关于古诗文中的平仄韵

第一篇：关于古诗文中的平仄韵

关于古诗词中的押韵

关于压韵

押韵，是指在诗文中，把相同韵部(所为有韵部，就是把同韵母的字归为一类，这种类别就叫韵部)之字放在不同句子的规定位置上，一般都把韵放在句尾，所以又叫韵脚。

诗句押韵，不仅方便记忆和吟诵，更为作品增添了节奏感和声调和谐之美，因此押韵成为了增强诗歌音乐性的重要手段。近体诗为了追求声调和谐，便于记忆，对于押韵极为讲究，由此产生了专门指导押韵的工具书，如《唐韵》、《广韵》等等，而我们现在所大量使用的《平水韵》，为金代山西平水县人王文郁所编，因此而得名为《平水韵》。

押韵，也称压韵，有几个硬性规定，

一是偶句押韵，即诗的二四六八必须押韵，首句可押可不押;

二是只押平声韵，因为按照近体诗的体例，如果押仄韵，读起来就会感到非常拗口;

三是一韵到底，就是说中间不换韵，古体诗允许中间换韵，而近体诗则不允许; 四是忌重韵和同义字相押。重复一韵字在诗里这是近体诗大忌，一首诗里韵字出现‚花‛、‚葩‛或是‚芳‛、‚香‛，是同义字做韵脚，也是近体诗所不允许的。

所以，在诗学上历来有‚押韵八戒‛的说法，即：

(一)戒‚落韵‛。落韵，也叫出韵。这个很好理解，因为近体诗的押韵就要求只能一首诗里押一个韵，所有的韵脚的字都要在《平水韵》中的一个韵部之内。把别的韵部的字拿来做韵脚就不允许，那就是‚落韵‛。

(二)戒‚凑韵‛。就是指，你选这个韵脚字，与全句其他的意思不相符合、不连贯，你在这勉强凑合使用它，这是不行的。特别是限韵写作时，尤其是步韵写诗时，为了合上韵脚，也不管意思通不通就用上了，所以常出现这种‚凑韵‛的现象。

(三)戒‚重韵‛。就是在一首诗里，重复押一个字做韵脚，这是不可以的。比如，起句里有一个单韵脚是花，次句你又用上了花，把花反复用了两次，或更多，那就是重韵。另外，一首诗里的韵脚，出现同音但不同的字，例如‚阴‛、‚音‛等，因为是同音，影响了诗的美感，也是要尽量避免的一种情况。

(四)戒‚倒韵‛。这是常见诗病，这是说，为了押韵，把正常的词儿颠倒着说，比如这样一些词‚风雨，先后、新鲜、……‛等等，把它们颠倒过来写，就觉的非常别扭。如把‚山川‛写成‚川山‛，把风雨写成雨风，就是倒韵，不可为押韵而生造词语。

(五)戒‚哑韵‛。所谓‚哑韵‛就是声调读起来不清晰，意义也不明显的字。幵不是所有是平声字都适合做韵脚的。(随园诗话)云：‚欲作佳诗，先选好韵。凡音涉哑滞者，便宜弃舍，‘葩’即花也，而‘葩’字不响。‘芳’即香也，而‘芳’字不响。

(六)戒‚僻韵‛。僻韵又称‚险韵‛或‚难韵‛，就是不常见的生僻的字，我们尽量少用。比如下平六麻里的‚犌‛字，有几个认识的?还比如上平一东里的‚蝀‛字，也很偏僻，有的人专门喜欢找一些生僻的字来显摆，其实，他不知道他显摆出来的正是诗病的一种。

(七)戒‚挤韵‛。也叫‚犯韵‛或‚冒韵‛，这是个诗病，就是指在一句之中，有了韵脚的韵字了，就不要在句里再选用这个韵部的字了。就是在诗句中 不是韵脚处过多使用同韵的字，读起来让人拗口。这样的情况在音上犯重了读之不美。

(八)戒‚复韵‛。一首诗中，意思一样的字，或相近的字，不要重复地押。比如押了‚忧‛字就不要再去押‚愁‛字，押了‚花‛字就不要再去押‚葩‛，还比如，押过‚香‛字了，就不要再去押‚芳‛字了。这类的押韵是要尽力避免的。 关于押韵，有个总的思路是，注意音节的响亮，注意意思的通顺和明白，再注意一下韵字与诗意的配合度。韵字和诗意如何有关系吗?当然有!不同的韵字，其实对应着不同的情绪和情感的。

