韩国端午节申遗（精选8篇）
篇1：韩国端午节申遗
“韩国端午祭”申请世界文化遗产成功，引起国人哗然一片：“中国端午节怎么让韩国人抢先‘注册’了”。“韩国人不但吃了我们的粽子，还要把中国的节日占为己有。”甚至有人无奈发出了“屈原白白投江”的声音。不过真的让屈原在汨罗江下有知，定然悲叹于“枉送一条生命也”。
这其实是中国文化的悲哀。谁之过?但他们叫江陵端午祭，是一个叫江陵的城市的。但和中国的端午风俗完全不一样。韩国这种行为不能叫抢，只能怪中国文化部门乃至中国相关政策的无能。
我们的许多优秀传统在韩国反而保存得更好，而且在端午节上，韩国变成了主人，这值得中国人反省。
我们只能吸取教训，尽量争取以后主动一些。
毕竟文化现在是不管宗主国的，谁做的更好，就应该谁做主，就像汉字在日本一样，已经成了日本文化的基石一样，不再属于中国。
如果日本、韩国再把中国传承过去的“日本茶道”和“韩国茶礼”作为“申遗”项目又该如何应对?这绝非是危言耸听，只是个时间问题。正是我最担心的，事情往往是你越认为不在乎或不可能的事，人家会把它当宝贝一样慢慢来操作。过去我们始终认为五千年的中国文化博大精深，并且也以“民族的就是世界”的话来自我安慰，甚至有人认为我们该有气度，中国文化可“申遗”的项目多着呢……
但话要说回来，如果把中国文化都“精深”到别的国家，这岂不正好证明我们的文化唯“博大”而不“精深”吗?而恰恰是“申遗” 的文化项目，体现的正是一个国家文化的“精深”程度。如果日本和韩国真的把有着五千年的中国茶文化搬过去“申遗”，那么我们还有何脸面再言中国茶文化的“博大精深”?有何脸面来面对我们的祖先神农氏呢?
从目前韩国两次“申遗”情况看，极有了能将“韩国茶礼”作为“申遗”的第三步乃至第四步，而“日本茶道”呢，说不定正在“悄悄地进城，打枪地不要”。
“茶道”、“茶艺”、“茶礼”三足鼎立。谁先“申遗”?从中国文化在韩国“申遗”成功的个案来看，中国茶道和茶艺，日本茶道，韩国茶礼等现存项目保护程度以及与之相关活动情况而言，都有资格进行“申遗”。
虽然中国在近十年(主要是民间社会团体)对其文化弘扬和传承方向(保护程度)要棋高一筹。问题是从现在开始，在“申遗”问题上，谁又能为中国茶文化的发展做点实事呢。
眼下，中国“茶道”和“茶艺”这两个各成体系的项目，究竟以哪一项进行“申遗”，或是打破常规两者合一呢?有人认为，“茶道”一词已被日本先用了，当初为示区别不得不才叫“茶艺”，只能用“中国茶艺”作为“申遗” 项目了。但我认为，“茶道”根在中国，虽日本专美于先，但对“申遗”而言，完全不受影响。问题是我们有没有魄力和勇气把本该属于中国人自己的“茶道”夺回来。这就需要我们茶界有一个共识，在此无须赘言。
篇2：韩国端午节申遗
6月18日，第三届中国互联网意见领袖代表团受到了韩国文化隆盛委员会委员长金东虎的热情接待。意见领袖们与金东虎就韩流文化的影响力与持续性进行了充分的交流。金东虎对中国影视题材缺乏多样性做出评价之后，又解释了“泡菜”等正式列入人类非物质文化遗产名录不具有排他性，而是包含了人类的普遍价值。
韩国文化隆盛委员会委员长金东虎
金东虎创办了釜山电影节并负责长期运营，为韩国电影的发展做出了巨大的努力，堪称韩国文化界的资深元老。对于风靡亚洲地区的韩流文化，金东虎做了简单的地介绍。“韩流”一词起始于中国。韩剧先是进军中国、日本市场再到走向世界，“韩流”一词也逐渐受到世界的认可。之前韩流仅指韩国电影和电视剧，如今已扩大至韩国音乐及整个文化领域。对于“韩流”大火的原因，金东虎给出了答案：“可能是因为韩国文化的独特性吧！”
在“韩流”在中国大受欢迎的同时，中国影视剧在韩国的市场份额是如何呢？金东虎表示，韩国人民看到中国影视作品的机率很小。他列出一组数据详细说明：“以韩国市场的电影构成为例，韩国市场上的本土电影占60%，美国电影占到35.6%左右，剩余的4.4%则是来自其它国家的电影。”金东虎也说出了他对中国影视剧创作的看法，他说：“我在海外也看过中国的电视与电影，感觉古装片、历史片太多，现代题材有些不足，多样性有些欠缺。”
当前，针对韩国将“端午节”、“泡菜”申遗成功，一些中国网友表示不满，认为“韩国是在过度保护文化”。对此，金东虎也与中国意见领袖们做了交流。他解释说，泡菜申遗并不是指泡菜本身，而是指很多人一些劳作制作泡菜的过程。同样，韩国是将江陵地区的“端午祭”(即很多人和谐地聚集在一起庆祝的活动)进行非遗申报。金东虎说：“申遗并不一定是只出于保护本国文化的目的。韩国所申报的文化遗产包含了人类的普遍价值，并不具有排他性。”
韩国总统朴瑾惠就职之后，宣布将“文化隆盛”作为其三大执政纲领之一。随后，韩国文化隆盛委员会于207月25日成立，委员会由朴瑾惠直接领导。
第三届中国互联网意见领袖访韩行由环球网与韩国驻华大使馆及韩国海外文化弘报院联合主办。
篇3：韩国端午节申遗
关键词：中国,韩国,端午
中韩两国在文化方面的交流较之地理位置上的一衣带水,有一定差距。本文通过对中韩端午文化现象的比较,说明二者的异同,以期消除误解,增加了解。
一、起源的差异
(一)、中国端午节起源
在中国,每年农历五月初五就是端午节。由于古代“午”与“五”相通,因此,“端午”亦称为“端五”、“重五”、“重午”。又,古人有用兰草汤沐浴的习俗,故又称“沐兰节”。唐宋时,称“天中节”、“端阳节”。明清时北京人称“五月节”、“女儿节”。道教称“地腊节”。1纷繁复杂的名称中可见端午节在中国传统节日之中的重要性。
