第一篇：人活着是为了什么
人活着到底是为了什么！句句戳心！
人活着，是为了什么?成功?快乐?价值?幸福?
1、什么是成功
当人到中年的时候，身体健康，略有积蓄，已婚，配偶体贴，孩子听话，有一份比较喜欢的工作，不必成名，也不必发财，不必老要看人眼色行事，做想做的那个自己，这就是成功。
2、什么是快乐
因癌辞世的复旦大学教师于娟，在生前日记写道：在生死临界点的时候，你会发现，任何的加班(长期熬夜等于慢性自杀)， 给自己太多的压力，买房买车的需求，这些都是浮云。如果有时间，好好陪陪你的孩子，把买车的钱给父母亲买双鞋子，不要拼命去换什么大房子，换什么豪车，和相爱的人在一起，蜗居也温暖，自行车也快乐?
3、你的价值在哪
假如你病倒了或者猝死了，你服务的单位会第一时间找到人替代你，一切如常运作，你没想象得那么重要;而你的父母、家人、爱人孩子的天会塌下来，你对于他们才是最重要的。所以再别秉持什么自己有病不去看;适度工作，多陪家人，爱惜自己，过正常的日子。
4、什么是幸福
家里没病人，牢里没亲人，外头没仇人，圈里没小人，身边没坏人;看似好像没情人，办事有熟人，谈笑有哲人，聚会有高人，喝茶有贤人，闲聊有达人，生命中，有喜欢做的事，有健康的身体，有爱你的人，有一个乖巧阳光的孩子，有几个一段日子不见就想的朋友，这就是幸福 !
第二篇：人活着为了什么
207 黄学超
人活着为了什么，相信这个问题大家都思考过，迷惘过，但绝大多数人只是一闪而过后便不再探究。他们说活着便活着，没什么好探究的。
世上百分之九十九的人都是平凡的抑或是甘于平凡的，而人类要向前发展，如果只是为活着而活着的话，那发展只能是希望，不会是现实，而甘于平凡的人填满了我们生活的每个角落，这可怎么办?
不必担忧，总有人会深入探讨活着的意义，总有人不甘于平凡，社会总会在不甘平凡，不愿只为活着而活着的人的引领下前进。
那活着不是为活着，又是为了什么?
最质朴的农民要是听到这个问题，我相信他一开始会纳闷，他会觉得你无聊抑或是脑子中枢神经出问题了。他甚至会送你去精神医院。当然这是夸张的说法，但究其原因恰又顺理成章，一个农民，面向黄土背朝天，早耕晚归的，你跟他谈活着为了什么，岂不荒谬。但如果你一再追问，他会说：“活着为了吃饭”，你要是再问除吃饭之外呢，他顶多回你：“生儿育女,，娶媳妇再盖个楼子抱孙子。”中国有九亿多农民，这岂不意味着活着为了简单的生存，简单的吃喝住行，简单的生儿育女。不，决不，活着最终不是为了这些。
要不让培育我们的老师来回答吧。老师相比农民兄弟来说文化素养各方面要高很多。我曾就这个问题和多位老师探讨，他们先是一惊，接着招呼着我喝茶，在热气缭绕之间他们以长者的姿态对我说教：“活着为了什么这个问题过于深奥，不是你现阶段该考虑的，不过活着得有意义，努力学习，考上好大学，过上好生活，这样活着才有意义。”听后，我困惑了，活着不该只是农民般生活，而应有档次，但活着只为单纯追求美好生活吗?
