第一篇：文史常识大全范文
文史常识
高考历史复习“文史常识”类试题创新设计及解析
【春节·春联】
春节，农历正月初一，是我国最隆重的传统节日.又叫阴历年，俗称“过年”“新年”。春节象征团结、兴旺，是对未来寄托新的希望的佳节。
春联是我国特有的一种文学形式，也叫“门对”“春贴”“对联”“对子”。春联，源于桃符，起于五代十国，兴于明清，发展到今天已有一千多年的历史。
1.春节是中国最隆重的传统节日，它依据中国古代历法把正月作为岁首。这一节日最早应起源于
A.秦始皇时期 B.汉武帝时期 c.宋太祖时期 D.唐太宗时期
2.春联具有很强的时代性。下列新中国成立以来某地农村百姓家盛行的春联，出现的先后顺序是
①扎根农村干革命，志在全球一片红②食堂巧煮千家饭，公社饱暖万人心③改革开放同添异彩，经济建设共展宏图④万里山河归人民，五亿群众庆新生 A.①②③④ B.④②①③ c.③①②④D.②①④③
【清明节】
清明节是我国民间传统节日，也是二十四节气之一。按农历算在每年三月上半月，按阳历算则在四月五日或六日。
3.祭扫亲人的坟墓是清明节的主要习俗。这种习俗的积极意义在于 A.懂得珍惜生命
B.培养艰苦奋斗的精神 婶 c.增强环境保护意识 D.增强爱国爱家的意识
4.“清明后，谷雨前，又种高粱又种棉”“谷雨前，先种棉;谷雨后，种瓜豆”。下列关于这些谚语的说法正确的是
①清明、谷雨是二十四节气里的两个节气 ②二十四节气是北宋沈括制订的 ③这些说法没有任何科学性可言④这些谚语我国古代农民对生产经验的总结 A.①②④ B.②③ C.①④D.②③④
5.最早把二十四节气和十二个月完全统一起来的历法的制订，应归功于 A.汉武帝 B.僧一行 C.沈括 D.郭守敬
【端午节】
农历五月初五为端午节，又称端阳节、五月节、艾节、夏节等。端午节这天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴。端午节的由来，有纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念东汉孝女曹娥说等。
6.上述材料，不能说明端午节
A.是某一历史事件或人物故事发生的偶然产物 B.积淀的是深厚的底蕴和千年不变的民族精神 c.背后流传的是悠久的历史、辉煌的文明
D.是民族文化素质在民俗心态中的自然流露和反映
【中秋节】
农历八月十五是中秋节，又称团圆节、仲秋节、-kJL节、八月节等，是我国仅次于春节的第二大传统节日。它的起源主要有三种说法：古代帝王祭月礼制、月下歌舞觅偶习俗、古代秋报拜土地神遗俗。“嫦娥奔月”“吴刚折桂”“玉兔捣药”“朱元璋月饼起义”都是与中秋节有关的神话传说和故事。
7.据《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。(注：“夕月”即拜月之意)这反映了古代帝王在春天祭日、秋天祭月的礼制。那么，中秋节祭月的典礼可能起源于
A.先秦时期 B.秦汉时期 C.唐宋时期 D.辛亥革命时期 8.《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。”材料描绘的最有可能是哪个时期人们过中秋节的情景 A.汉朝 B.唐朝 C.宋朝 D.明朝
【重阳节】
重阳节，农历九月九El，叉称为双九节、老人节。《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日.日月并阳，两九相重，故而叫重阳。重阳节的主要习俗有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插莱萸等等。1989年，我国把每年的九月九日定为老人节(敬老节)。传统与现代巧妙地结合，这一节日成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人节日。
9.三国时期魏文帝曹丕在《九日与钟繇书》中写道：“岁往月来，忽复九月九。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”从材料看，我国传统节日重阳节的主要寓意是人们
A.祈祷姻缘美满 B.祭祀先祖先人 C.祝愿健康长寿D.期盼合家团圆 ’
【国庆节】
国庆节，即国庆纪念日，是一个国家政治性最浓重的节日，伴随着近代民族国家的出现而出现。它是近代民族国家的一种特征，是一个独立国家的标志.反映这个国家的国体和政体。
10.下列各国国庆日及其相关事件搭配不正确的是 A.美国——7月4日——《独立宣言》. B.法国——7月16日——大革命爆发 c.加拿大——7月1日——《大不列颠北美法案》 D.苏联——11月7日——十月革命
【四书、五经】
“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》;“五经”指《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》。四书五经都是儒家经典.也是我国古代教育的重要内容。 11.下列儒家经典，不是由孔子编订、整理的是 A.《诗》 B.《书》 C.《论语》D.《春秋》
12.明朝沿袭了前代的科举取士制度，科举考试的试卷命题范围是 A.四书五经 B.时事政治 c.诗赋 D.算术、法律
【阴阳五行】
中国古代哲学，以阴阳来解释自然界的各种现象，认为万物都有阴阳两个对立面。如天是阳，地是阴;日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳;相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。
五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的;同时，以五行之间的相生、相克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断地相生、相克的运动中维持着协调平衡。这就是五行学说的基本含义。
13.中国古代地名中的“阴”“阳”往往体现了该地与相邻山、水的关系。以下都表示“阴”的方位是
A.山之南、水之北 . B.山之南、水之南 C.山之北、水之北 D.山之北、水之南
14.下列思想主张吸收了阴阳五行学说的是
①董仲舒的新儒学②基督教教义③道教的《太平经》④朱熹的理学 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
【三纲五常】
“三纲五常”是我国封建社会立法的指导思想。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 一P “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
15.西汉董仲舒提出的“三纲五常”理论，后来成为中国封建社会基本的“道德准则”。从根本上看，这是因为它
A.是封建社会自给自足的自然经济的反映 B.反映了劳动者人身地位的提高 c.适应了封建君主专制统治的需要 D.以人为本，有利于稳定社会秩序
【三字经】
《三字经》自南宋以来，已有七百多年的历史，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物，共一千多字。内容包括中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛、生动而又言简意赅。《三字经》被誉为“蒙学之冠”，现被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。 16.《三字经》中说到：“阉乱后，寇内讧。闯逆变，神器终。”下列解读不正确的是
A.明朝末年农民起义不断
B.明朝中后期宦官专权，统治黑暗 C.李自成攻破北京，明朝灭亡
D.倭寇与沿海奸商勾结，倭患愈演愈烈
【百家姓】
北宋初年钱塘(今杭州)的一位儒生将常见的姓氏编成四字一句的韵文，像一首四言诗，便于诵读和记忆，称为《百家姓》。《百家姓》是我国古代流行时间最长，流传地域最广的一种蒙学教材。 17.在宗法观念盛行的社会，姓氏也有贵贱之分。据《百家姓》中的排序“赵钱孙李”，“赵”姓并不是中国最大的姓氏却排第一。由此可推断出《百家姓》最早可能出现在 A.西周 B.唐朝 C.宋朝 D.明朝
【避讳】
避讳是中国封建社会特有的现象，人们对皇帝或尊长不能直呼、直书其名，否则就有坐牢甚至丢脑袋的危险。在说话或者写文章时，人们遇到应该忌讳的人的名字时，必须用音同或音近的字来代替，这就是避讳。
18.中国古代有避讳制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字时，必须改用其他字。下列各项属于这种情况的是 A.汉初改“相邦”为“相国” B.唐初改“内史省”为“中书省” C.北宋初改“昌南镇”为“景德镇” D.明初改“大都”为“北平”
【皇帝的号】
中国古代的皇帝有庙号、谥号、尊号、年号。庙号是中国古代封建帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，如唐高祖、唐太宗等。谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意，如汉武帝、隋炀帝等。尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。年号是封建皇帝在位时纪年用的名号，西汉时汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。 19.《清高宗实录》、“文景之治”、《永乐大典》三个专有名词中的“高宗”“文景”“永乐”分别是
A.谥号、年号、年号 B.庙号、谥号、年号
c.年号、尊号、庙号 D.尊号、谥号、庙号