中国端午节的起源主要有如下两类说法 :关于节气的“时节说”与关于历史人物的“纪念说”。其中“时节说”主要有闻一多先生在《端午考》等著作中提及的“龙日说”以及流传与民间的“恶日说”;与“纪念说”有关的历史人物主要有屈原、伍子胥、曹娥等,以纪念屈原的说法流传最广,认同度最高。
(二)、韩国端午祭起源
韩国端午祭的起源,主要与韩国传说中的历史人物有关。与之有关的主要人物有金庾信、梵日国师、郑氏女等。
首先,关于“金庾信”说。金庾信是朝鲜三国时代新罗有名的大将,在他的带领下,新罗军队先后消灭百济与高句丽,统一了三国。金庾信死后被供奉为大关岭山神,守护当地平安。
其次,关于“梵日国师”说。据传,古时候,鹤山有一富家女子去石泉打水,喝了一瓢映有太阳的水。随后便怀有身孕,并产下一子。但古时以未婚而孕不吉,家人便将婴孩丢弃。数日后,得知丢弃地点的女子前去寻找婴孩,却看到一只仙鹤正在给婴孩喂食。女子认为这婴孩是上天所赐,日后必有所作为,随即抱回家中,精心照料。不出所料,婴孩日后成为梵日国师,死后被供奉为国师城隍神。
再次,关于“郑氏女”说。传说,国师城隍神爱上了一位姓郑的姑娘,城隍神便在姑娘的梦中求婚,但却被以城隍是神非人为由拒绝。不甘心的国师城隍神便派了一只老虎,半夜前去将郑姓姑娘带到大关岭,与姑娘的灵魂举行了婚礼。待到后来,人们找到郑姓姑娘时,发现她的灵魂已经不见了。于是人们就把这一天看作他们结婚的日子,也是她成为国师女城隍神的日子。
(三)、端午起源比较
综上,不难发现中韩两国端午的起源有一定的共同点 :都有纪念值得两国人民尊敬的人物。而且,都有一位女性人物。不同点是中国端午的起源带有早期社会的巫俗文化色彩,如“恶日”时要尽全力驱邪 ;而韩国端午的起源则带有较为浓郁的佛教文化色彩,如频繁出现的“城隍神”等。
二、目的的差异
(一)、中国端午节目的
联系中国端午节的起源,不难想到其目的。既然以端午时期为“恶日”,那么便要驱魔除邪以祈求平安健康 ;对于历史人物无疑要纪念、学习。可以这样说忠、孝文化正逐渐成为中国端午节的新内涵。
(二)、韩国端午祭目的
结合韩国的自然环境,不难得出其端午祭中所蕴含的期望与目的。
韩国山地众多,又三面环海,对于农耕社会,这样的自然环境有很多不便。地震、水灾等自然灾害往往极易产生巨大的破坏力,以人的力量根本无法与之抗衡。想要生存下去,只有借助神灵的保佑。因此,为了改造自然环境,往往需要人们集中力量办大事。全民参与的祭祀活动,为培养团队精神提供了一个很好的平台。在参与过程中,不仅加深了人与人的情感,而且加强了民族的凝聚力,利于国家和民族的进一步前进。此时,虔诚地向各路神仙祈祷,必定保佑农业丰收,保障生存。
此外,在江陵端午祭期间,有一项重要的民俗表演——巫俗。这是因为巫俗在韩国传统文化中占有相当重要的分量。在最为痛苦的时候,如“岁月号沉船事件”时,广大韩国民众最先想到的不是佛寺,不是教堂,而是巫俗。传统的巫俗信仰者认为,通过巫师的舞蹈,人们能够与神明沟通、并得到指示,与此同时神明能够抚慰人们心灵上的痛苦。
(三)、端午目的比较
较之于中国端午节,韩国江陵端午的目的更为多样。此外,中国端午节更侧重于对人们精神的熏陶、如关注忠、孝民族精神 ;而韩国端午祭则更关注现实中的得失,更具现实意义,如保佑平安、团结力量、祈求丰收、抚慰烦恼。
三、习俗的差异
(一)、中国端午节的习俗
幅员辽阔、历史悠久,导致了中国端午节习俗的丰富多彩。较为常见的有 :吃粽子、喝雄黄酒、赛龙舟、画额、戴香囊、挂艾叶等等。其中,普遍认为前三项与纪念屈原有关 ;后三项与祈求平安健康有关。
在此,对关于纪念屈原的习俗详加阐释。相传,众人舍不得屈原投江死去,便划船追赶拯救。为避免江河中鱼虾吃掉其的尸身,他们不仅选用外形为龙的船,以期驱散鱼虾 ;而且将饭团等食物投入江中,希望喂饱鱼虾,免得它们去咬屈原 ;更将雄黄酒倒入江中,希望能够将鱼虾等药晕,以保护屈原大夫的身体。
(二)、韩国端午祭的习俗2
韩国江陵端午祭的日程,如从“迎神祭”算起,应该是连续五个昼夜(农历五月初三至初七);如从“山神祭”起到“送神祭”止,则长达二十余天(农历四月十五至五月初七);如果从“酿神酒”开始,那就一月有余(农历四月初五至五月初七)。
1、酿制神酒
江陵端午祭从酿造神酒拉开序幕。祭官们从市长手中领取酿制神酒所需的大米和麦芽,市民们也纷纷参加献米仪式。酒是献给神灵最重要的祭品。巫师用法器驱赶邪气,使神酒酿制场所保持清洁。酿酒之前,祭官们要沐浴更衣,以保证神酒的清洁。并且,整个过程中要用白布裹嘴,不能说话。
2、各种祭祀活动
大关岭山神祭、国师城隍祭、奉安祭、朝奠祭、送神祭等都是江陵端午祭时不可或缺的祭祀活动。
到了农历四月十五日,江陵市民们登上大观岭举行山神祭和供奉国师城隍的祭礼。祭礼仪式以儒家的方式开始。尤其在国师城隍祭中,由江陵市长担任初献官,祭辞中带有为百姓祈祷平安的内容。因此虽然祭祀是民间的活动,历来都有官方的代表、本地的德高望重的人士参加。祭祀结束后,巫师登场。用巫术来驱恶避邪,迎接城隍神。
3、迎接国师城隍神
神木是国师城隍降临人间的途径,也是城隍的象征。人们根据树枝的抖动,判断神的降临。根据记载,神灵附体的树会在人们碰到之前,自己抖动枝条。将神木供奉到城隍堂前,人们在神木上挂满青色、红色的彩带,祈祷心愿。神降临人间的旅程由此展开。神木下山的过程就是神来到人间的过程。供奉着城隍神位和神木的迎神队伍,在欢快的巫乐伴奏声中,从大观岭走下来。迎神的队伍走上街头,与市民们直接见面。神木和华盖走在最前面,绕城一周后,来到举行庆典的端午场。市内到处收拾提着端午灯的人群,祈祷城隍神驱走人间的邪魔恶鬼。将神位供奉到端午祭堂后,人们将自己的心愿放入端午灯中,让花灯在江水中漂流。