于脑海中老浮现着这个问题，我鼓起勇气向我爸的一位朋友郭贤超(化名)请教。郭是某一房地产公司董事长，他身家过亿，享尽荣华富贵，一呼百应，可谓颇有成就，当我就这个问题请教他时，他先是一笑后坚定地说：“活着就应不平凡。’’听到这句话时我起初以为找到知音。他接着以一种大人的姿态，边喝茶边说：“小孩子就是天真，整天想着天真的问题，要是有答案的话，那便是做社会的强者，适应弱肉强食的社会生存原则，打造自己，增长自身实力，成为人上人，这就是活着的目的。”说后哈哈大笑，而我却陷入了深思中。他是商业巨子，他异常成功，似乎他的话很权威，也是真理。于是我半信半疑地认为：“活着为了成为人上人，要有强大的实力以适应社会，成王成霸。
可后来，当我听说时任中国九常委之一的黄委员因病逝世，年仅五十多岁时，我再次迷惘，我感怀于人生苦短，我觉得生前所拥有的一切都会随着肉体的死亡而一无所有，当时间的齿轮转过一个世纪时，又有时会记得郭贤超董事长呢，于是，在我眼中，郭的真理已成谬论。那究竟活着为了什么呢?
带着这个困扰着我的似乎永无解答之日的问题，我阅读了大量文集。终于在史铁生的《命若琴弦》一书中找到了答案。
史铁生是一位文学巨匠，他双腿无法行动，却凭借他的文学使人类的思想向前快跑，他对许多问题都有独到的见解，当然关于人生也不例外。
史铁生曾经不信《周易》，但由于周围许多人的热衷，有的还是亲身体验，于是他变得恐慌起来，他觉得倘若《周易》是真的，那不意味着人的一生早由大
1 自然安排好，人注定会沿着大自然设定好的轨迹走下去，那人活着岂不是简简单单地完成大自然的使命，像演员一般照大自然这个导演的旨意去完成剧本的演出，这样的话，人活不活着便无所谓了。不过后来史铁生不觉得恐慌了，因为他认为不管未来是怎样的，至少我们还没经历过，所以前路总会很惊奇，引人入胜，故不必恐慌，活下去便是了。
当然，史铁生绝非认为人活着只为活着。他认为人与人本身的肉体是不能混为一谈的，肉体肯定要经历新陈代谢，病老衰死的，而人则不同，人是永恒的，人是寄于肉体中的灵魂，是一种精神符号。
好一句“人是寄于肉体中的灵魂，是一种精神符号。”自想一下，确实如此。诸如我的好友慕玲崇拜嵇康一样，难道是因为嵇康是美男子吗?不是，现今谁还能记得嵇康的外貌呢?要是按照《广陵散》上嵇康的插图，我比他帅多了。那是什么原因使慕玲崇拜嵇康呢，原因使超越嵇康肉体的嵇康灵魂，是他那精神光环使慕玲崇拜。我自身崇拜周立波，难道我对他的外貌感兴趣吗?不，周立波长得一点都不好看，那是他所拥有的一切吗?不，他所拥有的物质东西与我无利，我崇拜周立波不仅因他有高超的谈话艺术，而更重要的是他敢于针砭时政，不与世俗同流合污。所以，人活着为了什么?为了生存，为了名誉，为了权力，为了地位，通通不，这些只是人的肉体要活着的目的，它是低格的。人是一种灵魂。
也许有人会提出质疑，那为什么毛泽东纪念堂里还要存放毛泽东的遗体?我的见解是，毛泽东的遗体已不是毛泽东本人了，他像美国的自由女神塑像一样，象征着一种精神，一种高尚的灵魂。
