第一篇：孔子葬狗范文
孔子哲言孔子名言
人生态度:
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎?
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣!
做人格言:
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
过而不改，是谓过矣!
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习:
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼.成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎?
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言:
政者正也，子帅以正，孰敢不正?
举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
君子之行也，度于礼。施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼.臣事君以忠。
子路问事君。子日: 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何?子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能.则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!
第二篇：孔子文化节及孔子诞辰祭祀
中国曲阜国际孔子文化节是中华人民共和国国家旅游局确定的国家级、国际性“中国旅游节庆精选”之一。始创于1989年9月，其前身是1984年开始举办的孔子诞辰故里游。孔子文化节由国家旅游局和山东省人民政府联合主办，济宁市人民政府、曲阜市人民政府联合承办。于每年孔子诞辰(公历9月28日)期间，即公历9月26日至10月10日，在孔子故乡山东省曲阜市举行。 孔子文化节是一项融纪念先哲、文化交流、旅游观光、学术研讨、经科贸旅合作于一体的大型综合性国际旅游节庆活动。于每年9月26日开幕。9月28日在孔庙大成殿前举行孔子诞辰纪念集会，进行每年一度的大型祭孔活动。整个活动期间，还将举办观赏性和参与性相结合的专项旅游、游览名胜古迹、中外文化交流、文艺演出、中外儒学专家学者学术研讨、大型中外经贸科技洽谈、资金融通、人才交流等多项活动。
孔子诞辰孔庙祭祀分公祭和家祭。2004年开始，孔子诞辰大型祭孔公祭仪式由曲阜市人民政府市长主祭。参加人员为曲阜各界代表、海内外宾朋、孔子后裔等。家祭由孔子后裔祭祀。
附1：2004年孔子诞辰公祭祭文：
维公元2004年9月28日，岁在甲申，节届中秋，先师孔子诞辰 2555年，曲阜各界代表、海内外宾朋、孔子后裔，肃立大成殿前，谨以鲜花雅乐，恭祭先师孔子。文曰：
文圣吾祖，恩泽海宇。千古巨人，万世先师。 欣逢盛世，物阜民熙。高岸秀木，惟恐失序。 居安思危，重振纲纪。以德治国，德法兼济。 幸赖圣儒，万代垂仪。道贯古今，德侔天地。 杏坛春晖，泮池桃李。三坟五典，六经古籍。 薪火传承，百代不熄。而今吾辈，见贤思齐。 任重道远，弘扬承继。依仁志道，据德游艺。 仁为己任，见利思义。中和至德，过犹不及。 和协万邦，摒弃暴戾。刚健有为，自强不息。
与时偕进，创新活力。清风遍拂，神州万里。
群情振奋，勃发骐骥。文化名城，通衢如砥。
碧树花团，芬苾争奇。百业兴隆，日新月异。
近悦远来，治平修齐。老养壮用，兆民甘饴。
儒风犹在，先圣故里。慎终追远，奋吾国膂。
继往开来，同德凝聚。东方巨龙，吼啸腾起。
四海擎天，有吾一臂。长鲸吞吐，丹凤鼓翼。
揽月追日，神舟环宇。告慰先祖，盛世在即。
大同世界，四海兄弟。世界和平，假年可期! 伏惟尚飨，为祷为祈!