4、演艺活动
演艺活动是在农历五月初三到五月初七进行的,主要包括假面剧、农乐、农谣、各地艺术团体表演。
假面剧由六名带着面具的舞者和乐师表演,六名舞者的角色分别是两班大人、小梅夫人、两名恶人和两名小丑。故事描述的是两班大人与小梅夫人在恶人的干扰下最终结为伉俪的爱情故事。
农乐发源于韩国部族国家时期。每年到了春秋两季,农民聚在一起载歌载舞祈祷一年的丰收。农民们为了在艰苦的劳动中获得放松、与村落中的人们和谐相处、祈祷物产丰富,创作出各种农乐和游戏。
农谣是农民劳作过程中,为了摆脱枯燥感、提高集体的劳动效率而创作的民谣。歌词反映了劳动人民的喜怒哀乐、对大自然的感激之情和平凡生活中的快乐。
在端午祭的庆典过程中,主办方邀请了韩国内外的艺术团体到江陵表演,以增强节日气氛,并以此向广大游客展现韩国的丰富的民俗文化。3
(三)、端午习俗对比
通过对比不难发现 :韩国端午祭习俗明显受中国端午节的影响。中国端午节的起源要比韩国端午祭早,所以无论是饮食,还是驱邪习俗,韩国端午祭都深受中国的影响。不同的是 :中国端午节是节日型庆典,而韩国江陵端午祭是祭祀型庆典。实际上,中国端午节最初也是祭祀型庆典,只是随着时间的推移才逐渐演变为节日型庆典的。4
四、传承的差异
(一)、中国端午节的传承
在中国,有很多具有制作传统文化产品技术的艺人。虽然也有资金投入,但政府更愿意让艺人主动融入市场,在销售中获利,用市场经济的方法去引导艺人改进生产,从而保护传统文化。因此在中国 , 文化遗产的保护主体更倾向于民间百姓和市场。5
(二)、韩国端午祭的传承
对于重要的文物以及文化遗产,韩国政府都对其进行编号加以保护。例如,江陵端午祭在1967年就被指定为第13号重要无形文化遗产。而且,在江陵端午祭中,负责祭祀的巫师是世袭的。她们不仅都有政府编号,还能够得到政府的补贴。此外,政府鼓励他们将自己的技艺传授他人。因此,可以说韩国政府是保护这些传统文化的主体。
(三)、端午传承对比
比较中韩两国端午文化的现状与传承,不难看出,韩国政府对传统文化的重视程度更为细致,投入的资金更为雄厚,从事有关工作的人员专业化程度更高。对于我国的传统文化保护工作,这些都有极大的借鉴意义。
五、结语
篇4：韩国申遗带给我们的尴尬
对此，笔者当然也有同感。不过，再仔细想想，这事也不能全怪人家。长期以来，我们对本民族的文化遗产，究竟采取了什么态度？我们保护了多少？又毁灭了多少？直到今天，我们是不是已经给予了应有的重视？
远的不说也罢。就说建国后吧，有多少珍贵的历史文化遗产毁于我们自己之手？许多古建筑、古遗址被拆除了，因为它们“有碍社会主义建设”；许多珍贵文化典籍被付之一炬，据说这都是“有毒的封建糟粕”；许多外国人视为“珍宝”的东西被当成“封建迷信”，只能批判不能研究利用，比如韩国人正准备申遗的“风水地理说”……而更令人匪夷所思的是，一些大师、精英级的人物，也对某些民族文化遗产持否定态度。比如，鲁迅先生就曾反对过中医，把中医说成是“有意无意的骗子”（《呐喊·自序》）。他还主张废除汉字，说“汉字不灭，中国必亡！”“汉字是愚民政策的利器。”（《关于新文字的答问》）瞿秋白对汉字更是深恶痛绝，他认为“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑。”（《瞿秋白文集》二卷，690页）。即使到了今天，我们有的学术“权威”仍在那里大放厥词，把我国的国宝中医说成是骗人的“巫术”，主张废除中医中药……既然我们自己都对本民族的文化遗产深恶痛绝，大泼污水，视之如糟粕，弃之如敝屣，又怎能怪别人拿过去扶持利用，并当做宝贝加以保护，申请世界文化遗产呢？
或曰：对许多历史文化遗产，我们不是也在争着保护吗？这话倒也不假，这些年在这方面岂止是争，简直是在进行不流血的战斗！不过请恕我直言，我们对文化遗产的争夺，只能是“内战内行，外战外行”。韩国人一步步把我们的东西争了去，这本身就说明我们打了败仗。可是我们自己家中的战斗，却是硝烟弥漫，连年烽烟不断。比如，一出戏或一部电影出了名，立刻就有人出来争夺其中人物或事件的发源地。因为越剧“梁祝”轰动了全国，于是浙江宁波、江苏宜兴、山东济宁、河南汝南等许多地方便揭竿而起，争相把“梁祝”往自己家里拉。这场笔墨官司打了多年一直未停，弄得两位才子佳人至今不知何处安家。再如，随着我国“阶级斗争理论”的解体，一些历史文化名人忽然又香了起来，于是争夺历史名人之战近些年又在各地打响，一个名人常被分成多块，有多个籍贯。大舜本是上古时的传说人物，在我国许多地方都留有他的神话传说。近些年随着帝王热升温，山东济南、菏泽两地和河南濮阳、山西运城、湖南永州等地，各执一词，你争我夺，都“凿凿有据”地强把大舜说成是自己的“同乡”……这些人不惜人力财力在国内大打遗产争夺战，真的是为了保护历史文化遗产吗？恐怕连他们自己也难自圆其说，因为同在祖国的大地上，在哪里保护不是一样？他们的真实目的，不用我说穿，中国人都知道。而这恰恰为韩国人申遗创造了有利条件。我们自己家中你争我夺，意见各异，既形不成合力，又握不紧拳头，就是去申遗，腰杆也不硬，这哪里是人家的竞争对手？
篇5：从韩国申遗看中国文化