谈到灵魂，我不禁想起臧克家纪念鲁迅有感的诗句：有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。结合史铁生给人做的定义及见解，我得到了答案，人活着为了创造一个一种高尚的灵魂，让人成为一种高尚的精神符号。
像许多自传，都是在传达一种精神力量。《爱因斯坦传》中表现了一位质朴、执着、有着自己的快乐奥秘且为人类服务的科学家的高尚的科学精神;《毛泽东传》为我们展示了一位革命家的勇敢、谋略、胸怀天下、兼济苍生的精神素质;《乔布斯传》为我们展现了一位身患绝症者在困难重重的艰苦环境中与命运做斗争，他每一天都进入生命倒计时，他狠狠工作并成就一番大事业，这传达的是一种精神力量;《活着已值得庆幸》一书中，刘伟讲述了自己与残酷的命运作斗争，如何度过刚失去双手时的痛苦阶段，如何克服因残疾带来的生活不便，如何在患病与残疾双重打击下用脚弹钢琴并取得中国达人秀总冠军，还弹进了维也纳音乐厅，这本书将一种坚韧顽强的精神力量展露无逸，不是刘伟的肉体及拥有的物质使这本书格外引人注目，而是高于肉体之外的刘伟的灵魂成就了此书。是的，读自传读的不是人，而是一种精神、一种高于肉体的灵魂。
……
在经过多角度，多层次的综合思考后，我问我自己：“慕兮，你活着为了什么?”只听慕兮的灵魂答道：“让我自己成为一种精神符号吧，让自己成为霸气，自信，兼济苍生的代名词，让自己的灵魂变得高尚，不必太在意于物质享受，写一本《慕兮传》，让自己的精神能量，灵魂之神在人类历时长河中流淌着。
第三篇：人活着,究竟为了什么杂文随笔
清晨，我接到朋友的一个电话：大哥，人活着究竟为了什么?突兀的质询，使我猝不及防。我的回答：题目太大，很难一下子说得清楚。别探讨这么复杂的哲学问题，每个人活得都不轻松，好好地活着吧。
放下电话，我的直觉告诉自己，好友今天心情不佳。凑巧的是，他的询问是披着西部早晨的霞光姗姗而来的，顿使我的大脑充满了探询的思考。
是啊!人活着为了什么?人类反复在脑海里淘滤的这个疑问，自古以来似乎没有一个准确的答案，至少到目前还没有一个完美的解释。是轰轰烈烈如灯蛾扑火?还是像流星飞驰燃烧自己?是子规的啼血?还是鸬鹚的奉献?我找不出合理的答案，我同样陷进了迷惘。
对这个看来非常简单的问题，没有想到还会折磨起快乐的我来，但却又觉得我自嘲不起来。问题既然如此的青睐于我，那我就解剖一下问题的本身，先请问题坐下——古人说：“来而不往非礼也。”
我肆意地想到，也许在哲学家的眼里，人活着就是探秘深邃的世界，诠释理性的目标;在诗人的眼里，人活着就是享受孤独，崇尚高出云霄的心灵境界;在数理学家的眼里，人活着就是推导一个严谨的逻辑、一个规范的程序;在文学家的眼里，人活着就是呐喊生命应该肯定的价值;在法学家的眼里，人活着就是追求权利的平等和行为的准则;在政治家的眼里，人活着就是勾心斗角、薄情寡义;在商人的眼里，人活着就是攫取金钱、尔虞我诈……太多的答案，太多既然存在就有其合理的解释!