【金榜】
我国古代科举考试殿试后录取进士、揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。其多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。
20.与“金榜”有关的进士科、殿试、天子门生，分别开始于 A.隋朝、唐朝、南宋 B.唐朝、唐朝、北宋
C.隋朝、唐朝、明朝 。 D.隋朝、唐朝、北宋
【十二生肖】
“生肖”，又叫“属相”。十二生肖是由11种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙组成，每年一肖，十二种动物便与于支中的十二个地支一一对应起来，顺序排列依次为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，用于记人的出生之年。
21.“金猪去，玉鼠至，贺岁夜无眠;举金樽，对玉阙，瑞雪似舞翩;家为天，人如仙，快乐走人间;众亲朋，阖家欢，新春福禄全!”这是2008年春节流行的祝福短信，其中的“猪”“鼠”与农历纪年相配。这源自 A.中国古代的神话传说 B.中国古代的农业文明 C.中国原始的图腾崇拜 D.中国原始的自然崇拜
【纪年法】
我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次纪年法;(2)帝王年号纪年法;(3)干支纪年法;(4)年号干支兼用法。其中，干支纪年法是十天干(甲、乙、 丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巴、午、未、申、酉、戌、亥)依次相配，组成六十个基本单位，古人将此作为年、月、日、时的序号。
22.农历的干支纪年一直沿用至今，1958年，用干支纪年法应该指的是农历的 A.己丑年 B.己未年 C.戊戌年 D.戊午年
23.2008年是农历戊子年，那么2012年第30届伦敦奥运会是在农历 A.丙戌年 B.辛丑年 C.壬辰年 D.甲午年
【国学】
国学特指中国传统文化，它包括经、史、子、集四大部分。经，指儒家经典;史，指各种体裁的史学著作;子，指先秦诸子百家的著作及其他政治、哲学、医学等著作;集，泛指诗词文赋专集等著作。
24.如果要查阅墨子的光学八条等方面的论述，应该查阅 A.经部 B.史部
C.子部 D.集部
【史书体例】
我国古代史书按不同的标准可分为编年体、纪传体、国别体、通史、断代史等。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。纪传体以本纪、
列传人物为纲，以时间为纬，反映历史事件。国别体以国家为单位，分别记叙历史事件。通史连贯地记叙各个时代的史实。断代史的主要特点是只记录某一时期或某一朝代的历史。 25.《资治通鉴》是一部对后代影响深远的历史著作。以下关于《资治通鉴》的说法，不正确的是它
A.是一部编年体断代史
B.叙述了从战国到五代时期的历史 C.由北宋史学家司马光主持编写
D.对研究我国古代历史具有重要参考价值
【国旗】
国旗是一个国家的象征与标志，它通过一定的式样、色彩和图案反映一个国家的政治特色和历史文化传统，代表的是国家的主权、形象和尊严。
26.辛亥革命后，中国政权几经变化，其中所使用的国旗也发生了变化。下列属于中华民国南京临时政府使用的国旗是
【届·任·位】
美国总统的届、任、位各自含义不同。据美国宪法，总统选举四年一次。四牟为一届。如果总统任内死亡或因故去职，未能满任，另由他人接任，则继任总统和前总统属同一届总统。例如，约翰〃肯尼迪在1963年11月遇刺身亡，林顿〃约翰逊接任，他们二人均为第44届总统。总统的“任”是就他的任职而言的。一个人如连续担任几届总统，仍被认为是一任。富兰克林‘罗斯福就属于这种情况，他1933年至1945年连任4届总统。但一个人如先后担任几届总统，而不属于连选连任，那么当选几次就算几任。格罗弗〃克利失兰1885年至1889年和1893年至1897年两度入主白宫，因此算作两任。“位”是指担任过总统的人数。美国自1789年开始举行总统选举至今，已先后有42人担任过总统职务。2008年11月4日，贝拉克。奥巴马当选美国历史上首位非洲裔总统。他将于2009年1月正式宣誓就职，成为美国第56届、第44任和第43位总统。
27.美国第一任总统乔治·华盛顿，被美国人民誉为“战争时期第一人，和平时期第一人，同胞心目中第一人”。华盛顿在美国独立战争中的最主要贡献是 A.担任大陆军总司令
B.领导美国人民赢得了民族的独立 c.起草《独立宣言》
D.当选美国总统，成立第一届联邦政府 28.20世纪30年代，美国第32任总统说：“我们美国正在打一场伟大而成功的战争。这不仅是一种反对匮乏、贫穷与经济不景气的战争，而且是一种争取民主政治生存的战争。我们正为挽救一种伟大而珍贵的政府形式而战。既是为我们自己，也是为全世界。”这位美国总统是
A.胡佛 B.杜鲁门 C.罗斯福 D.里根
参考答案及解析：
1.B西汉汉武帝时期，天文学家制订出中国第一部完整的历法“太初历”，开始以正月为岁首。 2.B①与“文化大革命”时期知识青年“上山下乡”有关，②是人民公社化运动时期，③是党的十一届三中全会后，④与新中国成立有关。， ‘ 3.D认真分析清明节扫墓习俗，可得出正确答案。
4.C二十四节气在秦汉时期就已经完全确立，是我国古代劳动人民长期生产经验的积累，有一定科学性。②③说法错误。
5.c考查学生再认、再现教材基础知识的能力。北宋科学家沈括提倡改革历日制度，按节气定月，以立春为元旦。这种把四季二十四节气和十二个月完全统一起来的历日制度，称为“十二气历”。
6.A由材料中端午节习俗和起源的多种说法，可知端午节是民族文化素质在民俗心态中的自然流露和反映等，但不是某一历史事件或人物故事发生的偶然产物。
7.A中秋节祭月的典礼反映了人们对大自然的原始崇拜，是生产力相对低下的产物。选项所列四个时期，先秦时期生产力水平最为低下，人们的科学知识也比较贫乏。 /21.B十二生肖是中华民族游牧与农耕两种文化并重的产物。猪是农耕文化下的主要家畜，鼠则是人们追求智慧的象征。
笼.c干支纪年法六十年一轮回，1958年前的60年是1898年。根据所学知识可知，1898年是戊戌年。
23.C根据天干地支搭配方法进行推算，2012年比2008年晚4年，“戊”后面的第4个是“壬”，“子”后面的第4个是“辰”。故正确答案是c。 24.C墨子是战国时期墨家学派的创始人，属于先秦诸子百家。
25.A《资治通鉴》按时间顺序叙述了从战国到五代时期的历史，属于编年体通史，不是断代史。
26.B中华民国南京临时政府采用五色旗作为国旗。
27.B关键词是“独立战争”“最主要贡献”。领导美国人民推翻英国殖民统治，赢得民族独立，是华盛顿在美国独立战争中的最主要贡献。A、C从属于 B。题干时间是“独立战争中”，D是独立战争后，不符合题意。
28.C由时间“20世纪30年代”和材料内容可知，当时罗斯福正在推行新政，以应对空前严重的经济危机。
第二篇：文史常识填空
一、文史常识填空
1、《诗经》本为(311)篇，其中笙诗(6)篇，有声无辞，故现存(305)篇，是我国最早的一部诗歌总集。
2、《史记》的五种体例是(本纪、世家、列传、书、表);其记事断限上自传说中的(黄帝)时期，下迄汉(武)帝时期。
3、“竹林七贤”：《魏氏春秋》言(阮籍、嵇康、阮咸、刘伶、山涛、向秀、王戎)七人“相与友善，游于竹林，号为七贤。”
4、“唐宋八大家”分别指唐代的(韩愈、柳宗元)和宋代的(苏辙、苏洵、苏轼、曾巩、王安石、欧阳修)。
5、“一祖三宗”，元代方回撰《瀛奎律髓》崇奉江西诗派，倡“一祖三宗”之说。其以(杜甫)为一祖，(黄庭坚、陈与义、陈师道)为三宗。
二、标点古文并译成今文
今之君子则不然其贵人也详其待己也废详故人难于为善廉故自取也少己未有善曰我善是是亦足异己未有能曰我能是是亦足矣外以欺于人内以欺于心未少有德而止矣是不亦待于己者已廉手其于人也曰彼虽能是其于人也曰彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一不计其十究其旧不图其新恐恐然惟俱其人之有闻也是不亦贵于人者己详手夫是谓不以众人待其身而以圣人望于人吾未见其尊己也
三、阐述题
1、有学者言：“建安七子与竹林七贤，前后遥相对照，是一件值得注意的事，其间却有一点重要的差别。”(刘大杰《中国文学发展史》)试诉其“差别”之所在。
2、简述黄庭坚的诗歌创作主张及其艺术风格。
3、陆机《文赋》有言：“恒患意不称物，文不逮意。”请解释“意”“物”“文”三者内涵及其相互关系。
复旦1998年中国古代文学史考研试题
一、写出下列文士并称中各人的姓名
1、三曹(曹操、曹丕、曹植)
2、建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)
3、竹林七贤(阮籍、嵇康、阮咸、刘伶、山涛、向秀、王戎)
4、初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)
5、唐宋八大家(韩愈、柳宗元、苏辙、苏洵、苏轼、曾巩、王安石、欧阳修)
6、苏门四学士(黄庭坚、秦观、张耒、晁补之)
7、三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)
二、写出下列作品集的作者姓名
1、谢宣城集(谢朓);
2、庾子山集(庾信);
3、王右丞集(王维);
4、杜工部集(杜甫);
5、樊川文集(杜牧);
6、樊南文集(李商隐);
7、剑南诗稿(陆游)
8、稼轩长短句(辛弃疾);
9、遗山先生集(元好问);
10、震川先生集(归有光);
11、惜抱轩全集(姚鼐);
12、定盦全集(龚自珍)
三、名词解释
1、赋比兴
(诗六义之三。赋是„直铺陈今之政教善恶‟，比是„见今之失，不敢斥言，取比类以谕劝之‟，兴是„见今之美，嫌于媚谀，取善事以谕劝之‟。)