摘要：韩国申遗项目有盗用中华文化的嫌疑，引发了国内关于中华文化的热议和反思。对比韩国对待传统文化的积极保护和传承态度，国内的文化保护却显得单薄无力。特别是在全球化的今天，在外来文化的冲击下，人们开始淡忘了中华文化的深层内涵。中国是时候采取措施，加强对传统文化的保护和传承。
关键字：韩国 申遗 中国 文化 全球化 文化冲击 文化保护
中国，一个历史悠久的国度，作为四大文明古国之一的她，其文化底蕴之深厚自是不用多说。历时千年，各种文化习俗一直是沿袭至今，只不过，这种传承随着岁月的洗礼却是开始慢慢淡化开来。就拿节日来说，传统佳节渐渐变得空有其表，人们只关注会放假几天，却忽略了其背后的文化内涵。可最近，一系列事情却是为国人敲响了警钟——韩国的申遗项目有了染指中国文化之嫌。“端午节”，“暖炕”这些暧昧的申遗项目引起了热议。这时，人们才开始对逐渐淡忘的文化产生了重视。
韩国，与中国不同，他没有中国悠久的历史，更没有中国宏伟的版图。可就是这么个国家，在文化的保护上却是远远走在了中国的前列。我国现有28处世界自然文化遗产，其数量低于意大利和西班牙居世界第三位。韩国历史远无我国悠久，面积也仅10万平方公里，相当于我们浙江省大，却也有7处世界文化遗产。
2013年底，热衷申遗的韩国人再次笑到最后，煞费苦心之后，韩国的泡菜终获联合国教科文组织的认可，“泡菜和越冬泡菜文化”列入世界非物质文化遗产名录。目前，除去自然遗产和文化遗产外，韩国已经拥有宗庙祭礼乐、板索里、阿里郎、江陵端午祭等十几项非物质文化遗产，对于韩国这样历史上依附中国文明，国土及人口有限的小国来说，这样的数字显示了韩国对于传统文化价值的推崇，以及国际社会对于韩国传统文化的认可。
2014年，韩国申遗又有大动作。韩国政府计划为分布在韩国、中国和东南亚地区的日军慰安妇纪录申遗，争取2017年列入联合国教科文组织世界文化遗产名录。韩国人的计划是，先行调查韩国国内、中国、东南亚和日本的慰安妇资料现状并编辑目录，至2014年底完成目录化工作，再提交给韩国文化财厅作为申遗对象。
韩国人对申请世界文化遗产的热衷由来已久。虽然国人对于韩国的申遗努力微词不少，如江陵端午祭等有“盗用”中国文化之嫌，另如泡菜申遗让国人觉得太过“小题大做”。但我们却不得不承认，在文化的保护上，我们或许是时候开始向韩国学习了。
韩国历来重视对文化的传承与保护。上世纪末的亚洲金融危机后，韩国政府决定向美国和日本等文化产业发达的国家学习，调整经济结构。1997 年开始，政府决定把文化产业作为 21 世纪发展国家经济的战略性支柱产业。通过近十年的努力，其民族传统文化产业对亚洲乃至世界都产生了很大影响。其实，早在 1986 年，韩国在第六个经济发展五年计划中就已经提出：“文化的发展与国家的发展同步化”这一重要的政策目标，为后来“文化立国”战略的提出奠定了基础。1993 年韩国政府出台了“文化繁荣五年计划”，提出将开发文化产业作为重要目标之一。1994 年，政府文化观光部设立文化产业政策局，开始着手准备制定相关的文化产业的法律体系；同时颁布各种文化政策综合计划，积极强调文化产业对经济发展的重要性。1998 年，韩国政府正式提出“文化立国”的方针，并于 1999 年至 2001 年先后制定了《文化产业发展五年计划》《文化产业前景 21》和《文化产业发展推进计划》。从 2001 年开始，韩国决心用 5 年时间把韩国文化产业产值从占世界市场份额的 1%增加到5%，成为世界五大文化产业强国之一，最终目标是把韩国建设成为 21 世纪的知识经济强国和文化产业大国。截至 2003 年，韩国的文化产业总产值已占GDP 的 5%。
韩国文化产业的迅速发展，得益于其对民族传统文化从观念和行为等各方面的有力保护和传承。
第一，强烈的民族传统文化自觉意识。由于历史原因，韩国同中国在传统文化上有很相似的地方，一年四季都有各种各样的节庆民俗活动。类似中国民间庙会、赛龙舟之类完全是民间自发组织的活动，一般规模都相当大。各种民俗节、民俗文化节，完整地继承和保存了民族传统文化。在温阳有纪念民族英雄李舜臣的“温阳文化节”；此外，珍岛的灵登祭、光山的战祝祭、江陵的端午祭、百济的文化祭、安东的民俗祭，近年来都成为享誉海内外的传统祭祀活动。2005 年，韩国的“江陵端午祭”被联合国教科文组织列为“人类口头和非物质遗产代表作”，这对端午节真正发源地在中国的实际是莫大的冲击。现在，每年二月和八月初一，韩国还有到文庙祭祀孔子孟子的习惯。在传统的 281 所乡校和 84 所书院，仍然还设立有“忠孝教育馆”，经常开展有关儒学的学术活动。韩国的社会共同道德至今仍然是中国宋代提出的“八德”（孝悌、忠信、礼义、廉耻），中国元代时的《朱子家礼》仍然是韩国人家庭伦理的规范基础。因此西方有些学者把韩国称为“儒教国家的活化石”。在韩国，保护和传承民族传统文化的很重要的原因是广大民众有强烈的文化自觉意识。
第二，政府的有效管理是民族传统文化得以保护与传承的制度保障。自“文化立国”的战略提出后，韩国先后颁布了多项政策。其政策重点主要是优化文化产业发展环境、设立文化产业振兴基金、建立国家级文化产业基地，构筑文化产业基础网络体系、强化外向型产品和积极开拓海外市场等。2001年在文化产业支援中心的基础上成立了韩国文化产业振兴院，目的就是推动“文化立国”战略的全面实施和支援文化产业。同时还成立了各种行业协会，具体负责协调每个行业的发展。韩国还设立多个专项基金，如文艺振兴基金、文化产业振兴基金等。在首都首尔有众多的博物馆，如民俗博物馆、地球村民俗博物馆等，向参观者全面展示韩国人的各种民俗场景和实物。
