论法的精神读后感

第一篇：论法的精神读后感

论法的精神读后感

孟德斯鸠是资产阶级法的理论的奠基人之一，他在《论法的精神》中认为法的基础是人的理性;立法、行政、司法三权分立是理想的政治制度。该书被称为"是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作;是到他的时代为止的最进步的政治理论书"。

该书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。特别是为孟德斯鸠所第一次正式提出的分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。孟德斯鸠所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。所以，孟德斯鸠把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段——三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。主张宪法统率下权力分立与制衡的政治制度。使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟德斯鸠对政治理论最杰出的贡献。

他的贡献还体现在所运用的历史主义和整体主义的研究方法上。孟德斯鸠的全部理论都建立在对历史事实和世界各国古今政治、社会与法律制度实践分析基础之上，从社会——历史——文化以及人们生存环境中的各个因素相互联系与影响的动态关系中把握一国政制与法律发展变化的规律。这是对传统政治学、法学研究方法的超越，使政治学和法学的研究向科学前进了一大步。

作者指出法律同政体、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系。这些关系构成“法的精神”。

作者阐述了自然法理论、法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则等问题。阐述政治自由和三权分立学说，并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张。论述了自然条件同政治法律的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性。论述了法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系，主张兴办工商业，发展贸易，反对横征暴敛，促进国际交往和世界和平。并论述罗马继承法和法国民法的起源和变革。强调严格区分各种法律规定的范围和制定法律应遵循的原则及其应注意的问题。19世纪各国的资产阶级革命都在不同程度上受到这部著作的影响。

《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作，也是一部综合性的政治学著作。全书分为三卷。第一卷主要是关于法的概述以及法与政体之间的关系;第二卷讨论的是法与政治权力的关系、政治自由和分权学说;第三卷论述了法律与地理环境的关系。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。 通观这本书，其部分政治、法律和经济方面的理论，让我留下深刻的印象。 政治方面的理论主要有政体分类理论，自由理论和三权分立学说。

关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。孟德斯鸠将政体划分三种，即为共和政体，君主政体和专制政体。共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主政体是最高权力掌握在全体人民手中的政体，而贵族政体是最高权力掌握在一部分贵族手中的政体。君主政体是指最高权力掌握在一个人手中，但是，君主是按照固定的法律进行统治的政体。而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是专制政体。

在自由方面，孟德斯鸠认为，自由并不意味着人们想干什么就干什么，自由仅仅意味着在法律许可的范围内做一切事情的权利。如果一个公民能够做法律所禁止的事情的话，那么他就不再自由了。法律是公民自由的界限，一旦公民的行为越过法律，那么他的自由便不复存在。在他看来，一切有权力的人都会无休止的滥用权力，所以必须对权力进行限制来捍卫自由。

因此，他提出了三权分立理论。即立法，行政和司法的分开。这三种权力必须分开行使，在分立的同时实现制衡。如果两种或三种权力集中在同一个人或同一个机构手中，自由便不复存在了。

孟德斯鸠从与政治自由相对立的层面上来论述其三权分立理论。在他看来，权力具有这种特性，即“一切有权力的人都容易滥用权力......有权力的人们使用权力一直到遇到有界限的地方才休止。”因此，他便设法给权力某种界限。他设置限制的方法乃是“要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。”他因此合乎逻辑地提出了权力分立理论，即他把国家权力分为立法权，有关国际法事项的行政权力和有关民政法规事项的行政权力。在其后又详尽地论述了三权之间的制约对于保障公民自由的作用。他说，“当立法权与行政权集中在同一个人之手或同一个机关之手，自由便不复存在了。”

无论分权还是制约，都服务于保障自由的目标。其权力理论与自由观是相互支撑的，作为保障自由实现的手段，权力分立反映了他对集权主义和暴政的厌恶及对自由的向往。其自由观是建立在坚实的人性论基础上的，因此，其考察英国政治得出的权力分立理论也有相当的基础。虽然当时英国的政治并非如他所想，但他的理论在美国的成功实施无疑可以证实其天才的设想的智慧。

在我们谈到权力分立有助于自由的保障与实现时，不可忽视的是，权力分立与制衡也能较好地保障社会秩序的稳定。作为一个自由主义者，他似乎以秩序为自由之前提。“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些......。”同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。从以上两点，我们可以对无秩序状态的否定。