2、西昆体
(北宋初出现的文风。诗歌形式效李商隐，追求词藻，堆砌典故。代表作家有杨亿、刘筠、钱惟演。因他们互相唱和，编成《西昆酬唱集》而得名。)
3、玉茗堂四梦
(明汤显祖的四部杂剧《紫钗记》《南柯记》《牡丹亭》《邯郸记》合称。)
4、三言两拍
(明冯梦龙著《谕世明言》《醒世恒言》《警世通言》与凌蒙初《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称)
5、桐城派
(清散文流派，方苞开创。有刘大□、姚鼐进一步发展。因他们都是安徽桐城人而得名。他们主张学习《左传》、《史记》及韩愈、欧阳修的作品。将就义法，要求语言雅洁。以阳刚阴柔分析文章风格。)
四、论述题(任选三)
1、举例阐说《史记》的文学性。
2、试比较陶渊明田园诗与谢灵运山水诗的风格特征。
3、“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”(《人间词话》)，就你的阅读经验，谈谈自己的认识。
4、《水浒传》与《红楼梦》，你更喜欢哪一部?请说明自己的感受和理由。
复旦1999年中国古代文学史考研试题
一、基础知识
1、写出下列简称中作家的全名
1)三张二陆两潘一左(张亢、张协、张载、陆机、陆云、潘岳、潘尼、左思) 2)前七子(李梦阳、何景明、边贡、康海、徐祯卿、王九思、王廷相)
2、写出下列作家生活在公元几世纪及其作品名
1)贾谊(前200-前168《贾长沙集》) 2)蔡邕(132-192《蔡中郎集》) 3)江淹(444-505《江文通集》) 4)韩愈(768-824《昌黎先生集》) 5)陈与义(1090-1139《简斋集》) 6)元好问(1190-1257《遗山集》) 7)钱谦益(1582-1664《有学集》)
二、名词解释
1)笙诗
(《诗经•小雅》中《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》的合称。据《仪礼》记载，在“乡饮酒礼”和“燕礼”中，此六诗都用笙奏，故名。汉代以来，此六篇即以有声无辞而弗传。
2)元和体
(元稹、白居易的诗风，以及摹仿他们互相唱和的长篇排律及流连光景的短篇的作品。因唐宪宗年号得名。) 3)变文
(唐说唱文学作品之一，或简称„变‟。始发现于敦煌石窟。) 4)浙西派
(即„浙西词派‟。清词流派之一。为朱彝尊所创，重要作家尤有历鹗等。主张„词则宜于宴喜逸乐，以歌颂太平。‟艺术方面则以宋格律派为尊。) 5)谴责小说
(清末兴起的中国旧小说一种。暴露社会黑暗、指摘社会腐败。代表作品为《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》。此名称则见于鲁迅《中国小说史略》)
三、问题概述
1、试比较“古诗十九首”与阮籍《咏怀》的主题与风格。
2、“子美集开诗世界”，试述其在诗史上的创辟之功。
3、试述前后七子与唐宋派文学宗尚的差异。
1999年中国现当代文学考研试题
1、写出以下各家理论批评著述名(各二种)
朱自清、朱光潜、梁宗岱、钱钟书、李健吾。(10分)
2、鲁迅《野草》的文体特征及思想心理内涵(30分)
3、以鲁迅(《故乡》、《社戏》)，郁达夫(《沉浮》、《迟桂花》)，废名、沈从文、萧红(《呼兰河传》)，孙犁，汪曾祺小说为线索，勾勒新文学史上一个别具特色的小说脉系，就其特具的结构形式和文化内涵作出梳理。(30分)
4、90年代中国文学发生了哪些主要变化?略评其得失。(30分)
1999年中国古代与现代文学考研试题
1、《诗经》有哪些属于“史诗”性质的作品?试举两篇简述之(10分)
2、简析《孔雀东南飞》与《木兰辞》的艺术风格(10分)
3、试分析六朝志人小说对唐传记的影响?(15分)
4、试分析《水浒传》人物形象塑造(15分)
5、谈谈您对鲁迅《狂人日记》的理解(15分)
6、“五四”新文学运动怎样对待中国传统文学的?(15分)
7、试述您对胡风文学观念的理解(20分)
复旦2000年中国古代与现代文学考研试题
考试科目：中国现代文学史
一、填空(10%)
请填写出下列作品的作者。
1、《人•兽•鬼》(钱钟书)
2、《画梦录》(何其芳)
3、《断章》(卞之琳)
4、《中国新文学的源流》(周作人)
5、《咀华集》(刘西渭，即李健吾)
6、《呼兰河传》(萧红)
7、《流言》(张爱玲)
8、《向太阳》(艾青)
9、长篇小说《长恨歌》(王安忆)
10、《原野》(曹禺)
二、名词解释(15%)
1、文学研究会
2、学衡派
3、新感觉派
4、九叶诗派
5、伤痕文学
三、简答题(20%)
1、简述你对“五四”白话文学运动的看法。
2、简述沈从文小说的艺术特色。
四、论述题(55%)
1、写出你所喜欢的五位中国现当代作家，并试述理由。(必答，25%)
下列两题任选一题回答。(30%)
2、谈谈京派作家的文学成就。
3、试析四十年代上海的文学创作。
2000年
考试科目：作文
在下面两个题目中任选其一，作文一篇，字数不限，但请不要写成诗歌。
1、往事
2、说偶像
复旦2001年中国古代与现代文学考研试题
考试科目：中国现当代文学史
一、名词解释(15分)
1、问题小说
2、新格律诗
3、京派
4、学衡
5、孤岛文学
二、简答题(30分)
1、简述朱自清散文的艺术成就。
2、试比较《雷雨》与《日出》的戏剧结构。
3、简述赵树理小说的独特风格。
三、论述题(55分)(第一题必做，25分;
二、三题任选一题，30分)
1、评述中国新诗三十年的发展。
2、谈谈“五四”以来“乡土文学”的成就。
3、试论鲁迅对中国现代小说创作的独特贡献。
2001年
考试科目：作文
一、题目
1、我的选择
2、高等教育改革之我见
二、要求
1、在以上两题中任选一题。
2、除诗歌外，体裁不限，字数不限。
复旦2002年中国古代与现代文学考研试题
考试科目：中国现代文学史
一、名词解释(30分)
创造社
爱美剧
新月派
自己的园地
二月
张恨水
新感觉派
刘西渭
原野
王度庐
二、简述题(20分)
1、简述萧红小说的艺术特色。
2、简述艾青在中国新诗史上的历史地位。
三、论述题(其中
1、2任选其一，第3题必做，共50分)
1、谈谈鲁迅对中国现代散文(含杂文)创作的独特贡献。
2、综述四十年代的长篇小说创作。
3、写出一位你所推崇的中国现代作家的创作历程及其代表作和主要艺术风格，并论述你所推崇的理由。
2002年
考试科目：作文
作文题：
1、略谈文化多样性
2、“授人以鱼”与“授人以渔”
要求：
1、从以上题目中任选其一，作文一篇。
2、2000字左右。
3、不能写成诗歌形式。
复旦2003年中国古代与现代文学考研试题
考试科目：文学基础
一、名词解释(30分)
比兴
桐城派
新写实小说
川端康成
荷马史诗
二、简答题(50分，
1、2题每题15分，
3、4题每题10分)
1、汉乐府民歌的思想内容与艺术特征是什么?
2、试以《第二十二条军规》为例，说明“黑色幽默”的特点。
3、简述《新青年》在“五四”文学革命中的历史作用。
4、象征型文学具有哪些基本特征?
三、论述题(70分，第一题30分，必做;第
二、
三、四题选做二题，每题20分)
1、什么是期待视野?期待视野主要呈现为哪些层次?请运用期待视野的相关理论解释文学接受活动中的某种具体现象。
2、试述唐宋古文运动的中心内容与发展过程。
3、试论京派作家的小说创作成就。
4、19世纪浪漫主义文学在英国、法国分别有哪些具体表现?
2003年
考试科目：作文
1、《机遇》(90分)
要求：字数为1000-1200字，不能用诗歌、小说和剧本撰写。
2、欧阳修有“诗穷而后工”之说，厨川白村称文学乃“苦闷的象征”。请结合文学实际加以论析。(60分)
要求：题目自拟;有论点，有论据，有论证;字数为800-1000字。
复旦2004年中国古代与现代文学考研试题
中国古代文学考研试题
一、罗隐《英雄之言》标点加注及名词解释
二、陶渊明诗歌的艺术成就及影响
三、比较三国和水浒的异同
四、名词解释：新潮社，《沉沦》，朦胧诗
五、鲁迅对红楼梦的评价
六、评价新民歌运动
中国现代文学史
一、名词解释(30分)
1、“人的文学”
2、《激流三部曲》
3、“归来者”的诗
4、“寻根文学”
5、学者散文
二、简答(80分)
1、《狂人日记》如何开创了中国现代小说的叙事方式而成为真正意义上的第一篇现代白话小说。
2、简述20世纪30年代中国文坛主要三大文学派别的文学特征。
3、新中国建立后的50年代，中国作家队伍发生了什么样的变化。
4、简述王安忆小说创作所经历的不同阶段及各阶段的创作特征。
三、论述题(50分)
学界普遍认为，新文化运动中的五四新文学具有强烈的启蒙思想，20世纪80年代初期(1985年前)的新时期文学是对五四新文学的回归，请你选择一个角度，围绕“启蒙”的主题，谈谈五四文学与80年代初期文学创作的联系。
文学基础
一、解释题(90分)
1、文学的虚拟性
2、文学史悖论
3、拟作者
4、后现代主义
5、价值观
6、建安风骨
7、玉台新咏
8、清真词
9、性灵说
10、老残游记
11、爱美剧
12、新月社
13、孤岛文学
14、《寒夜》
15、七月诗派
二、问答题(60分)
1、在形式观念上，西方古典美学和西方现代美学有何不同?谈谈你对文学创作中的艺术形式建构的认识和理解。
2、试论唐代边塞诗创作成就。
3、请结合具体作家作品，谈谈你对鲁迅所说五四时期“散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上”这段话的理解。
复旦2005年中国古代与现代文学考研试题
古代文学部分：
一、填空(15分)(略)
二、名词解释(10分)
1.沉郁顿挫
2.诸宫调
三、简答(20分)
1.“永明体”的声律要求?有什么意义?
2.《金瓶梅》比前此白话通俗小说在艺术上有什么突破?
四、问答(30分)
苏轼的出现在北宋有什么意义?对后人影响如何?