第三，完善传统民族文化立法，重视各种形式文化遗产的保护。《韩国文化财产保护法》有力保障了民族传统文化的保护与传承。近40 年来，除对全国的重要的有形无形文化财产、重要民俗资料、史迹兼名胜、天然纪念物进行普查确定外，还确定重要无形文化遗产传承人 367名。为使这些传承人的原始技能和艺术价值得到继续传播，政府还为每人每月发放相当于 850美元的生活补贴，提供免费医疗和其他的特殊待遇，大大提高了他们的社会地位。不仅如此，还鼓励年轻人向他们学习，使传统文化遗产传承进入良性发展的状态，有效地促进了民族传统文化的保护和传承。
然而，反观国内，文化的传承保护方面却不尽如人意。在国内关于世界文化遗产惨遭破坏或损害的报道层出不穷，其罪魁祸首当属把世界文化遗产当成了“摇钱树”。常常听到“一把大火烧了一座大殿”、“几根索道损害了文化景观”、“一座宾馆使景区不伦不类”的议论乃至有人说“新的景区被列入世界文化遗产目录就是其遭受破坏的开始”，“申”来就“死”。商业化乃祖国文化遗产保护的大敌！
中国申遗存在着三大误区： 误区一：重申报，轻保护
现象“重申报，轻保护”愈演愈烈，是我国遗产保护目前存在的核心问题。近5年来，各地申遗热情持续高涨，“申遗”成为一些地方干部工作日志里的大事要事。100多个预备项目正急不可耐地等待在“申遗”的门槛外，“申遗”主管部门依旧门庭若市，众多不在编的“后起之秀”还在削尖脑袋试图挤进“预备役队伍”乃至“正规军”。就在“申遗”以及世界遗产大会成为13亿中国人耳熟能详的名词的同时，高速公路从长城上飞快碾过，平遥古城的部分墙体在风雨中坍塌，小桥流水的周庄充溢着猪肘子味，三江并流处布下了“天罗地网”，包括“三江并流”在内的6处遗产地在三十一届世遗大会上受到世界遗产专家委员会的检测„„
这种特有的现象被解读为“中国式申遗”，其特征有二：一方面不遗余力大造声势，不计成本地将申报项目进行包装；另一方面却是对“申遗”成功的项目漫不经心，人为破坏现象日趋严重。
误区二：重利用，轻管理
安徽黄山在“申遗”成功后，旅游收入由每年数百万元增至两亿元；洛阳龙门石窟“入遗”前每年门票收入1000万元，“入遗”第二年就达到2700万元；去年刚刚“申遗”成功的殷墟，一年之内门票收入暴涨一倍，还不算其他附加产品的消费、不时来自联合国组织的经济资助等等。“申遗”成功后可能带来的巨大经济利益，让一些正在寻找经济发展突破口的地方看到了新的经济增长点，以及“文化搭台，经济唱戏”八字方针的可能性。于是，一些地方掀起轰轰烈烈的改造运动：遗产地周围大造宾馆、度假村等旅游服务设施；老城区集体翻新，原住民全部搬出，历史文化名城成为几条旅游仿古街。
许多地方把世界遗产的年久失修等同于寿终正寝，借维修、整治名义进行大拆大建，完全违背世界遗产保护的真实性原则，抛弃了千百年来积累的历史文化价值。支配这种短视行为的动机还是“利诱”——世界遗产修复要投入，拆旧建新能获利！竭泽而渔的开发和改造，给世界遗产的长远持续发展带来严重的负面效应。
误区三：重小我，轻大局
条块分割，体制不顺，成为我国遗产管理的掣肘。自然遗产中央一级管理单位是建设部，文化遗产“最高长官”是国家文物局，主要的权力根据属地管理原则都下放到地方政府。而地方政府管理往往局限性很大，从自身利益考虑得较多。此外，许多世界遗产地，国家每年几乎没有拨款，需要自筹自支，有的风景区连起码的厕所都盖不了，只好用门票收入补贴管理费用。
国家文物局古建筑专家组组长罗哲文：旅游部门有旅游部门的考虑，文物部门有文物部门的考虑，建设部门有建设部门的考虑，地方有地方的考虑，大家的屁股，长期坐不到一条板凳上。建议由国务院出面，成立一个协调组织，把遗产保护和利用统筹起来，各部门都是成员，要联手而不是对立，变被动保护为积极保护。
除此之外，国人对于传统文化的漠视也让人揪心。拿传统佳节来说，节日的背后，本有着浓厚的文化内涵。然而，现如今的人们却是缺失了内涵。节日变成了假期的代名词。人们不知道这些节日的由来与含义，却是牢牢记得会放几天假，从周几休息到周几。中秋节已然变成了月饼节，端午节也是成了粽子节，五一劳动节和十一国庆也是成了大家喜闻乐见的大长假。却无人知晓这些节日的由来和意义。
其次，全球化带来的文化冲击也是一个重要因素。在全球化的时代，我们再也不是那个闭门造车，固步自封的国家，而是以一个开放的姿态融入了世界。我们的文化传播到了国外，而国外的文化也是传播到了国内，在这不同文化的相互渗透之间，中华文化却是受到了不小的冲击，呈现出一股崇洋媚外之气。就拿节日来说，情人节，圣诞节等西方节日在中国赢得了巨大的市场，情人节是小情侣们的天地，玫瑰花的销量也跟着暴涨，而圣诞节，平安夜更是有许多人跟着庆祝。可是传统佳节，像与情人节想象的七夕，却是收到了国人的冷落。吃西餐、喝咖啡、AA制这些西方人的生活和消费习惯，现在在中国，尤其是年轻人中已经随处可见。调查显示，已经接受AA制的人占51.9％，愿意喝咖啡的占48.5％，适应了看英文原版电影的占35.5％，喜欢吃西餐的占31.2％，爱上背包游的占26.8％。在中国的咖啡馆和西餐厅里不难发现，很多年轻的中国人已经可以像使用筷子一样熟练地使用刀叉了。
中国是世界文明古国，悠久的历史、灿烂的文化、众多的民族、辽阔的疆域和丰富的资源是我们民族走向复兴的坚实基础。改革开放以来，在以经济建设为中心的发展过程中，文化事业也取得了长足的进步。在经济全球化的今天，除了发展现代文化产业，我们更应该重视民族传统文化的保护和传承，否则，我们的文化产业将失去发展之本和生长之根。