比如，在写忧愁伤感的情绪时，我们可以多选用下平十一尤、下平十二侵。要是想写欢快明朗一些的情绪呢，就可参考选用‚覃、东、江、阳‛等这类的韵。我们还是参考一下古诗话有关这方面的言论‚东、真韵宽平，支、先韵细腻，鱼、歌韵缠绵，萧、尤韵感慨，莫草草乱用‛。自己多写，多琢磨，会有自己的体会的。

关于近体诗的押韵，我们强调的是不许换韵，要一韵到底。这是基本要求。但是如同我们前面对平仄规律的要求那样，有时是允许有有些变化的，也就出现了所谓的拗救以及特拗的情形。押韵，其实也不完全是死板的，有时也是允许有些变化的。这样逃出基本法则的一些变例，我们称为特例。但是，我有必要介绍一下，以丰富我们对押韵的知识的掌握。

(一)孤雁入群格。意思就是，起句如果押韵的，可以选这个诗所用韵部以外的字来押起句的韵。就是可以借别的韵部的韵。可以随便借吗?不可以，要求是只能借‚邻韵‛。 看例子： 寂寂无聊九夏中，傍檐依壁待清风。 壮图奇策无人问，不及南阳一卧龙。

‚中‛和‚风‛是上平一东韵，而最后一句的‚龙‛是上平二冬。显然是借韵了。

(三)迚退格。这种格式的押韵，只能在律诗里用，绝句不可以。律诗不是有四联吗?第一联用一个韵，第二联用其他的韵。第三联再用第一联的韵，第四联用第二联的韵。这样二个韵交替着用。这叫迚退格。

举个例子来看：比方说唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》：‚白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼‛，而‚欲穷千里目，更上一层楼‛更成为千古名句。

其意思是：诗人在黄昏时分登上鹳雀楼，举目而望，看到太阳渐渐的依山而落了下去，而再看下面的黄河，其滚滚波涛奔腾而去入了大海。而此时诗人却想看得更进，于是想欲穷千里目，但如何能做得到呢?那就要再上一层楼去遥望。这首诗虽然历经千年，但经久不衰，连上小学的孩子都能理解，因为它的诗语太平淡了，平淡的几乎让不识字的人都能看得懂。

所以，我们在今后的创作中，就要把诗意境做为核心和灵魂，把诗语的平淡做为基本条件来把握。

第二篇：致丈夫的平安信[电力]

文章标题：致丈夫的平安信[电力]

光阴荏苒，转眼间我俩结婚已快8年了，我们共同精心呵护着我们爱的港湾，女儿卉卉已上小学了，幸福洋溢着我们每一天的生活。

自从认识了你，才认识了电，也才知道和电打交道的工作，充满着多少的汗水和血水，自从嫁给了你，凡是和电有关系的一切事情，都成为我最关注的大事。我知道了水火无情，电也无

情，每年因为各种原因，全国要发生几十起重大电力事故，听说也有因为粗心违章而导致触电，造成伤残的。真正了解到电力工作原来并不如外界所说的那样风光，也并不是坐等着电卖出去后,舔着指头数钱那样轻松简单，却原来这么庞大的电力系统的正常运转，背后是要靠这许许多多的电力工作人员来辛勤维护，才能让我们拥有灯火辉煌的夜晚。

作为一名电力职工，你能在工作中实现自己的人生价值，为社会的进步、电力事业的发展出一份力，我为你骄傲，但电力是一个高危行业，任何时候你都不能放松警惕。作为妻子，我希望你在工作中时时刻刻把安全放在首位，安全不能依赖别人的提醒，也不能靠领导的监督，它是你自己的事情，需要你在工作中自觉地去遵守各项规章制度。另外，你要记住，在工作中，你的业务水平和安全意识是相辅相成的，你要积极向同事、向先进、向书本学习，掌握自己应知的各项知识，同时，要把安全深深地刻在脑子里，形成良好习惯，为自己铺就一条平安之路，让家人放心，让领导放心。让平安体现在方方面面，渗入到生活的每一个细节当中，让平安贯穿你的一生……因此，我希望你要保重身体，以健康的体魄，充沛的精力投入到工作中，我和女儿永远支持理解你，你的安全对我和女儿乃至全家是至关重要的，为了我们幸福家庭的稳固，为了所有爱你、关心你的人，更为了我们相守一生的诺言……