一、填空
1、《浮生六记》作者__
2、诗三百一言以蔽之曰__
3、《九辩》作者__
4、竟陵派代表人物有__、__
5、临川四梦是_______
6、少年……无端泪下……诗句的作者是_____
7、二十年目睹之怪现状作者__
8、秋来何处最销魂，残照西风白下门是___中的诗句
9、阮籍的代表作是___
10、《芜城赋》作者是____
11、齐人有一妻一妾出自___
二、名词解释
1、沉郁顿挫
2、诸宫调
三、简答
1、永明体声律论的特点及其意义
2、金瓶梅对前代长篇通俗小说艺术表现力的突破。
四、论述
苏轼在北宋得意义及其对后代的影响
现代文学部分：
一、填空(15分)
1.《三叶集》的作者( )
2.梁实秋在美国师从( )，主要理论( )
3.《中国新文学大系》各集作者。
二、名词解释(20分)
1.活的文学和人的文学
2.老舍作品中的“京味”和京派
三、简答(15分)
叶圣陶说“茅盾是一位具有社会科学家气质的小说家”，为什么?
四、问答(25分)
勾勒现代新诗的发展轨迹，并说出其中演变规律?
一、填空：
1、《三叶集》作者是____
2、梁实秋在美国师从____主要理论是_____
3、《新文学大系》中理论建设分卷、文学论争分卷、诗歌分卷、小说分卷1
23、散文分卷
12、戏剧分卷序言的作者分别是谁，总序作者是
二、名词解释
1、活的文学和人的文学
2、老舍京味和京派的含义
三、简答
茅盾“有社会科学家气质的小说家”的表现
叶圣陶说“茅盾是一位具有社会科学家气质的小说家”，为什么?
四、论述
梳理现代新诗的主要发展流变及其规律。
勾勒现代新诗的发展轨迹，并说出其中演变规律?
作文：
结合《世说新语。德行》篇中“荀巨伯远视友人疾”一则故事写一议论文。题目《文化退敌论》。要求：论证材料丰富，逻辑严谨，成一家之言。
复旦2006年中国古代与现代文学考研试题
古代文学部分75分
一、根据经，史，子，集把下列文献分类
《文心雕龙》《孟子》《说文解字》《荀子》《周官新议》《历代名臣奏议》《五灯会元》《朱子语类》《六祖坛经》
二、按时代先后为下列十二位作家排列顺序
庄子，屈原，贾谊，嵇康，陆机，王维，杜甫，王安石，元好问，虞集，徐渭，曹雪芹
三、给下列诗句排平仄
凤凰台上凤凰游
无边落木萧萧下
远上寒山石径斜
飞入寻常百姓家
四、简答题
闻一多先生曾经在《文学的历史动向》中说“我们只觉得明清两代关于诗的那许多运动和争论，都是无
味的挣扎。每一度挣扎的失败，无非重新证实一遍那挣扎的徒劳无益而已。本来从西周唱到北宋，足足二千年的工夫也够长的了，可能的调子都已唱完了。到此，中国文学史可能不必再写，假如不是两种外来的文艺形式——小说与戏剧，早在旁边静候着，准备届时上前来“接力”。是的，中国文学史的路线南宋起便转向了，从此以后是小说戏剧的时代。”结合你对文学史的认识，分析闻一多先生的评论。
五、标点下文
《唐令》三十篇以常员定职官之任以府卫设师徒之备以口分永业为授田之法以租庸调为敛财役民之制虽未及三代之政然亦庶几乎先王之意矣后世从事者多率其私见故圣贤之道废而苟简之术用太宗能超然远览绌封伦而纳郑公之议其为天下国家之意故能及此而当是之时遂成太平之功使能推其类尽其道则唐之治岂难至于三代之盛哉读其书嘉其制度有庶几于古者，而惜其不复行也故掇其大要可纪者论之于此焉。
六、论述题
中国古代文学深受儒、释、道三教的影响。结合三教各举一例(体裁任意)，并分析其中儒教、释教和道教之影响所在。
现代文学部分75分
一、填空题
中国第一部白话戏剧《终身大事》的作者_____。
叶绍均在《小说月报》中称赞“替新诗的音节开了一个新的纪元”的作者是_____，作品是_____。
胡风所开创的重要文学流派_____。
《寒夜》的作者是______。
二、简答题
1、郁达夫20年代自叙传体小说特点。
2、老舍小说是如何体现“都市文明病”的?
三、论述题
赵树理作品中的农民形象对鲁迅作品中农民形象有何种继承与发展?
2007复旦——文学语言综合知识
名词解释 5*5=25分
索绪尔 偏义复词 唯美主义 文体论
填空 30分
1先秦诸子，儒家 ，道家， 名家， 法家的代表，最主要的有，再填一个。
2诗经的题材，颂的三个类型
3现存第一部词集---李后主得名 字
4冯至20年代的代表诗歌，40年代的代表作，艾青30年代的代表作。
5王蒙的四个季节。
简答 10*4=40
1为什么说语言是符号系统?10
2什么是“四体二用"?10 3律诗平仄有四种类型ABCD请判断下面10句，属于上面那种类型。10 4按照年代先后顺序，排列下列作家：10
杨万里，孟轲，陈与义，赵师秀，屈平，王勃，宋濂 ，关汉卿
论述
1简述五四时期，周作人的文学思想。
2论托尔斯泰小说的艺术风格。
3现在流行文学“消亡论“，据你的观察，请举例论述你的看法.
4论述胡风在四十年代的文艺理论与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的观点差异
2008复旦——文学语言综合知识
名词解释(共10个)
四始六义
神话思维
《语助》(卢以纬著)
互补分布
前七子，后七子
十八韵
自然主义
商代文字
美狄亚
陌生化
填空(2题10个空)
1.《文选》编者的朝代，姓名，《文选序》中的一句句子填空
2.关于元稹《莺莺传》，董解元《西厢记诸宫调》，王实甫《西厢记》的
简答(2题)
1.如何推求词的本义
2.现代汉语中外来语的种类
论述(5题)
1.汉语句子的功能分析法
2.论述创造社、太阳社对鲁迅的攻击及其在中国现代文学史上的意义
3.日本新感觉派文学的特点
4.《离骚》在艺术构思上的特点
5.论述胡风在四十年代的文艺理论与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的观点差异
08年复旦大学中国古代与现代文学试题
这是回忆的内容，忘了四个名词解释，不好意思!
提醒大家的是复旦出题在题目上是没什么规律的，因为都是老师自己命题。真题只能拿来参考，但一定要弄会历年题目中涉及到的知识点，因为很可能会重复，即使题目形式不同。
还有就是大家复习时复旦的教材一定要看，比如论述的“后新时期”，如果没有看过陈思和的书，是一定不知道的。
至于十字街口的塔，是周作人提出的，这个我是在百度上才搜到的。
一、名词解释(25分)
平江不肖生 (缺一个) 十字街口的塔 《洼地上的“战役”》 自叙传
二、问答(20分)
1、简述“京味小说”的发展线索
2、《创业史》艺术成就
三、论述(30分)
有人用“后新时期”这个概念命名90年代文学来显示它与80年代文学的不同，试述其有效性及你的看法。
四、指出下列三段诗文中所用的典故(典故的含义和作者的意思)(20分)
1、庾信《哀江南赋》
日暮途远，人间何世?将军一去，大树飘零;壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺;载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚;季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首;蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望;华亭鹤唳，岂河桥之可闻?
2、王维《送秘书晁监归日本国序》
琅邪台上，回望龙门，碣石馆前，夐然鸟逝。鲸鱼喷浪，则万里倒回;鹢首乘云，则八风却走。扶桑若荠，郁岛如萍。沃白日而播三山，浮苍天而吞九域。黄雀之风动地，黑蜃之气成云。淼不知其所之，何相思之可寄。嘻!去帝乡之故旧，谒本朝之君臣。咏七子之诗，佩两国之印。恢我王度，谕彼蕃臣。
三寸犹存，乐毅辞燕而未老;十年去国，信陵归魏以逾尊。
3、李商隐 《安定城楼》
迢递高城百尺楼，
绿杨枝外尽汀洲。
贾生年少虚垂涕，
王粲春来更远游。
永忆江湖归白发，
欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，
猜意鹓雏竟未休。
五、名词解释(25分)
四家诗 (缺两个) 永明体 《阅微草堂笔记》
六、论述(三选一)(30分)
1、从篇章结构和?来谈谈先秦散文和唐宋古文的关系
2、以具体作品分析近体律诗和古诗的区别联系
3、试述唐传奇对元明清小说戏曲的作用
给09人，主要是书的问题：
本来是自己一个去年的帖子的回帖，但我想这些问题其实很多人想问，所以就发了这个帖子，希望能帮助大家一点。
看到大家都在询问该看什么书的问题，其实这样是有些本末倒置的：我们看的是哪套教材其实不会很影响结果，但看的效果怎么样才是最终决定成绩的。
中文系在06年以前有提供参考书目，改成综合后就不再提供了，所以大家基本上都是以这一年的书目为依托，只是很抱歉我记的不太清楚，其实主要是复旦自己出的一套教材，古代文学、文批史、当代文学、美学、语言学、古代汉语、现代汉语都是，现代文学是《三十年》，外国文学是那套四本的《欧洲文学史》，我没用这套，所以不清楚，文学理论是韦勒克的，我也没用过，据说很难看懂。“29本参考书”不是我说的，我也不清楚到底是不是这么多本，但是说的应该就是这套了。其实想要的同学们自己在网上应该就能找到了。
关于古代文学专业，章本当然是必看的了，袁本最好拿来参照，文学批评史也很重要，复旦本校出的那套就可以，重要的作品和文论大家最好是尽量多熟悉点。
另：切身教训，最想给大家的一句话：只要你努力，只要你坚持，时间永远都够，所以不管到了什么时候都不要失去信心和希望哦!