民族传统文化如何保护与发展是一个值得我们深思的课题，除了要结合中国的国情，正确领悟我们各民族传统文化的个性特征、深刻内涵，更要放下架子，虚心向其他国家，特别是向韩国等学习，认真研究其成功的经验和方法。
第一，加强国民对民族传统文化的认同感和自觉保护意识，积极倡导各民族人民热爱、珍重、保护自己的民族文化。韩国传统文化保护的经验启示我们，应利用学校教育，从孩子抓起，结合各种宣传方式，倡导全民认识保护民族传统文化的重要意义，并积极主动地参与到民族传统文化保护与传承中来。民众的参与是民族传统文化长期保护的根本保证。
第二，建立完善的法律体系以保障民族传统文化事业的健康发展。在 30 多年经济建设的飞速发展过程中，政府制定的多部法律法规，为经济建设事业起到了保驾护航的决定性作用。在民族传统文化的保护和发展的今天，严峻的国际国内形势同样需要政府部门尽快建立完善的法律体系，以保障民族传统文化事业的健康发展。
第三，制定财政扶持和税收减免优惠政策，扩展民族传统文化产业和民间文化传承人的生存发展空间。中央和各级地方政府应设立支持文化事业发展的财政预算，直接或间接提供资金，对传统文化产业和民间文化传承人进行扶持和补助，各级地方政府还应通过税收减免制度等扶持措施，鼓励企业、机构、团体、组织对文化事业的投入。政府还应该拿出资金，对大量的有形传统文化设施进行维护。同时动员社会各界，有计划有步骤地培养传统文化人才。对已经消失或者濒危的传统文化形态，要组织专家挖掘并实施恢复抢救工程。尽快出台对民间技艺传承人的补贴扶助措施。完善的政策体系是民族传统文化得到保护和传承的重要保障。
第四，重视对有形和无形文化遗产的保护和申报，彰显民族传统文化的内涵和魅力。中国与韩国和日本，包括东南亚各国，因为历史和地理的原因，在民族传统文化方面有诸多相似相近甚至相同的地方。在文化产业全球化加速的今天，谁先理解并合理利用了国际相关法规，谁就会对共同的传统文化现象抢先实施申报，并肯定能在今后的文化产业领域里占得先机。在此方面，我们已经有深刻的教训，韩国抢先成功申报“江陵端午祭”为世界“人类口头和非物质文化遗产代表作”的事件给我们敲响了警钟。
篇6：韩国端午节申遗
端午是韩国非常重要的传统节日之一，与春节、寒食和中秋并列为民族的四大传统节日。韩国端午节习俗是什么?下面我为您介绍一下韩国端午节的习俗。
韩国端午节习俗介绍
在过去，韩国家家户户都会在端午当天吃艾子糕，用菖蒲汤洗头。人们还会穿着传统服装参加祭祀、演出和体育活动，女人荡秋千，男人则聚在一起进行摔跤比赛。
然而，随着社会发展，过去在韩国许多地区都保持的端午习俗，现在已经少有人能记得并传承了，尤其是在首尔这样的大城市。虽然有些家庭还会保留过端午节的习惯，但因为城市生活条件限制，已不再有运动会和摔跤比赛，人们只是象征性地在桌上摆出艾子糕等食品，做一个简单的祭祀台，以示庆祝。
现在韩国唯一完整保留端午习俗的是位于东海之滨的江陵。韩国江陵端午祭起源于新罗时代的山神祭，原是村农祈祝丰收的庆典，已有 1000 多年的历史。韩国的江陵端午祭虽然受中国端午节影响，但经过多年发展变化已与中国的端午节有很大不同。
江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。
江陵端午祭的程序是从酿制神酒开始的。农历四月五日，人们用江陵旧官府“七事堂”发放的大米和米曲子酿制神酒，准备端午祭时敬神和饮用;四月十五日举行“大关岭山神祭”和“国师城隍祭”。
祭祀结束后，锯一段神木，人们将青红礼缎挂在上面，然后在神木的引导下，组成迎神行列，农历五月初三傍晚时分，回到江陵国师女城隍祠(郑家女)接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀结束后，将大关岭山神和国师城隍牌位送往南大川露天祭场。从初四到初七，每天的早晨举行“朝奠祭”。
江陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的形式进行，祝祭的内容涉及除祸招福、健康安宁、治愈疾病、农渔丰收、禽畜繁盛等。儒祭之后，开始伴随歌舞戏剧表演进行的“巫俗祭仪”，直至深夜。
韩国端午节吃什么
农村过端午祭的气氛比较浓，在五月初五这天，全家人会穿上传统的韩国服装聚集在一起吃饭聊天;传统的食品有车轮饼食，类似我们的煎饼，是用小米、粟米等淀粉加香菜、葱粒等煎成的，但他们不吃粽子。游戏活动有荡秋千等，此外还有一些民俗戏表演如官奴假面舞剧以及民谣演唱，荡秋千比较常见，但不划龙舟。
韩国人喜欢在端午节的正午时分将用黄纸红字写成的条幅贴在堂屋或者顶楼的墙上，这个条幅被称为“端午符”，目的是为了驱除一年的晦气、保佑家族的平安。
在端午节，亲友之间互赠“端午扇”也是韩国流行的风尚。由于端午节时正值夏日，扇子可以赶走暑气，为人们带来一丝凉意。据说在李氏朝鲜朝代，宫廷中人们会自制扇子进贡给皇帝;在民间，同样流行制作扇子赠予长辈的风俗，而长辈之间也会互赠扇子、祝福安康。
韩国端午节和中国端午节的区别
中国端午节的许多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗，在韩国的端午习俗中并不存在。但韩国江陵地区的端午祭，同样包含了丰富的内容，祭祀、演戏、游艺是其主要内容。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内 容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。这也是韩国江陵端午祭 1967 年被指定为韩国第 13 号无形文化财产的主要原因。