而法律方面，孟德斯鸠认为，法主要是由事物的本性产生出来的必然关系。他将法律分为自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。它源自我们的自然本性，而人定法是建立在社会之后，人们自己制定的法律。而后，孟德斯鸠又接着分析了法律与防御力量，进攻力量，政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、税收、宗教习俗、货币等事物的关系。孟德斯鸠在书中论述了许多具体的刑法与民法理论。孟德斯鸠认为，立法应与政体的原则相适应。在民主政体下，立法应该鼓励平等和节俭;在贵族政体下，立法应该限制贵族的骄横;在君主政体下，立法应该鼓励荣誉;而在专制政体下，立法要倾向于恐怖。他主张制定法时，表述简洁以事实为基础，无充分理由不变更法律，删除无用的理由，以有利于有用的法律。

在经济方面的理论上，孟德斯鸠认为，私有财产是人类的自然权利。民事行为中的公共利益和个人利益都是平等的。公共利益绝不能动用政治手段和法律手段去剥夺个人的财产。同时，他认为劳动是财富的源泉，应该大力发展工商业，反对苛捐杂税和横征暴敛。

孟德斯鸠是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家。启蒙运动作为一场思想解放运动，为即将到来的大规模的资产阶级革命提供了强有力的法律武器。三权分立思想虽然不是最先在法国大革命中实现，但是在大洋彼岸的美国却是利用了这个权力制衡理论，发展到现在超级大国。<<论法的精神>>对美国的政治制度的设计发挥了重要作用。美国的三权分力制度的思想是以孟德斯鸠的三权分立理论为指导思想的。同时这里面权力的分立和制衡对我国的政治体制的改革有着很大启发和借鉴作用.

第二篇：《论法的精神》读后感

14级法学院二班

罗雪枫

14307096 《论法的精神》这本书，很多老师推荐过，起初因为有些晦涩难懂而不敢轻易入手，后来则是试图着努力消化它。当年就是因为惧怕政治而选择了理科，在看到这本书的时候略略吸了口冷气：好厚的政治书啊!全书包括了政治理论、法律理论和经济理论三个部分，在初高中中，我们接触的应该只是孟德斯鸠在本书中关于三权分立学说的部分(在介绍美国的时候)。也比较惭愧，我只是粗略地浏览而没有多次的精读。除了时间不足之外，兴趣不够也是一个原因。但是有一个部分我是看了很多遍，就是第一章关于自然法和人定法的描述。因为这个部分引起了我的一些可能比较“离题”的思考，或许已经和本书没有太大关系了，也希望老师多多包涵。

在《论法的精神》中，孟德斯鸠在第一章就提出了“自然法”的概念，解释说自然法“源于我们的自然本性”。而在之前，他也说了“在法律制定之前，人们已经有了道德规则„„所谓自然法，实际上就是一些道德律令和道德戒条”。在他的阐述中，“自然法”是世界的创始人——上帝，在创世之际制定的规则。因此，孟德斯鸠所说的自然法，即道德规则，是从宗教中衍生出来的一个概念。 而由此我便想：在没有接触西方思想的时候，我们所谓的“道德”又是从哪里来，又有什么不同呢?如果孟德斯鸠所说的自然法是由事物本性产生出来的必然关系，那么这种理论能不能推广，如果不能，那这“自然法”是否名不副实，谈不上是“自然”法，而只是某些人眼中的“应当与不应当”而已呢。

而按照孟德斯鸠所说的，自然法是一种能让大家都认同与遵守，实现自我保存目的的默契，内容为“人类需要和平、应促进人们去生产财富、人们之间应相互关爱、大家都有对社会生活的渴望”。而这一个观点与中国古代所提倡的“大同”思想不谋而合，同样是对无战、和谐、富足的渴望。在两种不同文化中产生出了相似的思想和道德，这有理由让我们相信，孟德斯鸠所说的自然法，起码在某些程度上是真的“由自然产生”。像是一种趋势，人们在追求自我保存的探索中不断靠近这类“法则”。以往我有一种想法，就是道德和人定的法律一样，都只是古代君主为了更好地统治国家、控制人民的思想而硬性推广的一种更为“省心”的默认准则，宗教也是如此。而事实证明这也不算是我的歪解，秦始皇当年焚书坑儒、汉武帝罢黜百家独尊儒术，以及佛教道教在我国受到推崇也的确有这方面的考虑。只是我没有想过这种道德，也就是孟德斯鸠所说的“自然法”，也有可能是一种很自然的趋势，而君主对它的推崇，或许也是顺势而为呢。