《诗经》学误读二题
首发于《枣庄学院学报》2008年第1期
进入《诗经》学领域，你会面对古代学术史上一系列难以匹敌的大师，诸如春秋晚期的孔子、孔子的弟子子夏、汉末的郑玄、南宋的朱熹、清代的陈奂和马瑞辰等;自然，你也会面对汗牛充栋的研究成果，这些成果时间跨度极大，从先秦一直到现在，几乎跟《诗三百》本身的历史一样漫长，其中很多成果虽存在这样那样的问题，却实在绕不过去，甚至很难超越。但是，这毫无疑问也是一个充满误读的学术领域。本文只掘发其中最常见的、跟六义有关的两条，以就正于大方之家。
一、误先儒“颂之言容”为指言舞容
传世《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三大部分;《风》含《周南》、《召南》、《邶风》等十五国风(上海博物馆藏战国楚竹书《诗论》称为《邦风》)，[1]P30《雅》含《小雅》、《大雅》，《颂》含《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《颂》诗何以谓“颂”，孔子、子夏、郑玄等学者的解释重点在“美盛德”，后世的理解重点则在于“舞容”。
子夏《毛诗大序》曰：“《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明也。”[①]孔疏：“„„‘《颂》者，美盛德之形容’，明训‘颂’为‘容’，解《颂》名也;‘以其成功告于神明’，解《颂》体也。”[2]卷一P18《大序》解“颂”，要点在于“美盛德”，而孔疏解“颂”，要点则渐渐向“容”字转移，然孔疏在强调“形容”时，并未忽视更根本的“盛德”，故云：“《易》称‘圣人拟诸形容，象其物宜’，则‘形容’者，谓形状容貌也。作颂者美盛德之形容，则天子政教有形容也。可美之形容，正谓道教周备也，故《颂谱》云：‘天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容’，其意出于此也。‘成功’者，营造之功毕也。天之所营在于命圣，圣之所营在于任贤，贤之所营在于养民。民安而财丰，众和而事节，如是则司牧之功毕矣。干戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远迩咸服，群生尽遂其性，万物各得其所，即是成功之验也。”[2]卷一P18后儒循此发展，越来越倾向于把《大序》释“颂”所说的“形容”，理解为祭祀神明的舞容。譬如清儒阮元《释颂》云：“‘颂’之训为‘美盛德’者，馀义也。‘颂’之训为‘形容’者，本义也。且‘颂’字即‘容’字也。„„所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者，若曰‘商之样子’、‘周之样子’、‘鲁之样子’而已，无深义也。„„惟三《颂》各章皆是舞容，故称为‘颂’。若元以后戏曲，歌者舞者与乐器全动作也。”[3]P18-19这种说法视“美盛德”为馀义，视“形容”为本义，完全把《大序》以德行为本的解释，转化成了以舞容为本的解释。近代以来，袭用此说的学者更仆难数，然此说虽或揭破了三《颂》命名为颂的本意，对子夏、郑玄等先儒《诗》说而言则是一个巨大的误解。对此不加以辨析，将难以把握先秦及汉代《诗经》学的实际。
郑玄《周颂谱》云：“‘颂’之言容。天子之德光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。”[2]卷十九P1272阮元释“颂”为“容”，实承此说而变之，故尝引其“‘颂’之言容”一语。可郑玄的解释非常清楚，其所谓“颂之言容”是指德行广大无不包容，如天地然;此说跟《大序》的共同点，是立足于从德行盛大来解释“颂”，径直释“颂”为“容”、再从德行方面界定“容”字，则表明它在《大序》基础上又有进展。在具体阐释颂诗的时候，郑玄对此意发掘颇多。《周颂·天作》云：“彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。”郑笺：“„„大王、文王之道，卓尔与天地合其德。”[2]卷十九P1295《噫嘻》云：“噫嘻成王，既昭假尔。”郑笺：“噫嘻乎，能成周王之功，其德已著至矣。谓光被四表，格于上下也。”[2]卷十九P1319这些具体解释再次说明，在郑玄看来，《颂》之所以命名为“颂”，是因为其中诗作呈现了天子德行如天覆、地载般的极至状态(当然这主要是就《周颂》而言的)。郑玄在笺注《毛诗》以前尝注《周礼》，其解释六诗之颂，曰：“颂之言诵也、容也，诵今之德广以美之。”[4]卷二十三P610这一解释兼“诵”、“容”两者而言，但句中前后两个“诵”字承接，“容”字则与后面的“德广”承接，“德广”即对“容”的进一步申说，其本质跟《周颂谱》相同。
在《诗经》学领域，郑笺和《诗序》之前还有一篇不可忽视的文献，即新近发表的战国楚竹书《诗论》。其中有云：“《颂》，旁德也，多言后;其乐安
而迟，其歌申而寻，其思深而远，至矣!”[5]P152考《说文·上部》：“旁，溥也”;段玉裁注云：“司马相如《封禅文》曰：旁魄四塞。张揖曰：旁，衍也。《广雅》曰：旁，大也。按‘旁’读如‘滂’，与‘溥’双声，后人训‘侧’，其义偏矣。”[6]P2孔子早已把“颂”的内涵界定为大德，故《诗序》以及郑玄的说法非无源之水，而后人误解《诗序》和郑笺一事，由此证而益明。
从更宽广的历史文化背景中看，郑玄用来界定“颂”或“容”字的“光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载”，作为天子和“大人”道德的极高境界，最早见于《尚书》、《易传》、《左氏春秋》等典籍。《尚书·尧典》云：“曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族，九族既睦。平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民于变时雍。”[7]P2-P9是为赞美帝尧之德。《洛诰》云：“惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷„„”[7]P411是为赞美周公之德。《周易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”[8]P64-P65是为赞美大人之德。《左氏春秋·襄公二十九年》载吴公子季札聘鲁，观周乐，见舞舜乐《韶箾》，曰：“德至矣哉!大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!”[9]P1122是为赞美帝舜之德。而《礼记·中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。”[10]P37是为赞美孔子之德。总而言之，至高至大至广至深如天如地的德行，乃是中国社会和文化对帝王或“大人”的强烈期求。孔子、子夏、郑玄对“颂”的诠释有很强的传统依据。
其实这一点到汉代依然没有改变。董仲舒《春秋繁露·深察名号》：“天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。”[11]P228《三代改制质文》：“德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。”[11]P161《顺命》：“故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子。”[11]P330很有意思的是，汉代帝王亦往往认同这种社会和文化期求。《汉书·高后纪》载高后诏曰：“凡有天下治万民者，盖之如天，容之如地;上有驩心以使百姓，百姓欣然以事其上，驩欣交通而天下治。”[12]P98《汉书·景帝纪》载景帝诏曰：“孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方;除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以遂群生;减耆欲，不受献，罪人不帑，不诛亡罪，不私其利也;除宫刑，出美人，重绝人之世也。„„德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福。”[12]P137-138《汉书·宣帝纪》载宣帝诏曰：“盖闻五帝三王，礼所不施，不及以政。今匈奴单于称北藩臣，朝正月，朕之不逮，德不能弘覆。其以客礼待之，位在诸侯王上。”[12]P270所谓“盖之如天，容之如地”、“德厚侔天地”，以及“德不能弘覆”的反面，正是汉儒及孔子、子夏《诗》学所谓“颂”。
就现存完整的汉代《毛诗》学的材料来看，作为《诗经》的三大构成部分即《风》、《雅》、《颂》，其称名即意味着三种不同层次的政教伦理价值，“颂”最高，“雅”次之，“风”又次之。把“‘颂’之言‘容’”的“容”理解为舞容，违背了孔子、子夏、郑玄等先儒说《诗》的本意，也违背了直到汉代仍有重要影响的历史和文化理念，模糊了先秦至汉代《诗经》学对帝王德行的高标准、高要求，也模糊了这一时期《诗经》学的特质。
二、误朱熹赋比兴之“比”为比喻
《诗经》六义(即风雅颂赋比兴)是历代《诗经》学的核心范畴，赋、比、兴尤其如此。近代以降，大多数学者在解释三者时，都喜欢引用南宋大儒朱熹在
注释《葛覃》、《螽斯》、《关雎》三首诗时提出的看法，所谓：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，[13]P16“比者，以彼物比此物也”，[13]P23“兴者，先言他物以引起所咏之词也”;[13]P11但在引用朱说以后，几乎全部学者都进一步把比界定为修辞学上的比喻。比如长期治《诗经》学的著名学者夏传才说：“比，现代修辞学列为比喻和比拟两种辞格，古代《诗经》学则统称为‘比’。朱熹《诗集传》说：‘比者，以彼物比此物也’。„„这就是说：对本质上不同的两种事物，利用它们之间在某一方面的相似点来打比方，或者是用浅显常见的事物来说明抽象的道理和情感，使人易于理解;或者借以描绘和渲染事物的特征，使事物生动、具体、形象地表现出来，给人以鲜明深刻的印象。”[14]P132这种做法在《诗经》研究领域有很大的普遍性，其中却暗含着对朱子《诗》学的误解。