每个人都渴望有一份平安稳定的工作，有一个幸福的家庭。要实现这个愿望就必须辛勤努力地工作，以对家庭，对亲人，对企业负责的精神，干好本职工作，企业才能稳定发展，企业和个人的效益才有所保障，家庭才能幸福，让我们共同为“安全”营造一个舒适和睦的“家”，使“家”成为休养生息的温暖港湾，使“家”成为安全生产的第二道防线。

作为一名电力职工的妻子，每当你迎着明媚的晨光外出，夕阳西下还未归来时，安全就成为我和女儿心中的牵挂，就像渔民要出海时的情景，面对波澜壮阔的惊涛骇浪，你将会遇到各种风浪的考验。对你而言，要牢记“安规”，不断提高技能，应对各种复杂情况，请你一定要“高高兴兴上班去，平平安安回家来”。

金乌西坠，华灯初上。饭菜已经备好，我站在路口，看着街上的车水马龙，希望能出现你那熟悉的身影。你曾说人世间最大的幸福莫过如此：当你拖着满身的疲惫回到家中的时候，有热腾腾的饭菜在等着你，有一双关切的目光在守望着你。但你又何曾知道，能够看到你平安归来，能够听到你睿智灵动的话语，是我最感幸福的一件事情。在认识你之前，我一直秉承"娇女远疱厨"的观点，不进厨房、不善家务。选择了你，就如选择了另一种人生。你在生产一线恪尽职守、忘我工作，回到家中已是满脸倦容。当你平安归来，我一颗悬着的心，总算落了地，忙将烧好的热饭菜端上来之后，看着你和女儿吃得津津有味，将满盘的饭菜风卷残云般一扫而光。你知道吗?我是多么地开心。我知道在工作上我帮不上你什么忙，但我觉得如果能烹制出可口的饭菜，调配好均衡营养的膳食，让你能有健康的身体和良好的精神状态去迎接工作，这也是对你的工作最好的支持。也许因为有了可以牵挂的人，对美好生活的追求才有原动力。每天，你回家后，我觉得冷清的家立刻被一种浓浓酽酽的温馨包围。帮你做饭、洗衣服我竟会感到那么自然和惬意，再凌乱的房间我也愿意将它整理得井然有序，每一个角落我都愿把它清扫得干干净净，就如我们的感情一样不允许有任何瑕疵。我想这也许就是爱吧!

要记住，把光明送给千家万户是你的职责，把方便让给一起工作的同事是做人的道德。面对以后的工作，要一步一个脚印，踏踏实实。若干年后，当你回首自己的工作历程时，你将会收获丰硕的果实和会心的微笑。

你在生产一线对安全的担心成了我生活中的主旋律，你对我说过的事故案例、血的教训让我深深震憾，为别人扼腕叹息的同时也让我领悟到：安全是生命线。你的平安成了我最大的祈盼。因为只有平安一生，才能携手一生、幸福一生。

《致丈夫的平安信[电力]》来源于，欢迎阅读致丈夫的平安信[电力]。

第三篇：古诗文中的鲲鹏形象

《逍遥游》拓展阅读材料

古诗文中的鲲鹏形象

鲲鹏，在中国人的人文情结，是少不了的。今人贺喜，常会说“鹏程万里”。而俗语也是有的，如“学做鲲鹏飞万里，不做燕雀恋子巢。”还有表“变幻夸诞之谈”的“鹏游蝶梦”。而在古诗文中，鲲鹏也是常出现的一个形象。我们现在就来看看。