江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。
保存完好的传统江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存着。
篇7：韩国端午节习俗礼仪
在韩国，端午祭的时间和我国的端午节一样，都是农历五月初五。端午祭在韩国相当普遍，据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来被追溯到一千年前。在1967年被确认为“无形文化遗产”之后，江陵端午祭的盛大活动恢复并发展起来。现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”(庙会集市)，各地特产商品集中展销，规模很大。
端午节的起源与稻作农业的起源有关，与水有关，每年农历5月正是涨水的季节，为了祈求大水不将水稻淹掉，每年的这个时候都要祭神。这样才慢慢形成这个节日。而稻作农业的起源新石器时代，是公元前三世纪，由我国的水稻传向日本。韩国的端午节是受中国文化的影响而形成的。
习俗
韩国江陵端午祭 (?????)久负盛名，是韩国端午活动的典型代表，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。保存完好的传统 江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存着。端午祭的活动丰富多彩。除指定的祭礼(谨酿神酒――送神仪式)、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、儿童农乐竞 赛、鹤山奥道戴歌谣(这些都是地区或国家指定的无形文化遗产)外，还有众多的民俗活动，如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、拔河、摔 跤、荡秋千、射箭、投壶等;庆祝活动，如烟火游戏、端午放灯等;夜间活动，如国乐表演、伽琴并唱等;艺术活动更是丰富多彩。此外还有被称为“乱场”的商品 交易。
往年的活动一般分为祭祀仪式表演、巫堂表演、面具戏剧表演。在江陵地区，端午祭有着繁琐的祭祀仪式。如果从迎神的“前夜祭”算起，一般要举行五个昼夜;如果从“山神祭”算起到送神止，时间长达20多天;如果从“谨酿神酒”算起，则长达一个月的时间。活动从山神祭祀开始，以驱赶魔鬼的活动结束，其中还有各式各样的仪式活动，如有萨满表演的山神祭祀。山神祭祀结束时，参与者要在江陵举着牌匾和作为神灵栖息的树游行。五月初七晚上有送神仪式和驱鬼，其中牌匾、纸花都被烧掉，送往神灵居住的地方。人们向神灵鞠躬，向他们祈祷富有和运气。这些活动是在不断吸收民间传说、佛教和儒家因素下积累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要为巫舞表演。
端午节的风俗习惯
韩国的端五节是以祭祀为活动核心，祭祀期从为阴历四月初五持续到到五月初七。现在最有代表性的就是“江陵端午祭”，是在韩国江原道江陵市举办的以端午祭祀为内容的民俗活动，节期从6月13日到17日，其中包括各种娱乐活动和仪式活动。仪式表演主要有三类：祭祀仪式表演、巫堂表演、面具戏剧表演。
篇8：韩国端午节申遗
W经济遺_A.程“!历遗4松运mv 0苗36月22日上午, 卡塔尔首都多哈召开的第38届世界遺产委员会会议同意将中国大运河列入《世界遗产名录》, 成为中国第46个世界遗产项目。作为世界建造时间最早、使用最久、空间跨度最大的人工运河, 大运河堪称国之瑰宝。自2 (X) 6年12月开始, 包括8个省市、27个城市、58个遗产点的团队为这个庞大的申遗工程不仅投入了相当之多的管理与人力, 还投入了庞大的资金。如今, 漫漫申遗路终于梦圆多哈。不过, 另一方面, 中国大运河申遗项目也像是一场耗费百亿元的马拉松, 背后是“申遗经济”的打算。谁来掌舵是个难题2005年, 联合国教科文组织将遗存运河和文化线路列入了新的世界遗产种类。有着"运河三老"之称的学者郑孝燮、罗哲文、朱炳仁以《关于加快京杭大运河遗产保护和申遗工作》为题, 联名致信18个运河城市的市长, 呼吁加快京杭大运河申报世界文化遗产的工作。"过去运河申遗一直鼓不起劲来, 对于运河究竟该怎么保护, 尤其它是个活态的文化遗产, 一直争议很多。在运河上做点事情是牵一发而动全身的, 究竟谁来掌舵, 谁来协调, 这是个很大的困难, 所以运河申遗一直很缓慢在前行。”朱炳仁这样回忆。由于不具有经济价值, 自觉去保护一条全长1794公里、贯通五大水系的大运河, 变得几乎难以实现。从2006年开始, 有人提出"重新开凿运河"、"重建漕运总署衙门”, 在山东济宁召开的一次运河大会上, 有专家呼吁把整个运河重新挖出来。然而, 运河沿线的各省市各自为政, 处于散乱状态, 使大运河实际上成为各段各地的"小运河"。为此, 大运河联合申遗办公室作为大运河保护与申遗城市联盟在2007年6月成立。当时, 扬州、济宁、无锡都在争这个牵头城市, 另一个运河沿线的重要城市杭州则没有提出申请。据知情人士透露, 当时杭州正专注于西湖申遗。"扬州、济宁、无锡三个城市各有特点, 但扬州的优势更明显, 现存的运河河道扬州最多、历史关联度最高。