就我的理解和阅历所得，对于普通民众来说，自以为宏观上可以这么概括：人活着是对生活实在、确切的感受，是有着趋于现实意义的、可以伸手触摸张目入眼的那种真实。具体体现在哪些方面?在这里，粗浅的谈上几点，以期抛砖引玉。
一
人在被动中接受了生存的权利，就得有基于权利背后对于生命所承担责任的折射、生活环境的和谐与融合。
当一个人天赐活着的权利时，总是在或多或少地影响着周围的世界，尽管影响世界的半径有大有小，影响的程度有高有低，但结果只有一个，那就是你的存在让人会真切的感受得到。活着，除非你孤身一人远遁山林、不问红尘，否则就得遵循起码的社会规则，承担社会赋予你的所有责任。你得在少童的时候，给这个世界一份天真的纯洁和探知的感动;你得在成人的时候，上对父母的养育之恩、下对需要哺育的儿女，平视周围的各色人群，被动接受社会的选择和主动地去选择社会。又由于你生活在一个社会当中，在尊重自己的同时须学会尊重别人，在为了追求理想和生存的舒坦时你得与人和谐合作、善意相处。生存的权利后面是有条件的，这个条件，就是在你占据自然与社会的一方天地时，你就得有与之对应的付出，也就是所说的生命的责任。
人活着，也可以将每一位个体比作为生存链上的一环，你要么好好的去完美属于你应该衔接的部分，要么就主动的放弃或接受社会与自然被动的淘汰。我作个不一定合适的比喻，社会与自然是两位商人，他们在给你生命价值的同时，时刻要收获的就是你的价值带给他们超额或者等额的利润。自然和社会很少做亏本的买卖，这种观点，我想需要在漫长的生存过程中反复的体验、不断的幡醒。而这所有的体验与幡醒，则要建立在因为适应而产生的、正常人性自私的基础之上。如此看来，似乎很难但必须如此这般的对于行为进行规范的韬略。
极端自私而不愿承担社会责任的人是不具备生存的权利的，至少无法完全享受生存权利带来的乐趣，这就是道德意义上定位个体取得生存权的同时之于社会责任的互动结论。《杂譬喻经》有个不一定和现实接吻得恰到好处的寓言故事“蛇头蛇尾共争在前”：
很久以前有一条蛇，蛇头和蛇尾都认为自己是老大，于是便争吵不休。蛇头说：我有耳朵能听，有嘴能吃，行走的时候在前面，所以我才应该是老大。蛇尾说：我叫你走，你才能走;如果我不让你走，你就走不了。于是蛇尾就在树木上绕了三圈，并且呆了三天也不放行。三日过后，蛇头饥饿得几乎要奄奄一息了。蛇头便对蛇尾说：你放了我吧，我听你的，你是老大。蛇尾听到这个声音，马上就舒展开了自己的身体放行。蛇头对蛇尾说：我听你的，你在前面走吧!蛇尾于是便得意洋洋地在前面领着蛇头前行。没走多远，蛇尾和蛇头随即都堕入大深坑中而亡。
这个寓言在佛法中用来比喻众生常为自私的利益进行争斗而不互相谦让，结果导致恶果。试想一下，这个故事的现实版本如今依然在生活中流行，它劝化我们应该互相谦让，和周围的环境要保持和谐。
二
人活着是为了快乐，是为了追求活着的幸福、充实的精神空间和对生活的主动享受，这是个体生命始终奋斗的目标。
可以肯定的说，没有哪一个人会昧心地说到：我来到人世是为了受苦的。每位智慧和理性的人，随着他年龄的增长而逐步具备社会思维的时候，都会出于生存的本能冲着各种使自己社会地位提升、财富和荣誉的获得等理想而去，在个人的社会价值充分实现的同时，争取个人私利和欲望的最大满足。常言道：“没有人和舒服有仇。”即是而已。
我曾经在一篇小文中这样写到：人的一生就如从坎坷荆棘中向大海奔去的激流，迅疾而充满着艰难。但是，如果不遇着悬崖峭壁、石出于岸，就不会有飞溅的浪花，和“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的人间壮景。因此，当我们面对自己曾经走过的童年在孩子们身上活泼的跳跃时，我们对于他们因为幼稚带来的种种不足，应该看作是带露的蓓蕾，在无知的天空下经受着风雨的洗礼，最终将绽放出美丽的花朵;当我们面对曾经走过的青年的时候，我们应该容忍那一份张扬的草莽，或因为情感的激动而挥斥方遒的尚未成熟的激越，而这份草莽或许会为自己带来创造的机会;当我们面对中年的时候，我们应该接纳那一份世故的深沉和城府，或因为世故和城府衍生的使人感到十分讨厌的“圆滑”以及念念不忘的失去的青春，而这种圆滑和对于青春逝去的感叹，有可能使自己会在感悟的同时成就自己的事业;当我们面对老年的时候，我们应该高兴的感谢生命终于有了一个完整的结尾，并不会感到衰老的挑战，获得一种在满足中不为谋生而忧和世事的纷争带来的劳顿，并且高兴于尽阅人间沧桑和生活的美丽。所以说，生命的快乐是挤出来的，是在生活的夹缝中伸展的一株清香的幽兰，或摇曳的轻松。