一、《齐谐》中的鲲鹏形象

《齐谐》是一部专门记载奇事的志书，这本书中对鲲鹏形象是这样描述的：

鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

意思是说，大鹏要迁往南海，展开它的翅膀，拍起的浪头高达三千里，盘旋而上，驾着云气，离开海面九万里;凭借六月的大风飞行离去。

在这里，我们感受到鲲鹏是硕大无朋，威力巨猛的，成了高大形象的化身。

二、《逍遥游》中鲲鹏形象

在古代著名哲学家庄子的《逍遥游》中，对鲲鹏形象的描写充满浪漫想象，富于夸张变化：

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。

《逍遥游》中的这只大鹏从北冥出发，展翅高飞，水击三千里，抟扶摇而上九万里，绝云气，负青天，一直飞向南海。这只巨鸟有着与普通鸟类所无法想象的抱负和能力，但在庄子看来，它仍然是“有所待”，受拘束，不自在，不自由，并没能真正进入逍遥游的境界。

鲲鹏在《逍遥游》成了庄子追求精神世界的绝对自由的一个反面例证。

三、李白诗中的鲲鹏形象

李白诗中写到鲲鹏的诗，最早的是他的《大鹏赋(并序)》。赋中是这样描述鲲鹏的形象的：

焯赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。

簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾„„足萦虹霓，目耀日月„„喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪„„块视三山，杯观五湖。

这篇辞赋写于李白的年轻时期，有着明显自比的性质，在赋中，诗人塑造了壮大真实而又神威无比的鲲鹏形象。这只俯瞰人间的鹏鸟，就是自信、自傲、狂放独立、壮志凌云、浩气贯日的诗人形象。

最有名的是《上李邕》全诗如下：

大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

李白在渝州拜谒李邕时因不合时俗放言高论引起李邕及其下属不快而失意，一气之下，干脆直呼李邕之名作诗以进。这首诗以大鹏自喻，写自己才力非凡，志向高远，表现出李白的狂傲，写出他“未获接见”内心的激愤。

李白晚年，还写过一首关于鲲鹏的诗，这就是《临路歌》：

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。

余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。

后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕?

人生暮年的李白，心中的理想之火仍未熄灭。诗人的悲哀，不是凄凄惨惨的弱者的哀鸣，而是扶摇直上九万里的大鹏被中天折断的悲愤的歌声。诗中借鲲鹏的遭遇，抒发了诗人壮志未酬的无限遗恨。

四、杜甫诗中的鲲鹏形象

杜甫的诗，也有写到鲲鹏的，如《泊岳阳城下》：

江国逾千里，山城仅百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。

留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。

此诗是杜甫晚年兵荒流离时乘舟从湖北初到岳阳所作，是逢国破家衰的流亡之时，面临危难，贫病交加。诗人以滞留、危难而转图南的鲲鹏形象自喻，表明虽然临危但不忘报国之心，毫不气馁，志向更加坚定。

五、李清照词中的鲲鹏形象

李清照的词中，包含鲲鹏形象的是她的《渔家傲》，全词如下：

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处?我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去!

其中“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”，表明李清照要象鲲鹏那样乘万里风高飞远举，离开那龌龊的社会。叫风不要停止地吹着，把她的轻快小舟吹到仙山去，使她过着那自由自在的生活，在理想的国度中求得精神的慰藉。

词借鲲鹏形象，表达李清照决不与世俗同流合污的决心和意志。

六、唐寅诗中的鲲鹏形象

明代唐寅的《春山伴路图》，也写到鲲鹏。全诗如下：

欲往何处觅雅训?巍巍昆仑皆惊愤。

风里鲲鹏欺大鸟，雨中雏燕竞轻俊。

今朝我欲乘风去，大展雄才高万仞。

横扫天下邪与恶，一泻君子千古恨。

这首诗，唐寅借威猛无比的鲲鹏形象，表现了诗人大展雄才，横扫天下邪恶的壮志与豪情。

七、毛泽东词中的鲲鹏形象

毛泽东在1965年秋写了一篇很有名的词，这就是《念奴娇•鸟儿问答》：

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地。吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。借问君去何方?雀儿答道：有仙山琼阁。见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆。