更重要的是, 扬州地方政府对运河申遗十分热心。“大运河联合申遗办副主任姜师立说。由此, 扬州成为了大运河申报世界文化遗产的牵头城市。在国家文物局的组织下, 2008年3月, 大运河保护和申遗第一次工作会议在扬州召开, 明确了大运河申遗的工作方案, 决定以城市联盟的形式联合申报世界文化遗产。会议还决定将通往河南洛阳旳隋唐大运河整合进来, 把“京杭大运河申遗"改称为‘‘中国大运河申遗”, 涉及城市则扩大到33个。2009年4月, 由国务院总牵头, 8个省市和13个部委联合组成大运河保护和申遗省部际会商小组, 正式建立省部协商机制。至此, 大运河申遗上升为国家的意志和行动。申遗背后的利益驱动人力和财力的巨大支出显示的是"申遗”的决心, 但巨额的投入也是建立在对巨额回报的期望之上的, 大运河申遗背后的利益驱动同样毋庸避讳。据公开数据显示, 洛阳龙门石窟"入遗"前每年门票收人1000万元、"入遗"第二年就达到了2700万元;1997年申遗成功的平遥古城, 1998年门票收入从申报前的18万元一跃至500多万元, 翻了近30倍。如此立竿见影的数据表, 使得"门票经济"成了不少地方"申遗"旳最原始动力。各地方政府热情地投入到大运河申遗中, 算的是申遗成功后给地方旅游产业及地方GDP带来巨大拉动的经济账。在大运河开发热中, 几乎所有的运河申遗沿线城市都难掩其冲动。早在2006年, 济宁市就把"运河文化旅游带"纳入该规划建设的重点旅游项目之中。2009年开始, 济宁市启动了南阳古镇的保护和维修项目, 计划总投资9.5亿元。2007年, 杭州市余杭区启动以塘栖古镇保护为重点的运河综保工程, 整个工程计划投资80亿到100亿元, 计划用5~8年, 把塘栖打造成申遗样板、运河名镇、国际旅游综合体。
»新闻追2013年10月, 无锡市总投资达100多亿元的京杭大运河无锡段运河古城项目启动, 欲打造成集文化演艺、酒店集群、艺术品交易平台为一体的文商旅"江南文化集萃地”。山东聊城的七级镇计划在未来三年时间内, 投资16亿元打造"运河文化古镇”。就连没有参与本次运河申遗的镇江市, 也计划投资20亿元, 完成古运河平政桥——迎江桥段西侧景观改造, 建设古运河中段的主题精品酒店。保护与发展的矛盾相较于在运河申遗所带来的附加旅游产品上动辄数十亿元的大规模投入, 各地在运河申遗上真正投入的经费, 则显得并没有那么"庞大"。在具体的申遗经费来源上, 国家文物局原局长单霁翔曾透露, "原则上, 保护运河的经费是中央和地方分担的, 列入全国重点文物保护单位的由国家出, 列入省级文物保护的由省来出, 列入市级的由市来出。“相较而言, 一些发达地区省市的申遗经费主要由本级财政解决。如北京由东城区政府在2007年投入3亿元, 用子玉河河道的清理与保护工作, 以及驳岸的整修。天津市则在2008~2012年五年间投入了1.7亿元, 用于环境治理、河道清淤和景观绿化等。具体到一些有收入来源的申遗点的经费, 其申遗经费主要靠自筹解决, "个园本身的门票收入一年会上千万元, 管理、保护经费主要由自己来筹。“个园管理处主任秦川说。而联合国教科文组织在世界遗产评审方面对申报遗产的历史遗存的真实性要求十分严格。原物原貌、原物原地是基本要求。原真性要求跟原来的设计、材料、工艺、构成一致, 要保存原状;完整性要求周边环境与之协调。也正是因此, 国家文物局对运河申遗涉及到遗址的保护都有着严格的要求。2012年, 扬州曾向国家文物局提请过盐业历史遗迹的保护方案。国家文物局的回复很细致, 包括尽可能保留原构件和历史信息, 采用传统材料和工艺, 而且点明不宜采用水泥等。还要求深化现状勘察, 补充完善残损部位的形成原因和详细数据。这样, 运河保护与发展的矛盾就暴露了出来。一@城市在改造历史街区时新建了许多仿古建筑, 却不懂正确的保护修缮办法, 结果在做出假古董的同时, 损毁了历史遗存。盲目的人工改造, 使得古运河风貌受到严重损坏。也正因如此, 对于运河申遗, 各部门的利益和认知都存在差异, 有关部委对于大运河保护和申遗可能影响相关建设项目始终疑虑重重。"各部门在遗产保护和传承的目标上是一致的, 但在如何处理文化遗产保护与水利、航运等工程的认识上存在着分歧。“姜师立说, "像缓冲区的规划, 是世界遗产保护的一个总体趋势, 但城市发展给世界遗产及周边环境的保护造成压力。“分歧与争议大运河申遗成功后到底具体能带来多少经济价值?虽然目前还无法给出具体数字, 但正如有些人所说, "申遗"意味着"生意", 申遗成功意味着遗址为天下知, 身价也随着大涨, 能增加游客、带动地方经济发展是毫无疑问的。不过, 需要注意的是, "经济利益”并不是申遗的最终目的, "保护"才是。吸取不少地方申遗成功后便大肆开发造成恶劣影响的教训, 大运河申遗成功后下一步需要做的, 应该是思考如何去保护和传承其所蕴藏着的传统文化, 其次才应该是开发和利用并促进地方旅游经济发展。在杭州市运河综保委副主任高小辉看来, 更困难的是运河申遗成功后的后期管理。"西湖申遗之后, 西湖风景管委会是个小政府, 管不好, 可以打它屁股。运河申遗, 每个城市的工作进展并不一样, 对文化遗产的认识也不一样, 比如每个城市的旅游冲动是不一样旳。杭州的景点基本没有门票概念, 但其他城市旅游的需求很大。申遗之后的保护压力, 困难会比较大。“"无论申遗成功与否, 我们需要反思的是, 今天的中国人是不是对g己过去的历史文化没有足够的敬重。“扬州文化学者韦明铧讲道。