说句实话，对于生命的思考我是在循序渐进中细细体味的。记得也曾在一篇文章中涉及了生命的短暂、生命的艰难和生命的内涵等三个方面，在这三个方面的论述中，我真正感受着生命的神圣与庄严。
三
人活着要学会解脱自己心灵的不愉快和生活无端无由的不如意，要清楚没有所谓完美的人生。你拥有的世界，在你不同的人生阶段有着无数架天平，一头是你乐观的奋斗，另一头是时刻掂量你质量的砝码。
毫无疑问，关于生命活着的意义不尽相同。这种意义，既可以大得不着边际，也可以小到一黍一米。每个人的人生际遇是不同的，这就决定了每个人要走的路、走过的路、到达的目的地迥然相异。但人活着的意义不能忽视处，就是还需要在时间、空间和质量构成的立体社会内存放一个希望，是那种值得奋斗并为之终生奋斗的希望。写到此处，我想用一个真实的故事做个收尾。
在我上大学时，机械系有位女生，由于从小学到大学被父母、亲友娇生惯养、宠爱有加，当独立生活后，在生性上就显得有点孤僻不合群，上到大二时，她总觉得周围的一切和她过不去。如此发展下来，她的周围几乎没有一位可以交心的朋友，整日疑神疑鬼、斤斤计较，活得十分的累。后来，在一次用铅笔绘图时，不小心将铅笔芯弄断了，这样正常的一个现象，她竟然认为铅笔这个没有生命的东西也在和她过意不去。晚上10点，她用跳楼的方式结束了自己的生命。
整理遗物时，发现她在笔记本中这样写到：我真后悔来到了这个世界，这个世界里没有阳光、没有雨露，这个世界是一片灰色，我看不到自己的希望在哪个方向。今天，我用死亡的方式告别这个世界，因为，活着太没有意思了……
这位同学，将伤悲留给了亲人和大地，留给了阳光雨露、留给了她自己无力改变的现状和灰色的人生之旅。
我的朋友，人活着究竟为了什么?
我在想，人活着起码就是有质量的生存、不可推卸的责任、追求幸福的奋斗、制造和享受快乐的过程、回首时值得自豪的所有记忆。当然，我们做不到拥有一次完美的人生，但至少应朝着完美闪烁的亮光高地坚定地去走!
第四篇：端午节是为了纪念什么人
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史，源于纪念屈原。
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
第五篇：人为什么而活着为了自己的理想
做人做事的几点感悟
明朝的思想家王守仁悟出了一个“知行合一”当时他是想弄清人死时怎么一回事。人为什么而活着?为了自己的理想而活着。没有理想就没有希望，没有理想就没有目标。没有目标的人就没有乐趣。从而对不以善小而不为，不以恶小而为之又有新解。
一、做个有理想，有信仰的人
1、每个人要有自己的理想、信仰。理想——是人生的奋斗目标，是人们对未来的一种会实现的想象。正确的反映客观实际、反映现实与未来的关系。一种合理的想象，不是幻想。在社会中每个人都应有自己的理想和信念，这是事物发展的必然要求也是人类社会科学发展的必然现象。万物都是因为有灵气而生长得郁郁葱葱，有理想是人活着的灵气所在，人是为理想而活着。有的资料中介绍说一些人虽然活到了80岁，但他们在25岁之时就死了，而有的人70多岁了，还很年轻，因为他们每天在为社会创造财富，并朝着自己的目标努力奋斗。有理想才会有人生的精彩，有理想的人他的智慧和才能才会得到充分挖掘。个人的勇敢和韧性会超出寻常，脱俗的品格会自然彰显。同时也会给人带来无穷的力量，有理想的人他的前途总是光明的。没有理想的人就是没有灵魂的人。他不知光明是什么。