而另外一个很有意思的现象就是这种“自然法”在不知不觉中成为了人们脑袋里的固性思维，当然这种固性思维在不同地域不同文化之下也不尽相同。其中引起我兴趣的就是某些国家总是乐此不疲地对其他国家发表一些人权报告之类的，也会因为其他国家人权状况堪忧而去救世。撇开一些政治经济上的私心算计，单看这所能想出来的最冠冕堂皇的理由，不难看出“人权”这个词的分量之重。“天赋人权”，既然是神赐予的，那么这种自然的法律是可以凌驾于人定法律之上的，毕竟人不能与天斗„„而且这种思想似乎已经成为了很多人眼中的“一般常识”，虽然在我看来这种思想的产生也太玄乎了，如果是无神论者的话，那这种理论是否能被接受，或者自家的神和别家的神想的东西根本不同„„好吧我好像有些胡扯，可是我还是认为这就是借神之名传播自己的思想，从而让大家更好接受。就如同中国古代皇帝自称“天子”一样。不同的是，“天子”是帝王们为了使自己能够名正言顺地称王称帝所编造出来的以天为名的称号，而“天赋人权”的确是有它的道理。它之所以算是一种“法”，是因为它算是一种科学，一种社会的、自然的规律，或许并不是孟德斯鸠或者其他学者所描述的那样，但是至少现在，这个观点已经被很多人所接受，而我们或许也会把它当成自己的坚信。 按照斯罗葛派的说法，整个宇宙收一个普遍性规则的支配，人是宇宙的一部分，人的理性是宇宙理性的一部分，所以人也必然受宇宙普遍法则所支配。这个最高的普遍法则就是自然法，它是一切法律的来源，是判断一切法律好坏的唯一标准，高于其他任何法律。我有点意外的是，自己竟然觉得这个很合理。之所以意外，是以前的我如果遇到这种问题，一定会毫不犹疑地觉得人定法地位胜于自然法，或许是受了很多违反法律的后果比违反道德后果严重的事情的影响。渐渐觉得自己的这种想法是一种进步，慢慢地推崇自觉自治，或许是自己素质高了呢!有点沾沾自喜~突然又脑洞大开地想到自己这一种转变会不会也是自然趋势，算是“自然法”呢，虽然没有在任何学者的学说中体现过。

看了一本书，那么厚，可是最后记得的也就第一章的第二节，而且所谓的感想也比较凌乱和语无伦次，这更像是一篇吐槽而非严肃的读书报告，这让我有些惭愧。或许在看了《论法的精神》这本书后，最大的感受就是我需要仔细地再多几次看这本书，毕竟它也给了我很大的惊喜。里面的思想很多被沿用到今天，很多被人称作文明的象征，而撰写这本书的人生活在距离现在两百多年的法国。18世纪的思想，直到今天还熠熠生辉，没有显得陈旧，没有落后的意思，甚至有超前的部分，对于我们还有很多指导意义。就说这个标题吧，“论法的精神”，何谓“法的精神”?只是匆匆把书掠了一遍的我仍然没有找到答案。我问了一些人，大家的答案也都不尽相同。是不是这也是一万个人心中就有一万个答案呢?我想并不完全是，至少会有一个共同点，而这个共同点，则是我至今无法总结，需要探索、继续思考的问题。

第三篇：《论法的精神》读后感

趁着寒假，我拜读《论法的精神》这本书。《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠最重要的著作。它以法律为中心，又遍涉经济、政治、宗教、历史、地理等领域，内容极为丰富。特别是它以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，成为一部独具风格的资产阶级法学百科全书。《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论武器，而且也为资产阶级国家和法律制度的建立提供了模式和原则，追求自由、主张法治、实行分权的理论。