附2：2005年孔子诞辰公祭祭文：
维公元二00五年九月二十八日，岁次乙酉，孔子诞辰两千五百五十六年，曲阜市各界人士、海内外宾朋、孔子后裔，满怀崇敬之情，谨备鲜花雅乐，恭祭我中华先师。其文曰：
海右山东，岱南奎星。垣墙环抱，岸柳梳拢。玉树攀云，紫叶吟虹。 水含苔浦，草铺莺鸣。歌动八垠，舞牵九瀛。全球祭孔，五州同风。 设奖开坛，薪火传承。春秋绝笔，诗礼趋庭。植桧葳莛，宅井鸿濛。 高山景行，杏坛筵盈。文脉緜延，海域再兴。百所学院，有孔命名。 千年儒流，今古汇通。天人合一，与时偕行。仁者爱人，和而不同。 阴阳和谐，执两用中。和生万物，万物和兴。天道和运，地势和行。 家国和睦，世界和平。圣城曲阜，物阜文丰。华夏标志，百里新城。 政通人和，德道常青。小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风。 宝岛盼归，华夏一统。旭日中天，巨龙飞腾。鲲犁碧海，鹏登蟾宫。 四海翘首，八方叹惊。继往开来，待我后生!伏维尚飨! 附3：2006曲阜孔庙祭孔大典·同根一脉两岸祭孔程序
2006年9月22日在尼山夫子洞举行了取土取水仪式，9月28日凌晨在大成路、神道路分别举行了朝圣之路、迎土迎水、开城仪式。7点开始祭祀大典。
悠远、深沉的音乐声响起。公祭人员、乐舞生等相关人员在大成门前依次按指定位置就位，全体肃立。 鸣赞唱：“主祭官就位!” 鸣赞唱：“启户!”
礼生将殿庑诸门一时俱开，庭燎、门户吊灯俱点。
仪仗队抬花篮引导，主祭官(曲阜市长)等相关领导、嘉宾进大成门至杏坛北侧停下。
主持人：“2006海峡两岸同祭孔·曲阜孔庙公祭孔子大典现在开始”。 公祭乐舞第一篇章：《天人合一》 唱词
天地玄黄 宇宙洪荒 民胞物与 泛爱八方 生生不已 盛德无疆 天人合一 道谐阴阳
程序一：敬献圣土圣水。
孔弟子手捧圣土圣水，与曲阜市长从大成殿前台阶，将水、土、祭器敬献至大成殿门前，三鞠躬。
鸣赞唱：“起乐!——奏《诗经·商颂》篇”
(唱词)嗟嗟烈祖!有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。 亦有和羹，既戒既平。 假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄 无疆。约 错衡，八鸾鶬鶬。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。 程序二：敬献花篮
主持人：“请有关领导、代表等敬献花篮。”仪仗队抬花篮从大成殿前台阶上大成殿，相关领导随花篮行进。
敬献花篮的人员由导引人员引导，从东西两侧下大成殿，在杏坛前就位。敬献花篮的过程与祭孔乐舞结合进行。 公祭乐舞第二至第五篇章： 第二篇章 与时偕行 (唱词)
乾坤不老 日月无殇 泱泱华夏 屹立东方 元亨利贞 与时行将 继往开来 永新此邦 第三篇章 万世师表 (唱词)
三代巨典 六经华章 金声玉振 万仞宫墙 博文约礼 教化其张 尊师重道 斯文永昌 第四篇章 为政以德 (唱词)
人文化成 礼乐相襄 仁义礼智 至德煌煌 君子德风 万民慕仰 德主刑辅 纲纪有常 第五篇章 九州重光 (唱词)
躬逢盛世 国运隆昌 海晏河清 王道弥芳 一阳来复 九州重光 和平崛起 远迈汉唐 程序三：宣读祭文
主持人：“请曲阜市长诵读祭文!”