这首词通过鲲鹏与蓬间雀的对话，塑造了两个完全不同的鸟类形象，以象征展示了鲲鹏的博大、高远、无畏以及蓬间雀的萎琐、渺小、卑怯。

总之，在毛泽东的词中，鲲鹏成了博大、高远、无畏的象征。

在我国古诗文中，鲲鹏形象成了人的一种人格、品质、精神的象征。在鲲鹏这一形象身上，寄寓着诗文家心中的理想、壮志和特有的情感，表现诗文家的自信、自傲、不屈，歌咏着一种自由与拼搏精神。

2005年高考湖北卷作文试题： 阅读下面的文字，根据要求作文。

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。

以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。

请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于 800字的文章。

考生作文：

出入人生

王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”其意在告诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢? “北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也„„”读过庄子《逍遥游》的人，有几个不被他那不受约束追求绝对自由的思想所折服?庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世俗观念、世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心——绝对自由精神。一代文豪鲁迅先生称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其为文为人真够洒脱的了。不过深入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。

这种表面上自由洒脱，而在本质上拘束又牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。

生活其中，当受其约束;思想超然物外，方得自由洒脱。“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界吧!

与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直到他母亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。

沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺看人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。

这个世上，洋洋大观，虽然我们无法享受庄子的绝对自由，但像史铁生一样踏实地走向开朗人生还是可以做到的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，许多事情换—个角度看，走出思想的局限会不一样，就会给人以新的启示。

如果我们能像庄子那样追求自由，享受生活，那么这世上就会多一些美丽“蝴蝶”，而少一些因钻牛角尖而痛不欲生的人了。如果我们能像史铁生那样品尝人生，追求生活，那么这世上就会多一些美丽“地坛”，而少一些因争名夺利而苦不堪言的人了。

【点评】：这是一篇紧扣题意而又构思巧妙的议论性散文。开篇从材料中直接提炼出现点：对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。又用一句“可是又有多少人能做到如此的收放自如呢?”转入下文例析，其手法可谓高妙。然后有层次地分析了两个人物：庄子和史铁生。庄子体会到生活中的诸多牵绊带来的困惑，终于超然物外，得出一种绝对自由的追求，其绝对自由的境界不是一般人能做到的;而史铁生青年残疾陷入痛苦的深渊，最后走出痛苦的泥潭，其入其出却是人人都可能做到的。这样就水到渠成地得出跳出思维的局限就能走进一个广阔的宇宙的结论，极有议论力度，更显出作者驾驭文章的能力。当然，开头落入俗套，文中语气不畅，亦显有些缺憾。

第四篇：浅析古诗文中的月亮意象

江苏省昆山市秀峰中学 陈希凤

【摘要】古诗文中，月亮是个常见意象，一直受到文人墨客的喜爱。她是人们情感的载体，意蕴十分丰富：她的阴晴圆缺，象征了人类的悲欢离合;她清幽柔和的月光，既能表现人的悠闲自在，也能烘托人的凄凉心情;她亘古不变，蕴含时空永恒，人生短暂„„这种种不同的意蕴，形成了不同的意境，也烘托出诗人不同的情怀。

【关键词】月亮 相思 离愁 感伤 悠闲 永恒

教学过程中,我一直对古代诗文情有独钟。考察教材中所选的古诗文，就会发现,“月亮”这个意象频频出现。这是为什么呢?教学之余，我便有意无意地搜索资料，对这一现象作了一个粗浅的分析。

月亮，作为人们思想情感的载体，她的意蕴十分丰富。她的阴晴圆缺，象征了人类的悲欢离合;她清幽柔和的月光，既能表现人的悠闲自在，也能烘托人的凄凉心情;她亘古不变，蕴含时空永恒，人生短暂„„月亮的种种不同意蕴，形成了不同的意境，也烘托出诗人不同的情怀。

一、以月寄托相思之情，抒发思乡怀人之感

从月亮的形态及其变化来看，月的阴晴圆缺与人的悲欢离合何等相似!月亮的圆缺，自然会引起人们无限的联想。宁静的月夜，沐浴在清幽的月光之下，人们很容易陷入沉思，展开遐想，产生缠绵而渺远的情思。

月亮寄托了恋人间的相思。《古诗十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。开头写景，把主人公放在一个特定的环境中。夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。她一人独守空帏，寂寞凄凉。因此这明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。