孟德斯鸠(1689—1755)是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代表，是资产阶级国家学说和法学理论的奠基人，法国资产阶级革命的思想先驱之一，同时也是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。

资产阶级国家学说和法学理论的奠基人，法国资产阶级革命的思想先驱之一，同时也是法国资产阶级著名的法学家。孟德斯鸠以他辽阔的视野、广博的学识、精辟的见解，通过这部著作详细的阐述了从皇权向人权转化的历史过程中，人的价值、人的尊严与人的只有的精神，他以法律为基础，以详实的资料和充分的论证，为人类描绘了一个完全新式的社会蓝图，在这样的一个社会中，决定人类命运的将不再是某一个人的喜怒哀乐，而是一部代表了人民利益的法律;在这样的一个社会中，行政、立法、司法是三权分立、相互制衡的，没有一个机关会拥有无限大的权力;在这样的一个社会中，人将不再是臣民，他们将成为社会的公民，而公民的权利是被得到充分的保护的。

《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。目的是为了避免独裁者的产生。独裁者们往往集立法权、行政权、司法权三大权于一身，容易造成权力的滥用。在法律理论方面阐述了法律的定义和种类，法律与各种事物的关系，刑法和民法的理论，以及立法的理论。孟德斯鸠认为法由事物本性产生出来的必然关系，也就是事物之间的内在规律。由此将法律分为人定法和自然法，提出了立法应与政体相互适应的原则。并且讲述了法律与防御力量、进攻力量、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、贸易、宗教习俗、货币等各种事物的关系。全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。在地理环境决定论中孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境尤其是气候、土壤等，和人们的性格、感情有关的这些因素。该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在专制政体下，根本就无所谓立法权。君主政体与专制政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容也都有着重要意义。

探寻和阐释法律的精神，是本书的中心内容，也是它对法理学的最主要的贡献。孟德斯鸠主张从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质。他认为

法律与国家政体、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与它们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础的各种事物的秩序也有关系。把这些关系综合起来就是法律的精神。因此，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。”世界万物是由一个最根本的理性的存在。法就是根本理性和各种存在物之间以及存在物彼此间的关系。万事万物有着最根本的联系，即规律，而法的精神就是这种规律和规则，其精神就是存在于法律和各种事物间的关系中的秩序规则。该书的主要内容就是为了探讨人类生活中的规律即人类生活中法的精神。因为人作为智慧存在物，总是不断违背上帝制定的规律而更改自己制定的规律，作为社会动物，总是忘本和忘记自己，由此需要宗教、哲学以及法律来督促他们尽责。

三权分立学说是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分权理论，认为三权相互制衡，才能保障公民的自由。三权分立原则作为一种学说，最先由英国资产阶级思想家洛克提出。《论法的精神》中孟德斯鸠进一步发展和完善了洛克的分权学说，主张“必须建立三权分立的政体，按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律”。他还根据英国的政治制度说明各种权力之间的制衡关系，指明立法机关由两部分组成，可通过相互的反对权相互钳制，立法机关的两部分都受行政权的约束，而行政权亦受立法权的约束，彼此协调前进。如同他的著作所说“当我一旦论证了原则，人们便将看到法律从原则引申出来，如同水从泉源流出一样”。他的分权说并非空洞的政治理论，而是顺应时代的步伐，提出的具有实际意义的政治纲领，其实质在于“阶级分权”，这在当时适应了新兴资产阶级参与政权的需要。三权分立就是为了制约权力，防止权力滥用，防止某一国家机关或者个人的独裁和专制，从而保证国家政治上的稳定。在国家生活中，它大体发挥了以下几种功能：一是区分功能，二是平衡功能，三是制约功能，四是补救功能。当三种机关中的某一机关在行使权力不当招致社会不满时，其他的机关可以行使权力，挽回影响和损失，从而维护国家的整体利益。正确认识三权分立的性质以后，就会发现它与我国奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完这一部书之后，猛然清醒了许多，对于世界，特别是人类世界的认识有了很大的改变，我明白了原来人类社会也会存在一种普遍的真理和理性，这种理性和真理只有在一个健康的土壤中才会真正茁壮的生长。我们现在已经有了阳光，我们需要做到的，就是用自己的一切去培育出这种健康的土壤，让我们自己也可以在孟德斯鸠几百年之后得到我们自己的理性果。