从《诗三百》本身来看，视赋比兴之“比”为比喻或许有其道理，可朱子所说的比绝对不是比喻。《邶风·柏舟》之“我心匪鉴，不可以茹”、“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，《小雅·何人斯》之“彼何人斯，其为飘风?胡不自北?胡不自南?”《大雅·板》之“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城”等，都是汉语修辞学上的隐喻，而《诗集传》却均说相关章节为赋。《邶风·简兮》之“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，《卫风·硕人》之“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，《小雅·天保》之“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增”，以及“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”，《小雅·斯干》之“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，以及“如跂斯翼，如矢斯棘;如鸟斯革，如翚斯飞”，《小雅·小宛》之“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”，《大雅·板》之“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携”，《大雅·常武》之“王旅嘽嘽，如飞如翰，如江如汉。如山之苞，如川之流”，《大雅·召旻》之“如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止”等，都是汉语修辞学上的明喻，而《诗集传》也说相关章节为赋。
比喻只是一种修辞格，朱子《诗》学中的比则是一种诗歌创作的法度。朱子尝说，立赋、比、兴三义的目的，是“使歌者知作诗之法度也”。[15]卷八十P2067作为诗歌创作的法度，比有一个重要特点是不说破。朱子说：“说出那物事来是兴，不说出那物事是比。如‘南有乔木’，只是说个‘汉有游女’;„„《关雎》亦然，皆是兴体。比底只是从头比下来，不说破。兴、比相近却不同。”[15]卷八十P2069又说：“且如‘关关雎鸠’本是兴起，到得下面说‘窈窕淑女’，此方是入题说那实事。盖兴是一个物事贴一个物事说，上文兴而起，下文便接说实事。如‘麟之趾’，下文便接‘振振公子’，一个对一个说。盖公本是个好底人，子也好，孙也好，族人也好。譬如麟，趾也好，定也好，角也好。及比，则却不入题了。如比那一物说，便是说实事。如‘螽斯羽，诜诜兮;宜尔子孙，振振兮’，‘螽斯羽’一句，便是说那人了，下面‘宜尔子孙’，依旧是就‘螽斯羽’上说，更不用说实事，此所以谓之比。大率《诗》中比、兴，皆类此。”[15]卷八十P2069概言之，“比是以一物比一物，而所指之事常在言外。兴是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。”[15]卷八十P2069 正因为朱子《诗》学中的比“不说出那物事”、“不说破”，所以它不可能是汉语修辞学上的明喻、隐喻等，——它们都会说出那物事来。这里举一个典型的例子。在朱子看来，《小雅·鹤鸣》是一首通篇用比这种方法创作的诗，尽管我们不一定要认同他对该诗的具体解释，但仔细阅读，可以领会其所谓“比”
究竟有什么特点。《鹤鸣》第一章云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。”朱子解释说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜也;鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也;园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也;他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理其庶几乎!”[13]P488按朱子之意，《鹤鸣》要说的是“诚之不可揜”、“理之无定在”、“爱当知其恶”、“憎当知其善”等道理，可这些道理只是隐含在一系列具有类比意义的物象中，没被说破，这才是朱子所谓的比。
由此可见，把朱子《诗》学中的比理解为修辞学上的比喻，这不仅是对朱子的误读，而且是对他的矮化，——把他界定的创作法度矮化成了一般的语言表达手段。 参考文献
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[13] 朱熹.诗集传[M].北京:文学古籍刊行社,1955. [14] 夏传才.诗经语言艺术新编[M].北京:语文出版社,1998. [15] 黎靖德.朱子语类[M].北京:中华书局,1994. [①] 按笔者采郑玄子夏作《大序》、子夏毛公作《小序》说，参阅拙作《卫宏作〈诗序〉说驳议：兼申郑玄子夏作〈大序〉、子夏毛公作〈小序〉说》，《中国学术》第十四辑，商务印书馆，2003年8月。又按孔疏解释《大序》这段文字时，特意强调：“此解颂者，唯《周颂》耳，其商、鲁之颂则异于是矣。”
第三篇：文史常识专项训练
2011年高中文史常识专项训练
1.在阅读历史文献时，常常会遇到这样一种现象，作者在文章中凡是涉及到本朝的皇帝、自己的长辈及尊崇的人名时，每每避而不用该字，而以改字、空格、缺笔等方法代替。这种现象就是 避讳。下列有关避讳制度的说法正确的是(
)
①避讳现象反映了专制制度、等级制度和宗法思想对国人的深刻影响 ②反映了国人尊贤敬老的传统美德
③避讳给人们阅读和理解文献、辨别真相带来许多麻烦 ④借助避讳知识可以考证文献真伪和历史事实
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②③④
2.中国文化把五行、五色、五方位甚至五味、五脏等一一对应。如以青龙、白虎、朱雀、玄武等颜色对应方位。根据所学知识，判断红、黄、黑三色分别对应的方位应是： A、东、南、西
B、东、中、南
C、南、中、北
D、南、西、北
3.我国古代的姓氏，来源多种，如以祖先的族号：唐、虞、夏、殷;以赏赐的爵位：王、公、伯、侯;以分封的国名：齐、鲁、宋、卫;以担任的官衔：司徒、司马、司空、司寇与姓城、郭、园、池，武、宣、穆、庄，伯、仲、叔、季，陶、匠、巫、卜的来源分别对应的是： A、以从事的工作、以居住的地方、以亲属的排行、以贵族的谥号 B、以居住的地方、以亲属的排行、以贵族的谥号、以从事的工作 C、以居住的地方、以贵族的谥号、以亲属的排行、以从事的工作 D、以亲属的排行、以贵族的谥号、以从事的工作、以居住的地方
4.《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，据王明清《玉照新志》记载：“如市井间所印《百家姓》，(王)明清尝详考之，以是两浙钱氏有国时小民所著，何则?其首云：„赵钱孙李‟，盖钱氏奉正朔，赵本朝国姓，所以钱次之;孙乃忠懿(钱王)之正妃;又其次，则江南李氏。次句云„周吴郑王‟皆武肃而下后妃。”据此推断，《百家姓》应该成书于
A.西周时期
B.魏晋南朝时期
C.隋唐时期 D.北宋时期 5.中国古代有“五岳”之说。“岳”意即高峻的山。古人认为高山“峻极于天”， 把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳”“五岳” 形成是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物。右图景点应该 出自：
A、北岳
B、西岳
C、南岳
D、东岳
6.《左传》所记春秋时期人们经常把“社稷”一词作为国家政权的代名词。 其中“稷”是指
A土神
B君主
C谷神
D百姓
7.在人与人交往中，礼貌称呼是很重要的，它有“尊称、谦称、雅称、婉称 ”等书面语，下面属于对他人母亲雅称的是：
A、椿萱
B、萱堂
C、泰山、泰水
D、巾帼 8.在古代人们尊称对方的妻子：
A、令爱
B、令正
C、令堂
D、糟糠
9.尊称、敬称体现了我们中华民族的文明礼仪，古代询问对方年龄： A.台甫
B.贵庚
C.高就
D. 仙乡 10.清代李毓秀《弟子规》中写道：“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之;见未真，勿轻言，知未的，勿轻传;事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。”以上文字强调的是伦理道德中的: A、孝
B、节
C、悌
D、信
11.“连中三元”一词来源于中国古代的科举考试制度。这里的“三元”分别产生于指：
1 A、秀才、举人、进士
B、状元、榜眼、探花 C、解元、会元、状元
D、乡试、会试、殿试
12..科举制度是我国古代选拔官吏的一项重要制度。明清时期科举制度日臻完善，形成了一套完整的考试选拔程序。殿试是科举制度最高级别的考试，录取分三甲，一甲第一名称状元(鼎元)，
二、三甲第一名皆称(
)
A.解元
B.传胪
C.会元
D.贡士
13.黄仁宇在《万历十五年》中描述了官场的一些情景，他认为各种各样的社会关系使得文官结成小集团。有学者认为，形成许多文官派系的一个主要原因是多种“谊”存在，如“姻谊”“乡谊”“年谊”等。其中的“年谊”是指
A. 同年出生的举人或进士
B. 同年为官的各级官员 C. 同年考中的举人或进士
D. 同乡的举人或进士
14.《二十四史》是指从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，编定于清代乾隆年间。记载了从黄帝到明末共四千余年的史事。被称为“正史”。下列关于《二十四史》的表述正确的是： A、仅《史记》是通史，其他都是断代史
B、《四库全书》是其中最大的一部丛书 C、《永乐大典》是其中最大的一部类书
D、《资治通鉴》为后来帝王统治提供借鉴 15.《清高宗实录》、“文景之治”、《永乐大典》三个专有名词中的“高宗”“文、景”“永乐”是
A、谥号、年号、年号
B、庙号、谥号、年号
C、年号、尊号、庙号
D、尊号、谥号、庙号
16.宋教仁主张把传说中的黄帝即位的癸亥年作为黄帝纪元元年，1904年时黄帝纪元4602年。据此推算，黄帝即位于公元前： A、二十六世纪初 B、二十六世纪末
C、二十七世纪初
D、二十七世纪末
17.中国古代用12种动物与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配，组成十二生肖。相传唐太宗因属马而热衷骑射，唐太宗出生之年应该是 A.庚申年
B.戊午年
C.己未年
D.癸卯年 18.“辛卯到，玉兔跳;风雨顺，五谷笑;事如意，平安罩;身体棒，福寿到;亲满堂，欢乐绕„„”这是2011年春节的祝福短信，其中的“辛卯”、“ 玉兔”等源自 (
)
A中国原始的图腾崇拜
B.中国古代的农业文明
C.中国古代的宗法制
D.中国古代神话传说
19.二十四节气是中国历法的独特发明，是按照太阳在黄道上的位置而划分的。下列中国传统节日与“二十四节气”有关的是： A、重阳
B、中秋
C、清明
D、端午 20.“一九二九不出手，三九四九冰上走。“数九天气”是从什么时候开始计算的?
A、立冬
B、大雪
C、冬至
D、小寒。
21.小赵的日记中有一篇标题是今日上元飘大雪，寰宇皆白，这应该是什么时候写的? A元旦
B春节
C元宵节
D 中秋节 22.下列哪项不是端午节的习俗?