没有理想的人前进没有方向，做事没有目标。评价没有标准，因为他本身没有一个价值取向和价值标准，只能人云亦云。喜欢埋怨别人，自己感觉到别人怎么做都不如自己的意。听不进别人的意见，也听不懂别人的意见.要改正它的话，只有压着他去改才会有所改变。没有理想的人他们的思想性不强也不可能完整地向别人表述一个正确的思想(如同行尸走肉之人——僵尸)。没有理想的人——他们做事的目的性不强，安排他一项工作，可能半路上他又干别的工作去了。别的工作因条件不成熟他又没干好。最后是一事无成，他们还说怪不得他。是客观条件不成熟，那行吗?所以说我们做人要做一个有理想的人。我们并且要学会在政治上思考问题，在大局下开展工作。不能丢开领导去做事，我们的理想一定要与祖国的前途和命运紧紧的联系在一起。关心中华民族的伟大复兴是个人最大的政治，关心人民群众的利益和疾苦是党最大的政治。不懂政治，我们的工作无法做到举重若轻，个人也发展不了，有句话讲得好：“算账要算政治账。”不问政治的理想那是狭隘的。
本人来说就是没有很好地确定自己的理想，没有对自己一生作很好的设计。所以自己作为不大，思想境界也不高。
2、办事做人要有理想意识。没有理想意识的人不可能执行好党的方针政策。平常我们总是将实事办好，把好事办实，还有能办的事总是争取做到尽善尽美，然而又有那件能做到完美无缺，尽善尽美只不过是我们的一种理想要求而已。是一个比较高的办事标准，是工作要求的最高境界。再有我们共产党员的标准，党的政策和上级的各个文件精神，都是我们在建设社会主义工作中的工作要求和工作标准，是衡量和监督我们工作的。在实际工作中，我们只有认真领会之后再去贯彻执行，而不能机械地执行上面的政策。机械地执行上面的政策那救无法完成任务的，执行上级政策必须贯彻理论联系实际。结合地方实际找出一条符合自身特色的工作方法，才能真正的把上级精神贯彻到位。这就体现时代性，否则工作就搞不下。按周强书记的讲话就是下连地气才有底气。对上面的方针政策我们要树立理想意识。有理想意识才不会懈怠上级的政策。讲时代性并不是说一味地强调地方实际。而是要坚持实践第一的观点，坚持与时俱进的思想路线，只有这样我们才能高举特色旗帜，才会真正地做到科学执政和依法执政。所以说人生既要有理想，也只要有自己的信条。人生要奉行对社会作贡献的思想和不服输的精神，生活上要奉行止于至善，工作上要奉行特色思想，学习上要奉行经世致用。有理想之后关键是实现执行。理想是思考决策的结果。属选择事物的范畴，选择重于努力，没有选择再努力也是徒劳。选择之后没有执行那就是想想而已。有人说没有选择是瞎子，缺乏执行是拐子。而如何执行，怎样才能执行到位就成了我们提出理想的前提条件。平时提问题也是一样;要执行好就得充分认识现实世界，把握好主客观条件，弄清了这些才能执行好。
二、充分认识现实，做环境的主人
现实是无情的、残酷的，很多美妙的想法都在现实中彻底破灭。也有很多理想在现实中得已实现，然而实现的结果与理想有偏差，这是自然的。理想的东西只不过是我们奋斗的目标，结果不可能和理想相等，不过是越来越接近而已，理想变为现实有一个长期奋斗的过程(如：建立社会主义的新中国，推翻三座大山，打日本，推到蒋介石。建设有中国特设社会主义，分三个阶段走)。首先来说，我们就要去认识现实。现实分为主观和客观。内因与外因，唯物辩证法认为事物内部的矛盾(内因)是事物自身运动的源泉和动力。是事物发展的根本原因，是变化的根据。外因是变化的条件。外因通过内因而起作用。内因是事物发展变化的根据，它规定了事物发展的基本趋势和方向。要认识现实，首先我们就要充分认识自己，这是内因。在德和才等方面与别人比自己是一种什么情况?不能总是认为比别人强，只是时运不齐，在我看来你能真的读懂别人，就看你能否让别人的长处在你要用之时得到发挥，倘若能的话你就比别人强。自己的发展是否有一个美好的前锦被你看中，目前自身的优点和长处的有利条件在哪?自身的不足又在哪?要“吾日三省”的检查自己。内因已经弄清，接下来就是外因，没有外因的成熟任何事物都难以发展变化。也就是说时机没成熟，事物的发展很难满意(如王安石变化，谭嗣同戊戌变法都是如此)，时机不成熟，事物发展的外因对事物发展不利，也就是今天说的工作要体现时代性，否则你就搞不下。一个学位就有名义上的运作模式和实际上的运作模式，你认识吗?