第四篇：《论法的精神》读后感

孟德斯鸠(1689—1755)是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代表，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽因为时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级革命的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律制度奠定了理论基础。

该书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。特别是为孟德斯鸠所第一次正式提出的分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。孟德斯鸠所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。所以，孟德斯鸠把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段——三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。主张宪法统率下权力分立与制衡的政治制度。使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟德斯鸠对政治理论最杰出的贡献。

该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。专制政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在专制政体下，根本就无所谓立法权。君主政体与专制政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。但是有一条基本法则，就是只有人民可以制定法律，共和国的人民的权力是相对平等的。三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容等，也都有着重要意义。

然而，孟德斯鸠在法律的探索和研究方面与之前的法律学者有着不同理解。他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界。他说：“法律应该和国家的自然状态有关系;和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形势和面积有关系;和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系;和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓„法的精神‟。”

孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。在这种思想支配下，他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会政治制度的历史事实和法律文献，论证某一类型法律制度产生的共同原因。同时，他不仅停留在寻找

某些共同原因这一层次上，而且还试图建立某些原则。他说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的;所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果;每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”

实际上，他所努力寻找的法的精神，首先从宏观上讲，应是一种存在于所有法律当中的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于一切法律当中。简言之，在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。他的这种思想，对资本主义法律思想产生了深刻的影响。无论是英美法系国家，还是大陆法系国家，公平、正义作为法律的价值是被普遍接受的。虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

在现代民主制度下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格依法办案的观念的联系十分密切，司法公正就要求有法必依，执法必严，违法必究。要做到严格依法办案，就必须正确处理好法与情的冲突。在孟德斯鸠法律思想中，有一个很重要的观点，即“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染上了感情和成见的色彩;有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”

可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办?他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种自由裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，根本就不是一种“衡平”或“正当背离法律”的方法。孟德斯鸠认为，如果对法律制定例外的规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。

那么司法的最高境界是什么?对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是一般的境界;深刻理解法律精神，把握其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，这才是司法的最高境界。

启蒙运动作为一场思想解放运动，为即将到来的大规模的资产阶级革命提供了强有力的法律武器。三权分立思想虽然不是最先在法国大革命中实现，但是在大洋彼岸的美国却是利用了这个权力制衡理论，发展到现在超级大国。<<论法的精神>>对美国的政治制度的设计发挥了重要作用。美国的三权分力制度的思想是以孟德斯鸠的三权分立理论为指导思想的。同时这里面权力的分立和制衡对我国的政治体制的改革有着很大启发和借鉴作用

第五篇：论法的精神读后感

读《论法的精神》有感

姓名：姚采学号：3100102111院系：化学系 孟德斯鸠身处于法国封建主义从高峰急剧走向没落的时代，路易十四当时为实现称霸欧洲的雄心，采用极端的专制主义压迫人民、资产阶级来筹集经费发动战争。在路易十四晚期战争连连失利，由于饱受苛政和战争的困扰，民众生活饥寒交迫，农民起义此起彼伏，资产阶级与贵族的矛盾日益加深。由于身处于历史洪流湍急的时代，孟德斯鸠便开始对这一切罪恶的源泉——政治制度的研究，企图通过良好的政治制度与法律的建立来构造出一个和平的社会。他对社会政治制度作了广泛的调研以及对法律进行了充分的考究，包括罗马法、十二铜表法，分析古希腊，古罗马的兴衰与政治制度的关联，历时20余年，《论法的精神》终于在1748年出版，它把许多国家政治制度带出了黑暗，引领进了黎明。

《论法的精神》开宗明义地讲，法是从客观存在物的本质中推导处理的必然关系[1]，是处理与协调人与客观存在物之间关系。所以所立的法律必须要起到协调这些关系的作用，而这些关系与国家的政体选择以及自然状态，譬如与气候的冷热，土壤的品质，国土的面积，人口的多少，人民所从事的活动，风俗习惯、宗教等息息相关，所以在立法时便要考虑这个国家或地区的特殊性，同时还要考虑法律内部之间的关联性，这便构成了“法的精神”。