A、挂香包
B、插艾蒿
C、登高采菊
D 、喝雄黄酒 23.古代纪月，用“孟”、“仲”、“季”分别纪一年四季春、夏、秋、冬中的三个月。仲春、季夏、 仲秋、孟冬依次指
A.二月、五月、八月、十月 B.正月、四月、七月、十一月 C.二月、六月、八月、十月 D.三月、七月、九月、十二月
24.我国古代对年龄称谓有专门的术语，如襁褓指未满周岁的婴儿、孩提指两三岁的儿童。那么笄鬓和弱冠分别指：
2 A、女子十四男子十八
B、女子十四男子二十 C、女子十五男子十八
D、女子十五男子二十 25.孔子曾用“而立”“不惑”“知天命”“耳顺”等描述人生的轨迹。“技进乎道，庶几不惑;名副其实，何虑无闻”与“韦编三绝今知命，黄绢初裁好著书”两幅寿联所贺寿主当时的年龄分别为：
A、20岁、30岁
B、30岁、40岁
C、40岁、50岁
D、50岁、60岁
26.京剧脸谱是一种内涵丰富的艺术表现形式。每个脸谱都有一种主色调，以显示剧中人物特征。如关羽脸谱的主色调是红色，曹操是白色，包拯是黑色。„„你认为“红脸”表示： A、忠勇正义
B、内敛含蓄
C、凶猛残暴
D、刚直果敢 27.某学者就楷书在唐代的流行说道：“凡高文大册、殿宇庙堂之中记铭、纪功颂德之碑文，必都以楷书为主”。唐人崇尚楷书主要是因为其
A.笔画圆匀，便于装饰
B.变化丰富。奔放跃动 C.线条流畅，任情纵性
D.通俗易识、端重庄严 28.下列对于“龙”书法样式排列正确的是
① ② ③ ④ ⑤ A.①篆书②隶书③行书④楷书⑤草书 B.①草书②行书③楷书④篆书⑤隶书 C.①草书②行书③隶书④篆书⑤楷书 D.①草书②楷书③篆书④草书⑤行书
29.春秋笔法，又称微言大义，指行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写、修辞手法(例如词汇的选取)和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法，是中国史学家常用的书写历史方法之一，不少重要的历史概念实际上已隐含着作者的某种倾向性判断。下列历史概念中具有这种特色的是：
A、鸦片战争
B、辛亥战争
C、华北事变
D、热月政变
30.中国地名的来源多种多样，有的以地理上的山河命名，有的以政治因素命名。如山东古代指崤山以东的地区，现在指太行山以东的山东省。下列地名以政治因素命名的是(
) A.河南
B.北平
C.洛阳
D.江阴
31. 中国古代地名中的“阴”、“阳”往往体现了该地与相邻山、水的关系。以下都表示“阴”的方位是
A.山之南、水之北
B.山之南、水之南
C.山之北、水之北
D.山之北、水之南
32.度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准? A、 长度
B、面积
C、体积
D、重量 33.下列诗文中含有“天下”、“全国”之意的是(
) ①司马光《资治通鉴?赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
②《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”
③李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”
A、①②
B、②③
C、①②③
D、①③
34.古人为诗文集命名的方式，主要有：以作者姓名命名;以谥号命名;以书斋命名;以作者字、号命名;以居官地或居住地命名;以出生地命名;以帝王年号命名等。下列古人的诗文集命名以官爵命名的是(
)
A、《杜工部集》(杜甫)
B、《范文正公集》(范仲淹)
3 C、《饮冰室合集》(梁启超)
D、《梦溪笔谈》(沈括) 35.我国古代图书分类，始于晋。经：指儒家经典;史：指各种体裁的史学著作;子：指先秦诸子百家的著作及政治、哲学、医学等著作;集：泛指诗词文赋专集等著作。如果要查阅墨子的光学八条等方面的论述应该查阅(
)
A、经部
B、史部
C、子部
D、集部
36.古人记录时间有特定的法则。从一个月来说，每月的第一天、最后一天及大月十
六、小月十五分别被称为
A.朔晦望
B.朔望晦
C.晦朔望
D.望晦朔
37.避讳是中国封建社会特有的现象，其中对当代帝王及本朝历代皇帝之名进行避讳是主要的一类。以下各项中属于这一现象的是
A.统一后嬴政定尊号为“始皇帝”，自称“朕”
B.唐朝时把中央六部中的“民部”改为“户部” C.宋室南渡后，建都于杭州，后升为“临安府”
D.朱元璋定国号为大明，以应天为“南京” 38.中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。曹魏被定为“土德”，通过“禅让”代位的西晋应为
A金德
B木德
C水德
D火德
39.商鞅一人多姓。史书上说：秦封于商，故号商君。卫之诸庶孽公子也，人称卫鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。其中“商”姓来源于
A.自然的崇拜
B.所在地方的地名
C.母亲的族姓
D.因功得到的封地
40.西周分封制在中国历史上影响深远。下列省、自治区中，其简称源自西周封国国名的是
A.河南、河北
B.湖南、湖北
C.山东、山西
D.广东、广西
1—5__ __ __ __ __ 6—10 __ __ __ __ __ 11—15 __ __ __ __ __ 16—20 __ __ __ __ __ 21—25__ __ __ __ __ 26—30 __ __ __ __ __ 31—35__ __ __ __ __ 36—40 __ __ __ __ __
第四篇：文史常识-漫谈我国的传统节日
漫谈我国的传统节日
唐代诗人王维十七岁时游历长安，重阳节那天，他目睹着别人头插茱英，手携佳酿，呼朋唤友，登高赏秋，不禁勾起怀乡思亲之情，写下“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，一遍插茱萸少一人”的诗篇。诗中不仅饱含着王维深沉而孤独的情感，千百年来引起无数羁客行人的共鸣，而且还透露出古代重阳节的风俗习惯，为我们更深人地了解我国的民族文化传统提供了形象的材料。
我国古代的节日很多，有许多一直流传到今天。这些节日保留了我国各族人民的生活习惯、道德风尚和宗教观念，成为我国各族人民热爱生活、向往未来、富有创造性的文化象征。因此，了解它们的来龙去脉、习俗特色是有意义的。下面把一些重要的节日按月加以介绍。
春节是我国人民最重要的一个节日。春节在不同的历史时期有着不同的含义。在殷商时期，春节叫“元旦”，指正月初一，从每年的正月朔日子夜算起。在汉代，人们把二十四节气中的“立春”这一天定为春节。南北朝时人们则把整个春季都称为春节。今天，我们把农历正月初一定为春节，是从辛亥革命以后实行的。围绕着春节，千百年来形成了许多习俗。主要有：(一)扫尘。“腊月二十四，掸尘扫房子。”扫尘是春节的准备，起源于古代人民驱除病疫的宗教活动，后来逐渐演变为年终的卫生大扫除。(二)守岁。除夕之夜，阖家围坐，通宵不寐，既有对即将逝去的旧岁的挽留，也有对即将来临的新年的期待。一般认为，守岁之举在唐代就有了，杜甫在《杜位宅守岁》中就描述过他“守岁阿咸家，椒盘已颂花”的情景。(三)放鞭炮。清人翟灏《通俗编.徘优》：“古时爆竹，皆真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之，称曰爆竹。”春节放鞭炮的作用，原来也是为了惊惮驱逐鬼魅，今天却成为除旧迎新、吉祥喜庆的象征了。(四)贴春联。春联由最早的桃符演变而来。原意也是为了驱灾压邪，保佑平安。《燕京岁时记》描述清代北京家家户户贴春联的盛况:“自人腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千家百户，焕然一春。”春联是一种特殊形式的诗，字数一般在三字以上不等，上下联要求对仗工整，格律严谨，有一定思想性和艺术性。春联自从后蜀孟昶开始以来，出现了许多佳联妙对，成为具有民族特色的艺术珍品。(五)拜年。这是春节期间极富人情味的一种礼仪习俗。“男女依次拜长辈，主者牵幼出谒戚友，或止遣子弟代贺，谓之拜年。 (清.柴萼《梵天庐丛录》)到了宋代，士大夫阶层的拜年由亲谒转化为佣仆持名刺代往致意。清代还时兴一种“拜盒”，把“贺年片”放在锦盒里送给对方表示祝贺。除以上五种风俗习惯外，古代还盛行舞狮子、耍龙灯、逛花市、踩高跷、赏冰灯等喜庆活动。
元宵节，又叫上元节、灯节，最早来源于道教的陈规。道教把农历正月十五称为上元节，七月十五称为中元节，十月十五称为下元节。但在古代民间，元宵节实际上是春节喜庆活动的又一个高潮。在这一天里，人们要张灯结彩，进行猜谜活动，还要吃元宵、包饺子。元宵节张灯为戏之俗始于汉朝，到了唐代盛况空前，如杨贵妃的二姐。韩夫人百枝灯树，高八十尺，竖之高山，上元夜点之，百里皆见，光明夺目也。”(唐王仁裕《开元天宝遗事》)猜灯谜是随着元宵花灯活动开展起来的一种游戏，在南宋时非常流行，“有以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京浑语，戏弄行人。”(宋·周密《武林旧事》)古代许多文人都是制谜猜谜专家。流传下来的谜语也有不少是极富特色的艺术珍品。
社日，古代农民祭社祈年的节日，在立春后第五个戊日，即春分前后。杜甫《遭田夫泥饮美严中丞》“田翁逼社日，邀我尝春酒。”王驾《社日诗》:“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人归。”讲的都是当时春社庆祝的景象。另外，在秋分前后还有一个社日，叫作秋社，古代人民照例也要庆祝一番。
清明节。清明本是二十四节气之一，一方面，“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”(《岁时百问》)清明左右是春耕春种的大好季节。另一方面，清明的前两日为寒食，寒食原本为祭祀之节，由于古人往往把寒食节延续到清明，这样一来，两者就很难分辨了。在二十四节气中，只有清明被民间演变为传统节日。古人在清明这天要禁火寒食，上坟扫墓。“三月清明日，男女扫墓，担提尊盒，轿马后挂褚锭，粲粲然满道也。拜者、醉者、哭者、为墓除草添土者，焚褚锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”(明刘侗《帝京景物略》)旧时文人在寒食清时期间，外出踏青，写下不少佳作名篇。杜牧的《清明》诗就是其中优秀的代表。