“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干?”这是杜甫的《月夜》，安史之乱中，他流离失所，寄居长安，这里借妻子在鄜州独自对月思念自己，实际表达了自己深切的思乡怀人之情。正是因为诗人在长安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹!诗人通过望月把自己真挚而凝重的相思之情流露无疑。

月亮还寄托了诗人对故乡、亲人和朋友的思念。李白的《静夜思》脍炙人口，千古传诵：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”诗人客旅他乡，夜不成眠。这时月亮悄悄地升起了，皎洁的月光穿堂入户，来到诗人的面前，恍如在地上下了一层霜。诗人不禁抬头仰望，那凝然不动的月亮似乎也在深情地看着他呢!这样的情景何其熟悉!自然而然，诗人想起了故乡，想起了亲朋故友，想起了曾经熟悉的一切的一切。这样的望月思乡的过程，很容易引起人们情感上的共鸣，因而千百年来，深受人们的喜爱。

《水调歌头.中秋》是苏轼的咏月名篇，其中“不应有恨，何事长向别时圆?”表面上是埋怨月亮为什么总是在人们离别的时候又亮又圆，实际上表达了对弟弟子由刻骨的思念。但很快，词人领悟到离别是人生无法解决的永恒的遗憾，因而

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又自解自叹了：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人月无常，自 古皆然，既然这是人生无法克服的遗憾，那就惟望各自珍重了：“但愿人长久，千里共婵娟!”这首诗表现了词人旷达的胸怀和乐观的情致，情感深沉婉曲，意境幽深高远，具有强烈的艺术感染力。

咏月诗中，王建的《十五夜望月》是较为特别的一首。其中“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”推己及人，扩大了望月者的范围。同是望月，那感秋之意，怀人之情，却是人各不同的。诗人怅然于家朋离散，因而由月宫的凄清，引出了入骨的相思。然而，妙就妙在诗人明明是自己在怀人，却偏偏说“秋思落谁家”这就将诗人对月怀远的情思表现得蕴藉深沉。

二、以月渲染离愁别绪，表达身世感伤

月光清冷，与人的凄凉心情极为相似。触景生情，月亮常常被诗人用来烘托离愁别绪，表达身世感伤。

如李煜的《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”春花秋月，本是自然美景，令人赏心悦目，然而在词人眼中，这些却成了他不堪回首的记忆，苟且偷生的小楼又一次春风吹拂，春花又将怒放。回想起南唐的王朝、李氏的社稷——自己的故国却早已被灭亡。诗人身居囚屋，听着春风，望着明月，触景生情，愁绪万千，夜不能寐。一个“又”字，表明此情此景已多次出现，这精神上的痛苦真让人难以忍受。

再如柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。”所谓“相见时难别亦难”，词人和自己心爱的人儿分别了，心中自然十分痛苦，但他不并直接说自己分别之后如何孤独凄凉，只是想象别后旅途中的情景：黎明酒醒，冷风侵肤，岸边，是稀疏的杨柳，空中，只有一弯残月。读到此处，词人与心上人离别之后的那份怅然和失落已经跃然纸上。

张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”则写他科举考试落榜后苦闷凄凉的心情。那时，夜已深了，西天的一弯月亮渐渐地落了下去，寒霜满天，乌鸦悲啼，诗人看着江中的点点渔火，听着寒山寺传来的沉重钟声，悲愁、郁闷、伤痛„„再也控制不住地涌上了心头，流向笔端。

而李白的《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人。„我歌月徘徊，我舞影零乱”则写出了内心的孤寂与悲苦。杜甫《咏怀古迹》“画图省识春风面，环珮空归夜月魂”写王昭君生前失宠，死后无依，离家去国，遗恨绝域，可谓凄怨之极。

三、以月营造清幽气氛，烘托悠闲旷达情怀

月亮给人的美感，是高远、皎洁、柔和、清幽的。写月诗中，月亮意象的出现，会使全诗的意境立刻变得优美起来。

如王维《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。”这是一幅多么幽雅，明净而又充满情趣的画面!刚刚下过一场秋雨，天空澄澈，天气凉爽，被雨水洗涤后的松林，一尘不染，青翠欲滴;皎洁的月光静静地泻在这一片松林之上，真是静美空灵之极!再看那溪中的石头，也一定是格外晶莹圆润的吧?山雨汇成的清泉在石上汩汩流过，月光的照射让它闪烁着一种梦幻般的光芒。淙淙的流水清脆悦耳，宛如奏着的一曲宛转动听的“小夜曲”。这首诗，静中有动，动中有静，山光与水色齐美，人心与自然俱净，意境恬适纯美，被苏轼誉为“诗中有画”的典范。