政体形式的重要性是不言而喻的，其直接关系到统治阶级与被统治阶级的划分，那么人所面对的关系便截然不同，所以维护统治的法律形式便不同。孟德斯鸠在洛克的《政府论》分权的基础上保留立法权的概念，认识到洛克的执行权、对外权实际上就是行政权，但是这些权力缺少监督，便创造性地划提出司法权的概念，并且把它从行政权中分离出来。并且通过假设这三种权力中某些权力落入一个集团的情形，通过古罗马以及古希腊的政治实例进行证明，推演出专制政体，君主政体，共和政体。 在封建专制社会中，独裁者由于其财富以及军事力量在局部区域取得优势便可以采取压迫统治，拥有立法权，行政权，司法权。君主掌握着国民的生杀大权，他的话便是法律，便是规则，他按照他的心意进行治理国家，处理刑案。但是由于官员很难准确把握君主的心思，所以官员们都是按照自己对君主的理解进行判案、治理国家。历史证明，当社会发展到一定程度，这样的制度以及治理模式是存在非常严重的问题。其一，在自然状态下，人人生而平等，而专制主义只有君主独享尊荣，而民众却饱受奴役，这显然与此原则相违背。其二，生存权是每个公民的固有权利，而封建专制政体赋予君主以生杀大权，显然违背。其三，统治者为防止民众暴动推翻统治，总是会采取愚民政策，重农抑商政策来防止精英团体的形成，防止出现公民们财富的累积导致局部力量大于人民的情况，而前者对于一个社会生产力的提高是非常致命的，后者使社会生产力的提高失去了推动力。其四，君主统治的原则无疑是恐怖，恫吓人们遵守

他的教导，为他工作，人民在其中处于被奴役的状态。在中国封建时期，人民总是通过暴动推翻一个统治者的统治而拥入另一个统治者的怀抱，而如何设计政体保障人民权力这个问题依旧存在，暴动只是摧毁了问题却没有解决它，这也是中国每个朝代都是那么短命的原因。

所以为了尽量避免封建专制缺陷，人民企图设计一种政体来保障自身的基本权力，但是由于设计者的历史局限性以及当时封建专制政体既得利益者的强烈反对，不得不产生妥协，君主政体至此诞生。君主依旧掌握着国家的最高权力，包括行政权与司法权，但是由于立法权归还给人们，君主不再拥有 “朕即国家”的权力，也不再拥有对人民的生杀大权，其必须在法律的规定范畴内运行权力。君主治理国家的原则是荣誉，君主通过给个人颁布相应的荣誉来激发其为君主服务的热情，但是人人生而平等依旧是一句空话。而且官吏们手中握着极大的权力，基于“一切有权力的人都容易滥用权力”的定论，官场腐败之风必定盛行，纵使监察机构会对官员的行为进行监督，但是叫官员监督官员又有何用，人民依旧处于被压迫的状态，毕竟行政权与司法权依旧掌握在官僚集团的手中。而且君王们还会千方百计利用法律来为自己寻求更多的利益，甚至如果立法机构与君王同流合污，人民群众依旧难逃专制政体的摧残，君主政体也逐步被专制政体所取代。

为了摆脱立法机构与君王同流合污的噩梦，为了我们的平等，为了摆脱君王们桎梏的锁链，呼吸自由的空气，我们必须要将这三种权力回收，这导致共和政体的诞生。马西利乌斯(1280-1343)说“人民是一切政治权力和法律的源泉，在人民的权力中就有权选择统治者的权力。合法的政府权威的唯一来源是人民的意志或者同意，人民才是法律的宣誓者”[2]。而实现这一政体的前提或者说是原则则是人民的政治品德，人民应该具备参与政治建设的热情以及保护自身权力不受侵犯的意识，否则很容易导致人民的权力被私人利益集团窃取。由于国家权力过于强大，私人很难具备与国家权力对抗的能力，我们就必须设计政治制度对立法权，行政权，司法权进行相互制衡，而且必须积极制衡。在孟德斯鸠看来，立法机构可以在立法的层面上规定行政机构的行事规章，但是行政机关必须对立法机构所通过的法案具有否决权，但无创议权，而且拥有立法机构会议召集地点、时间的决定权。但是相对于行政机构与立法机构，司法机构相对显得弱小，所以给予司法机构对行政机构与立法机构的监督权，但是司法机构的权力范围为立法机构所限制，其必须按照立法机构所设计的法律进行监督，判决。如此在良好的政治制度下，这三种权力相互制衡，人民的基本权力可以得到保障，但是政治制度只是法律的框架，并没有赋予法律实在的内涵，那我们该如何制定法律，在制定法律时应该考虑哪些因素呢?

