美的世界。所以我们才能够见到国旗、国花，觉得它们是最美的；所以我们过三峡时，看到的不是山，而是等待（时间警示）夫婿归来的女子；所以我们见到黄河就能够感受到母亲般的情怀。

如果美和美的感受不是统一起来的话，那么这个感受反映这个客观存在的时候，就必然有真假对错之分。可是我们谈了这么多美的角度、美的欣赏，您能告诉我哪一个是对的，哪一个是错的吗？

对“美”的解释：（名言）

从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言。

早在二千余年前，古希腊哲学家苏格拉底就对“有用就是美”及“有益就是美”的命题作过探讨。

亚里斯多德说：善就是美！柏拉图还说：实用就是美。哲学家休谟早就解释过：“美从来就不是物质的客观属性，根本没有客观的标准。”儒家经典《礼 记》也提出“美恶皆在其心”，柏拉图更是高呼：“只有心中有了美的理念，一切事物才能称其为美。” 著名的美学家克罗奇就说过：如果没有人的想像活动的话，自然中没有哪一部分是美的。罗丹曾经说过，在艺术家的眼里，这个世界没有什么东西是不美的。大家看一看，这么理性的哲人对美的认识都不统一，不更加证明美是主观感受吗？

这一点与中国传统文化也暗暗呼应，从孔子的“智者乐水，仁者乐山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”，都在说明着这个道理。

美和审美之间究竟有什么分别呀？

当然有分别，我来告诉对方辩友：美是审美的主观判断的结果的一种。因为审美的结果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。

如果美的东西不用“审”的话，那它才真叫是客观存在呢！但事实上今天有人脱离过人而谈一个东西是美的吗？

美VS善

孔老夫子就讲过“美则美矣，未尽善焉。”什么意思呢？美和善根本就不是同样的关系

对方同学说善良这是什么是美呢？可我们知道什么是客观存在呢？不为尧存，不为桀亡，这才是客观存在。善是什么？本来就是人的主观意志，这还不是以人的意志为转移吗？如果美就是真和善的统一，如果善和美本来就是合二为一的话，为什么今天还有一个成语叫作“尽善尽美”？为什么我们还要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢？

音乐

黑格尔：音乐反映的并不是什么客观存在，而是人的内在心灵呀！

美学

美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动，是人类的一种精神文化活动。

黑格尔《美学》：从美的本质定义出发，美是理念的感性显现。

四辩总结

第一，对方的立论基础无非是说：美可以脱离人的主观意识而存在。所以对方才告诉我们，这本儿唐诗拿到了国外，就算这个人没有看过，也会觉得它是美的。如果这本儿唐诗从来就没有人看过，有没有人觉得它是美的？第二，对方又把美和善混为一谈，想要论证他们的辩题。对方又说，美和丑其实是可以统一的。如果真是这样的话，那么美可以有一个不以人的意志为转移的作用而存在，因而它对人应该有影响。不过如果我没有感到它的美的话，它对我的影响是什么呢？它的美的作用又在哪里呢？下面我总结我方观点。

第一，客观存在的事物只有融人了人的主观想象与情感才会显得美。从山川河流到花鸟鱼虫，从春夏秋冬到风云雨雪，我们看到，客观的事物是不以人的主观意识为转移的，正所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”而有了人的主观想象，才有了“山舞银蛇，原驰蜡像，欲与天公试比高。”

第二，我们认为，审美的标准和结果，会因为人们的客观生活经历和他的文化背景而不同。我们看到，很多人喜欢维纳斯的雕像。维纳斯的雕像风靡西方世界，但我们中国的老婆婆却一定要给她缝上坎肩儿才能心安理得。楚王好细腰，唐皇爱丰满。那么在情人眼中，无论如何对方都如西施一般沉鱼落雁。这个时候我们看到，美其实是源于人们的主观想象和内心情感，是人们借助于客观事物来表达人情冷暖。

第三，我们强调美是主观感受，因为这反映了人追求自由的价值信念。人的肉体受制于客观，从而人的精神就追求无限的驰骋空间。我们爱生活，因为生活的故事上（时间警示）下五千年，叫人浮想联翩；我们爱自然，因为“万类霜天竞自由”，那是生命的礼赞！

综上所述，我方认为，美丑无对错，审美无争辩。因而，我们才强调美是自由的象征，

篇2：反方：美是主观感受 辩论资料整理

美是什么?有人认为美是客观存在，其实不然。

当达·芬奇呕心沥血耗费整整三载完成《蒙娜丽莎》时，这位来自佛罗伦萨平凡却奇特的贵族女性成为美的象征，引发了无数人千年的追索。她的微笑，是温婉仁慈的永恒微笑?是内心真挚欢愉却一不小心显露于外的微笑?还是多愁善感的伤感微笑?有谁能说清楚那“永恒的微笑”究竟传递的是什么，是文艺复兴时期人文精神的象征—对美丽人性的赞美.对生命活力的歌颂?对人类母爱与宽容品格的向往?还是时卓越女性灵与肉结合的尊崇?所有这一切解释，都在蒙娜丽莎拥有的广阔而安谧的精神天空面前苍白单薄。诚如休谨所说:“美从来就不是物质的客观属性，根本没有客观的标准。”我们必须承认这样的事实:“美，无法被 客观标准统一。”

回到语言本身，从“美”的词语中去探讨“美”的真实世界。“美”这一字就有主观价值判断在，凡是带“美”的词语都是一种主观感受的表述。首先，从词性看，“美”在多数情况下是形容词，往往作为限定词来描述事物的特征，也可作为名词独立地概括某类事物。当我们说一个“美”字，脑中会浮想联翩:麦浪起伏的广裘原野、头顶璀璨的深邃星空、奔腾不息的滔滔九曲等等，万事万物，我们认为美，有哪一样不是经过我们的感官与大脑呢?我们用美来形容这些事物，如果说“美是客观存在”，那么，我们岂不是用“存在”来形容“存在”了?其次，从字义看，((辞海》的解释:一指味、声、色的好，二指才德或品质的好，三指善事、好事，四指赞美、称美‘我们发现，“美”依附于味、声、色、才德、品质、作为等等。美无法作为个体存在，它必然需要一个客观载体来显现一而人们之所以会情不自禁感叹“美”，是由于该载体从声色才品行为等方面引起人精神的愉悦、内心的舒畅，因此人们不由产生“美”的感觉并赋予。而一旦忽略人这一存在，美就仿佛失去“传入神经”、“传出神经”，人感知不到“美”的事物，更何来“美”一说?可见美是人的主体精神力量的对象化，缺少了人的主体精神的观照，无法构成美，可见美是一种主观感受。不妨追溯千年前那场著名的“派梁之辩”，关于这场辫论的胜负历来争论不休，而我们是否能撇开结果从故事本身得到启发呢?庄子感觉倏鱼出游从容快乐，这其实是因内心的欢愉而引起的。同样道理，美感也源于人的心灵，源于人的主观感受。在庄子眼中，大鹏扶摇直上是美，秋水浩荡澎湃是美，天之苍苍无垠是美。当然，美的事物自身有一定的自然属性，但是这些自然属性并不是美，唯与个体内在的审美标准相契合时，人才会产生美这一主观感受，(需要提出的是，主观感受具有普遍性)或者说，我们可以将美理解为人的一种情绪。我们因运动健儿在赛场上的奋勇拼搏而激动不已，我们因生活中一次又一次的成功与失败、收获与失去而欣慰抑或沮丧，我们因遍历爱恨情仇离合聚散而达到宠辱不惊、超脱从容的至上境界„„美源于我们起伏的万千情感。