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再如《鸟鸣涧》;“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 写尽了春山的宁静、优美。“人闲”是说周围没有人事的烦扰，诗人内心闲静。 因此，当细微的桂花从枝上落下，或花落衣襟上的触觉，或花瓣飘坠时的芬芳，也能被他明显地感觉到了。在这春山中，万籁都陶醉在那种夜的色调、夜的宁静里了。而当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷，带来皎洁银辉的时候，山鸟竟惊觉起来，在寂静的山谷中不时发出清脆的鸣叫。这样的意境何其清幽与雅致!

白居易《暮江吟》中感叹“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”。他说，九月初三的夜晚是多么可爱啊，你看，露水晶莹剔透，像极了一颗颗珍珠，而弯弯的新月，多么像一张银弓，镶嵌在蔚蓝的浩渺的天空!这样的景色多么迷人而美妙!

另有苏轼《赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。”是写七月十六那天，作者与朋友泛舟游赤壁见到的美景，那天的的月亮特别圆特别大，她缓缓地爬上了东山，静静地看着这个世界。再看江面上，雾气茫茫，江水茫茫，它们在月亮银辉的笼罩下，显得浩瀚无边，这样的秋江夜月美景是不是让人心旷神怡，宠辱偕忘?

四、以月蕴含时空永恒，感慨世道变幻或人生短暂

月亮亘古不变，高悬于天，也常常引起文人们的哲理思考。自古明月如斯，岁岁年年，相比之下，世道无常，人生短暂。于是，在善于观察思考的诗人那里，月亮就成了永恒不变的象征和世事变迁的无他见证。

王昌龄《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”开篇便用“秦时明月汉时关”勾勒出一幅苍凉的图画：一轮明月，照耀着边疆关塞。边疆的寥廓和景物的萧条，呼之欲出，气氛孤寂、苍凉。尤为奇妙的是，诗人在“月”和“关”的前面，用“秦汉时”三字加以修饰，使这幅月临关塞图，变成了一幅永恒的图画，给万里边关赋予了悠久的历史感。然而， “万里长征人未还”。边关依旧，月亮如故，战争总是持续不断，将士们远离家乡，在沙场浴血奋战。有多少人血洒疆场，至死未归?又有多少人仍然戍守着边关，不能归来?诗人借助阔大、悠久的时空意象，表现战争给秦、汉以来历代人民带来的痛苦和灾难。月在此，成了跨越时空的见证人。

李白《把酒问月》中有：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”明月千古如斯，人类世代更替，可贵的生命转瞬即逝，今人只能是前不见古人，后不见来者。这里，生命在时间面前何其短暂，又是多么的无奈!

刘禹锡在《石头城》中感慨虎踞龙盘的石头城曾是六朝古都，繁华无比，然而现在只剩下一座寂寞的空城。“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”是说一切的富贵风流，都烟消云散，转眼成空，只有那“旧时月”仍然从秦淮河东边升起，在夜深人静时分，慢慢地爬上女墙，临照空城。这里，月是宇宙的冷眼，由盛到衰的见证者。

苏轼《赤壁赋》中说：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。他豁达地看到，水虽滚滚滔滔，不断东流，但

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江中之水仍然满满当当;月虽时圆时缺，盈虚变幻，但月还是那个月亮，千古不变。从长远的眼光看，天地万物同我们一样都是永恒的，没有尽头，因此，又何必计较个人得失，忧愁计较呢?读到这里，不禁为他阔大的胸襟和睿智的见解击节赞叹!

有关月亮的诗文还有很多很多，由此，我们也可以看出，中华民族对于月亮是有着特殊的感情的。它是恋人们旧梦重温的情思，是游子凝然不动的乡愁，是迁客骚人孤独寂寞的心态，也是士大夫逃避现实、飘逸脱俗的人格化身，它的永恒常唤起诗人们浩渺悲壮的天问意识。而它诸多的象征意义，将决定了它永远在中国文坛上大放异彩!