政治制度是法律的框架，体现的是法律的普遍性，但是由于人生存环境各异，那么法律就必须要有特殊性，要与人生存的环境息息相关。所以在制定法律时就必须考虑这个国家的特殊自然状态，若这些自然状态致使人民偏离共和政体，我们必须制定出相

应的法律进行规避。譬如在北方饮酒可以促进人的血液循环，但是在南方饮酒完全没有必要，并且很容易使人精神恍惚，所以在制定酒的税收时，便可以在南方增加酒税。所以可以引出一条，在民生方面在中国各个省可以独立立法，这样各省可以制定出符合各自实际情况的法律。在中国，东部各省与中西部差距较大，特别是广东，江苏，浙江，山东发展水平更是达到了发达国家的水准，这导致他们的发展超出了法律制定的进程。譬如 2010年的丰田汽车只在浙江进行了赔偿，在全国其他地方并未赔偿。 法律必须与人口数量相关。人口过多以致土地资源不足以养活时，那么计划生育政策就必须要实行，避免发生饥荒。每个人都有接受教育的权力，但教育资源有限，所以教育法规就必须与人口数量相挂钩。

法律必须要因时制宜，要与人民生活水平相配套，特别是现下日新月异，新思想新发明涌动的时代。譬如当汽车发明出来时，便要开始增订交通安全法，消费者保护法等等，避免发生消费者无法可依的局面。我国经历改革开放三十余年，全国各大地区都身处于历史湍急的洪流中，各个地区飞速发展，但是法律却依旧是十年前，甚至是二十年前的法律，这必将导致无法可依的局面出现。所以在中国为防止法律与现实脱节，就必须要增加立法机构的开会频率。

在论述宗教与法律的关系时，有必要先对自由的概念进行阐释。对自由，孟德斯鸠是这样解释：“你可以做法律所允许你做的事情，不强迫你做法律不要求你做的事情。”但是宗教则会要求你做法律不要求你做的事情，其道德底线远远要高于法律所允许的。所以当一个国家宗教越严苛，法律便可以制定地宽松些，但是当宗教比较宽和，那法律决不能下调自己的底线。此外法律必须与风俗相协调，对于好的风俗，在法律制定时可给予参照，否则凭空产生的法律群众很难接受，对于不良习俗，法律必须给予引导、纠正。

《论法的精神》由于著者的历史局限性，在论述上存在一些瑕疵，举例不充分，甚至得出共和政体只适用于小国家的结论。但是在哲学层面上，它已经把法律的精神进行充分论述，讲述了各种政治制度内在弊病的普遍性以及具体法律施行要考虑国家生存环境的特殊性。而且在特殊性中因地制宜，因时制宜，因人制宜的概念非常明确的表述了出来，而这是任何国家立法的准则!孟德斯鸠讲述的是法的精神，立法的原则! 虽然出版后距今已逾200年，当今时代环境、人民生活水平、社会生产力已经发生了质的变化，但是就法的精神而论，其论点精辟，其讲述的立法原则也深合我国时下现状，我国政治制度建设有必要从中找寻给养。对个人启发而言，我从《论法的精神》中不仅看出法的精神，也看出著者论述严谨，潜心考究，甘于坐“冷板凳”，费二十余年之功方才成此鸿篇巨著，从中也看出著者坚毅、持之以恒的性格品质，值得我辈学习，效仿，特别是在中国现在追名逐利的社会。

参考文献：

[1]. 孟德斯鸠的“精神”，张千帆，杭州师范大学学报，2013年1月

[2]. 《政治学说史》列奥.施特劳斯著，李天然等译，河北人民出版社2001年,110

[3].《论法的精神》孟德斯鸠著，孙立坚等译，陕西人民出版社，2001年

[4].《论法的精神下》孟德斯鸠著，张雁深译，商务印书馆，1995年北京