所以说我们只有抓住了事物发展的内因和外因的成熟点，才能找到内外因素的结合点才能做环境的主人。否则我们就只有被动地去适应环境，成为一个不敢大声说话的人。 我对今天的认识
一、国家目前走的是一条真正的科学富强民主之路，是建设社会主义的又一特色之路。
二、国家机构运行正常
三、腐败仍然是我党建设的最大问题
四、相信党有能力完全能制止腐败
三、学会发现问题，善于处理问题
矛盾无处不有，无处不在，我们工作和生活之中出现的问题也是无处不有、无时不在，正因为问题多也就让人们麻木了，把问题不当问题，再大的事反正有上级领导担着，我这个小萝卜头又有什么用?能干什么，干得了什么，别人一句话狠一点我躲都来不及。由于长期这样我们发现问题少，处理问题的能力很差，多数时间我们遇到问题绕着走，决不让问题缠住自己。我们很多的同志一是怕风险来，二是不敢面对风险，三是无法抗拒风险，实在是没有底气去承担风险，就因为如此我们也失去了一些好的机会，因为机遇和风险总是同时存在，是一对孪生兄弟，不具有承担风险的人就不可能把握住机遇的到来，在2008年经济危机时，湖南就抓住了机遇，抓住了中央的优惠政策，在湖南扩内需调结构，实现了弯道超车，按常理弯道是不能超车的。为什么又提出弯道超车的理念，超出常理，这就要求我们要有战略家的眼光和干大事的胸怀。批评是不会对准胜利者进行的。由此看来我们要善于发现问题，并要看到问题的本质。只有看清问题的本质，我们才能争取主动，才会敢闯、敢冒、敢试才会找到解决问题的最佳方法。怎样才能发现问题，这就必须用马克思主义的观点方法以及社会发展的大视角去发现问题。要从事物发展的必然性，从我们工作生活中的主题去寻找去发现。发现的问题一定是关键性的内容，只有抓住关键性的问题，抓住了事物发展的主要矛盾，其他矛盾才会迎刃而解。主要矛盾，就是中心。我们既不能什么问题都管，也不能什么问题都不管必须分清主次。只有抓住事物发展的主要方面，才能抓住了事物的关键所在。做领导同志的要特别注意，一定要把握住事物发展的方向。关键时刻糊涂不得，领导要一给群众眼，二给群众胆。这是智慧所在，千万不能玩小聪明，你是群众的主心骨。一旦你拿不出主意，就会被人看不起，在一些问题上即使你用最得体的方法摆脱了，别人总会认为你干不了事，你虽然聪明的离开了，你的整体行为却是不智慧。所以我们要学会发现问题。
再有就要善于处理问题。问题发现后，关键是要善于处理问题。发现问题后，我们如果不能提出一些解决问题的方法，不被别人认可，那就不要提?发现问题后，我们要用政治的眼光和全局的观点去对待它，要用马克思主义的理论去分析它。这就是对重大问题进行马克思主义的理论思考，只有这样我们才能看出问题的本质，从而得出事物发展的必然性。这叫把握规律。只有把握这个事物发展的规律我们才有底气去大胆地去解决它。在解决问题时，我们一定要熟悉上级的有关政策。要以政策为准绳，第二就是看问题涉及的范围。那个方面对解决问题起关键作用我们就抓住它，第三就是群众对解决这方面的问题的认可度如何(这是适应时代性)群众认可了工作就好做了，只有掌握了这些我们的工作就可进入实施阶段。这时已弄清了两点一是方向清了，二是方法对了致于什么时候解决它就随心所欲了。就可以创造性的去解决，让问题解决得更加合理