【参考文献】

1、《唐诗宋词鉴赏辞典》 崇文书局出版社

2、《北宋名家词选讲》北京大学出版社

3、《唐宋古文研究》北京师范大学出版社

4、《中国文学史纲要》北京大学出版社

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第五篇：古诗文中的“和谐社会”

古诗文中的“和谐社会”

“和谐社会”是有史以来，我国人民特别是文人向往的理想社会。只要留意，便可从诗文、典籍及其传说中，见闻人与人、人与畜禽、人与大自然“贵和”，以及“贵和”的重要性和怎样构建“和谐社会”。

人与人“贵和”。《论语〃颜渊》中说“……四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。或者说一个人的视野已达到(君子)境界时，什么人都可能成为兄弟(朋友)。

在《礼记〃礼运)中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”

在2000多年前物质匮乏的社会，孔子就能够憧憬政治民主，“天下为公”，“选贤与能”;希望大公无私，“不独亲其亲，不独子其子”;向往的是生活幸福，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养”———多么“和谐”的社会啊!

人与畜禽“贵和”。哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟，“老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经”;哮天犬协助杨戬作战，“二郎神”有狗相助，所向无敌;再如项羽的乌骓马、关羽的赤兔马失去主人后，竟然相随英雄而去!

李白在《梦游天姥吟留别》中，虚写列为神奇：“……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……”凶猛的老虎能够奏乐，鸾鸟能够驾车! 辛弃疾的《西江月〃夜行黄沙道中》，实写又是一番景象：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片……”词中的“鹊”惊、“蝉”鸣、“蛙”鼓，动中有静，静中有动。作者也并列于“鹊”、“蝉”、“蛙”中，好一个众生平和的世界!

人与自然“贵和”。古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的，甚至视“梅”为“妻”、将“松”作“子”的，大有人在。较完整画人绘景的，柳永的《望海潮》堪称代表作：“……重湖叠清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”“羌管青晴，菱歌泛夜”、“乘醉听箫鼓、吟赏烟霞”、“嬉嬉钓叟莲娃”———吹奏乐器的人、和歌泛舟的人、醉听东风的人、含诗赏景的人、在莲叶丛中垂钓的老人和嬉闹的孩童……他们以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心驰神往。“贵和”的重要性。“礼之用，和为贵”。尽管有人对孔子时代的“礼”，特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处世的箴言。“万物各得其和以生。”荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。传统中医也讲“和”，说“和”才身体健康;通融民族关系也讲“和”，如王昭君“和亲”;生意人讲“和”，因为“和气生财”;居家过日子也讲“和”，因为“家和万事兴”……还有脍炙人口的故事。如“将相和”：武将廉颇傲视凭“嘴(说)”起家而位居其上的文官蔺相如。后来，廉颇知道蔺相如是为了国家利益不跟他计较后，就向蔺相如负荆请罪。强大的秦国见此，也不敢欺侮赵国。如“北拒曹操，南和孙权”，诸葛亮“南和孙权”，才有“赤壁之战”等胜利，但关羽拒“和”东吴，不仅失了荆州，而且父子死于非命……

由此可见，“贵和”利国，也利于“和”者本人! “和谐社会”人最重要。孟子论述十分精辟，“天时不如地利，地利不如人和。”然而，“人和”是双方面或多方面的。楚国进攻晋国，晋国有意讲和，但是楚国志在必得。战争开始后，晋国国君命令己方军队“退避三舍”(撤退三次计九十里)。楚国军队还是步步紧逼。殊不知晋国的退避既使己方军队成了正义之师，又麻痹了敌人。晋国最终打败了楚国。由此可见，“和”不能一厢情愿和放弃原则。对于不“和”的对方，有时要以自己的力量求“和”。

自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。“和谐社会”需要众人构建。但每人的先天条件、所受教育、地域文化等等却难统一，这就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事顺利，才能百姓和乐;用法律调节和制裁为社会利益而发生的冲突，用传统道德教化人们注重理性，提倡宽容，才能营造“贵和”环境，建设理想的“和谐社会”。