上巳节和浴佛节。上巳原为三月上旬的一个巳日，旧俗以此日临水祓除不祥，称为修禊。但是自曹魏以后，把上巳节固定为三月三日，后来便变成了水边饮宴、郊外游春的节日了。杜甫《丽人行》:“三月三日天气新，长安水边多丽人。”描写的就是唐代上巳节的盛况。浴佛节，为四月初八，传说这天是释迦牟尼的诞生之日，故诸寺在这天都要设香汤浴佛，共作龙华会。浴佛节后来也演变为民间的节日了。
端午，也叫端阳，在农历五月五日这天，传说与纪念爱国诗人屈原有关。在端午节里，民间要举行龙舟竞赛活动，，还要吃棕子，喝雄黄酒，悬艾驱邪。唐以后，端午被正式规定为大节日。
端午节后，到了七月七日，古代人民有七夕乞巧的风俗。民间传说中，“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、硢石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”(梁.宗懔《荆楚岁时记》)所以，七夕又称为少女节或乞巧节。这种乞巧活动既是一种游戏，也寓含着古代妇女对爱情、智慧和幸运的期望，有着迷人的诗情画意和浪漫主义色彩。
中秋节，在农历八月十五。人们觉得这时的月亮分外明亮，因此，赏月成为中秋节的主要活动。此夜“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”(宋孟元老《东京梦华录》)中秋的另一项活动是吃月饼。这个习俗在传说中与元代张士诚起义有关，其实它不过以月饼之圆象征着合家欢庆之意罢了。整个秋季除了八月十五中秋外，还有九月九日的重阳节。在这个秋高气爽的节日里，古代人民“必以糕酒登高眺远，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还。”(《齐人月令》)重阳节里放风筝，也是一项喜庆活动。
冬至以后，距离春节期间，还有一两个传统节日。一个是腊八节，这个节日最早与佛教有关。每年的十二月初八日佛寺俱设五味粥，名曰“腊八粥”，这一天就叫做腊八(见宋吴自牧《梦梁录》)。后来民间争相效仿，腊八粥成为一种传统的节令小吃。另一个节日是小年，在农历十二月二十四，民间有祭灶之俗。
我国是个多民族的大家庭，少数民族的传统节日也很多，比如蒙古族每年七八月举行的
那达慕大会，回族在回历十二月十二日举行的宰牲节，信奉伊斯兰教的民族的古尔邦节、肉孜节，藏族的望果节、雪顿节，彝族的火把节等等，反映了各族人民的生活习惯、文化特点和宗教信仰，具有浓厚的民族特色和地方风彩，值得我们了解和研究。
第五篇：中考语文必背文史常识经典荟萃一 （转载）
(2011-12-07 12:58:04) 转载▼ 标签：
中考
杂谈
(一)文史典籍：
“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
“五经”：《史记》、《尚书》、《礼记》、《易记》、《春秋》 “四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》 “四库”：经、史、子、集
《诗经》六义：凤、雅、颂、赋、比、兴
六艺：也称六经，即礼、乐、射
(二)朝代传说：“三代”：夏朝、商朝、周朝 “三皇”：传说之一是“伏羲、女娲、神农”
“五帝”：据《史记》载为：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜
(三)地理：
“三山”：相传神仙所居住的山：蓬莱、方丈、瀛洲。
“五岳”东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。 “九州”：传说中的我国上古行政区划，后成为中国的别称。
赤县：古人把中国称作“赤县神州”。 海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
四海：指天下、全国。 “八荒”：都泛指天下。
江河：古代文章中专指“长江、黄河”。 三国：指东汉后分裂成魏、蜀、吴。
三秦：指潼关以西的关中地区。 山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阳。 古代别称：南京(建康、金陵、江宁、白下)
(四)其它：
1.五行：指金、木、水、火、土 2.五谷：上古对粮食作物的统称。(即稷、黍、麦、菽、稻)
3.五味：指酸、咸、甜、苦、辣 4.六畜：六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡 5.文房四宝：笔、墨、纸、砚 6.文人四友：琴、棋、书、画 7.花中四君子：梅、兰、竹、菊 8.岁寒三友：松、竹、梅 9.六书：象形、会意、指事、形事、转注、假借
10.连中“三元”：凡在乡试、会试、殿试中连续获得第一名的即连中解元、会元、状元。 11.五声：五个音级。也称“五音”，即我古代五声音阶中的宫、商、角、征(zhi)、羽。 12.四大民间故事：《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》、《白蛇传》、《孟姜女》 13.三老：古代分管教化的乡官。 14.及第：指科举考试中选，应试未中叫落第、下第。
15.童生试：也叫“童试”。包括县试、府试和院试三个阶段。院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学习，所以又叫入学考试，应试者不分大小都叫童生。 16.科举试：正式的科举考试分三级：乡试、会试、殿试。
乡试：(称秋闱或大比)每三年在省举行一次，秀才才有资格参加考中为举人。第一名称解元。
会试：在乡试后第二年春天在京城礼部举行(称春闱或礼闱)参加者必须是举人，考中称贡士。第一名称会元。
殿试：由皇帝主持，贡士有资格参加，考中称进士。第一是状元，第二名是称榜眼，第三名是称探花。合称三甲鼎。
光绪三十年(1905年)因各地推行学校教育，科举制度被废止。 17.《尔雅》：我国最早的释词专着，也是世界上第一部成体系的词典。
18.“风雅”，指《诗经》里的国风和《楚辞》里的《离骚》，常用作代指文学才华。 19.《诗经》：是我国最早的一部诗歌：总集共305篇，按音乐性质分“凤、雅、颂”三大类 20.顿首：古代一种拜礼，为“九拜”之一。俗称叩头。 21.稽首：古代的拜礼。为“九拜”之一，行大礼。 22.跪：古代两膝着地，耸身挺腰、臀不沾脚跟。 23.伯(孟)仲、叔季：兄弟行辈中长幼排行次序。
24.五更：我国古代把夜晚分在为五个时段，用鼓打更报时，也称“五鼓”或称五夜。一更19—21点，二更21—23点，三更23—1点，四更1点—3点，五更3点—5点。 25.四时：指春、夏、秋、冬四季。正、
二、三月为春季分别称作孟春、仲春、季春(三春);
四、
五、六为夏季分别称作孟夏、仲夏、季夏(三夏)秋季、冬季以此类推。 26.星宿(xiu)：古代把星座称为星宿。 27.玉常金马：指翰林院。 28.《说文解字》：东汉许慎编的最有影响的一部古代辞书。
29.“三教九流”：“三教”，指佛教、道教、儒教：“九流”指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。旧指宗教或学术界的各种流派，也指社会上各行各噗的人。“三教九流”多含贬义。
30.无事不登三宝殿：俗话。即没有重要的事不敢来麻烦的意思。“三宝”，佛教名词，指佛、法、僧。
31.社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。古代习惯把社稷作为国家的象征。?
32.谥号：是大臣死后朝廷按其生平事迹行为给他评定一个称号，以示褒贬善恶。如范仲淹谥号为文正公。
33.“岳阳楼”四绝：滕子京修岳阳楼，范仲淹作记，苏舜钦书写，邵(su)篆额(用篆字书写的匾额)一时传为四绝。
(五)古代别称：
1.桑梓：家乡 2.巾帼：妇女 3.须眉：男子 4.鸿雁：书信 5.社稷：国家 6.汗青：史册 7.轩辕：祖国 8.“三尺”：法律
9.谦称：①自称：愚、鄙、敞、卑、窃、臣、仆②帝王自称：孤、寡、不谷③读书人自称：小生、晚生、晚学④其它：在下、小可、老朽、妾、老纳等
10.敬称：①称帝王：万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等②称天子：殿下③称将军：麾hui下④称对方或对方亲属：有令、尊、贤、仁。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属。如令尊(对方的父亲)，令堂(对方的母亲)，令阃(kǔn)(对方的妻子)，令兄(对方的哥哥)，令郎(对方的儿子)，令爱(对方的女儿);尊，用来称对方有关的人或物。如尊上(称对方的父母)，尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)，尊堂(对方的母亲)，尊亲(对方亲戚)，尊驾(称对方)，尊命(对方的嘱咐)，尊意(对方的意见);贤，用于称平辈或晚辈。如贤家(称对方)，贤郎(称对方的儿子)，贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广。如称用辈友人中长于自已的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。⑤称年老的为：丈、丈人(后来指妻父)又称“泰山”，妻母称丈母，“泰水”。⑥称谓前加“先”，表示已死。⑦对尊长者和同于朋辈间的称谓有：君、子、公、足下、先生、大人等。
11.年龄称谓：(代称)①垂髫(tiao)指三四岁~八九岁儿童。②总角指八九岁~十三四岁少年。③豆蔻指十三四岁~十五六岁的少年。④束发：男子十五岁。⑤弱冠：男子20岁，表示已成年。⑥而立：是男子三十岁。(立：“立身”之志)⑦不惑：是男子四十岁。⑧知命：是男子五十岁。(知命，即知“天命”)⑨花甲：是六十岁。⑩古稀：是七十岁。(11)耄耋：指八九十岁。(12)期颐：是一百岁。