四、走集约化发展之路，让我们的工作生活轻松愉快 今天由于发展加快，我们工作生活频率节奏也在变快，有时不让我们过多思考就给我们压上了新的胆子。我们的身心都感觉疲劳，一天下来，不自觉的说一声，累。。。。怎样才能做到不累，感觉轻松呢?那自然是走集约化道路，节约能源养精蓄锐，把钢用在刀刃上。也就是说有规律的生活，有方法的工作。集中精力把大事干好。什么叫集约化——原本是经济领域的一句术语。本意是指在最充分利用一切资源的基础上更集中合理地运用现代管理与技术，充分发挥人力资源的积极效应，以提工作效益和效率的一种形式。它的主要特点是各资源要素组合的集结，协调和优化。它是科学发展、区域发展模式转变的核心和关键，十六届五中全会把它定为中国发展的模式。从事物发展对人的作用而言我们应该而必须走集约发展之路。因为一个好的产业。一个有美好发展前锦的事物。它的周围和它有联系的产业和事物都会受到主题的影响而共同前进。人以类聚，物以群分。强强联合是常有的事，那么在这时我们就应该把有限的资源进行整合集结不能浪费资源，而要很合理地用在这个产业的发展上和这个事物的发展上，从而产生更大的效益和效率。这就是说在经济增长极上要走集约发展之路。在很有发展前锦之处走集约发展之路。
正如我们现在去帮贫困地区发展一样，要着力帮助那些能帮得上的人和村，帮不上的就应缓一缓，建设社会主义新农村实质上就是走集约发展之路。
回过来看一看我们每天的工作，有的同志就是没有集约发展的意识和理念。每天忙碌，一天下来很辛苦。而他从来不把自己的精力实行集约化使用，不把主要精力放在他的主要问题上处处是举重若轻，这样行吗?会累死你，一个人不轻松愉快工作。不能做到举重若轻你能把工作干好吗，你还能创新吗?那都不行
个人生活也是如此，也应该走集约化之路。
一、道势术
二、如何争得别人对你的信用
三、怎样对待别人
道——道路，方向，途径，方法 道不同不相为谋
以其人之道还治其人之身 道义，大逆不道 道理，正当的事理 势促 形势所迫 必然
大势所趋 必然
权势 人为
势不知其有无，忘乎所以兴奋而充实一切 势不可当，势不两立 势均力敌 势如破竹 势在必行
个人做件小事也有一个势，姿势 做事要有做事的样子
在势还没有形成或没有到来之时这个事大可不必去做，硬要做的话那结果肯定不是理想的。所以说在今后的工作中。无论是公事还是自己的事我们要看这个势来了没有，如果是大势所趋，势在必须的话，就可以大胆的去干了。
如何来认清势的到来，或者要造势这就只靠我们的智慧去完成了。
如何在势在必行下去完成任务这就靠我们的术了。办事要有计划讲究策略和方法，因为在执行的路上还有很多人不了解，不认同所以要协调办好。 术——是技艺，方法，策略
对待有智慧、有理想的人，可以大胆的提意见 对待豪爽之人要多用激将法 对待明理之人只能用说理的办法