曲阜市市长从大成殿前台阶上，侍应生端祭文，呈市长。 鸣赞唱：“起乐!奏《诗经·周颂》篇” (唱词)
於穆清庙，肃雝显相。 济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。 不显不承，无射于人斯! 乐止，市长诵读祭文。 公元二00六年岁在乙酉孔历二五五七年，全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典祭孔子文：
洙泗流带，沃野万垄 尼峄滴翠，回峰千重 白云舒卧，紫霞纵横
红缠杏坛，绿掩碑亭 古城墉堞，圣庙龙腾 诞圣吉日，鼓乐奏鸣
嘉卉六醴，果饼三牲 童子俎豆，耄耋礼容 同根一脉，两岸祭孔 共缅先师，追远慎终 志道据德，心正意诚 节用爱民，修齐治平
为政北辰，身正令行 见利思义，后凋寒松 近悦远来，躬身自省
博文约礼，弘毅任重 已所不欲，勿施人行 仁义宅居，诚信轫衡
忠孝首善，礼法持恒 中道不倚，恕道宽容 以和为贵，华夏一统
乾坤氲氤，和谐化生 天和雨行，地和物丰 家和事兴，国和人定
万邦和谐，世界和平 遗训在耳，发聩振聋 高山仰止，桴海道兴
联合国奖，以孔命名
亘古首屈，文教巅峰 百所学院，遍及九瀛
黄发碧目，学在泮宫 五洲四海，章甫诵经 赞誉远播，天下服膺
故里乡亲，蹈德践行 幼学长教，老养壮用 诚信工商，让畔桑农
居如图藻，行掣电风 盛世再现，小康初成 天枹击鼓，海钹震庭
河山舞姿，日月霓虹 龙飙鳞爪，凤翥翼翀 魂兮归来，又梦大同
伏惟尚飨
主持人：“全体代表向至圣先师孔子三鞠躬”。 “一鞠躬!再鞠躬!三鞠躬!礼毕!” 公祭乐舞第六篇章：天下大同
讲信修睦 贤能其当 无争无战 美善斯扬 修齐治平 三光永光 天下大同 协和万邦
程序四：论语诵读
500名小学生诵读论语章句，《读论语，诵和风》乐舞 程序五：成人礼：
部分高中学生走上大成殿露台，面南站立。
由有关领导为成人礼证书加盖印章;颁发成人礼证书; 学生肃立，整理衣冠，宣读成人礼誓词。 程序六：儒商誓词
百名儒商代表登上大成殿，宣读誓词。(结束)。 附4：2006年曲阜孔庙祭孔大典孔氏家祭程序
击晋鼓(即大成门左侧鼓楼的大鼓)三百六十数以警戒，乐舞生进班就位。 乐舞生由左右掖门入班。入班队列次序：在大成门内阶下，北上，司麾者东西各一人居首，次歌工三人，次琴生三人，次瑟生二人，次笙生三人，次洞箫生三人，次龙笛生三人，次埙(xūn)生一人，次篪(chí)生二人，次排箫生一人，次特悬生一人，次编钟生一人，次应鼓生一人，次柷 (chù)生东一人，敔(yŭ)生西一人，次搏拊生一人，次司旌者一人，引文舞者十八人。东西两列共九十二人，麾旌匏(pá0)竹羽龠(yuè)各秉其器，拱列以待鼍(tuó)鼓三“严”，即转班。转班鼓：
初一节：司麾者引乐舞诸生对进。
初二节：趋两阶侧。 初三节：抵露台两隅下。
再一节：进至阶。 再二节：升下成阶。 再三节：转趋上成阶。 中一节：升上成阶。
中二节：折向南行。
中三节：抵露台上两隅，对转趋午阶。
末一节：抵午阶上夹午阶，各转向北行。 末二节：过乐悬各折向东西行。 末三节：过琴瑟，各复转向北行。
终节：典者唱：“麾生进——”陪典唱：“麾生进——”典者唱：“乐生序立——”麾生、乐生、旌生、舞生皆就其位。
正引唱“请孔子后裔代表行三献礼。盥洗，就位——”启户，瘗(yì)血，迎神开始。
正引唱“诣先师香案前：跪——三上香——叩首。” 在乐起前由主持主持献花仪式。
典唱：“举迎神乐——”《昭平之章》——”祭孔歌乐齐鸣。 “奠帛爵——行初献礼。” 典唱：“举初献乐。”
陪典唱：“奏《宣平之章》——”“起《宣平之舞》——”麾生举麾，旌生举节，歌舞乐作。
当乐舞生歌唱“展也大成”句毕时， 典唱：“乐止!” 陪典唱：“舞止!”
主持人：请孔子后裔代表读祝—— 待三叩首毕， 典唱：“乐起——” 陪典唱：“舞起——”
也即第二乐章《宣平之章》唱完四句作暂时停止，以便宣读祝文，行三叩首礼。礼毕再接续歌乐舞(第二乐章的后四句)。 主持人在乐声中主持各代表团体敬献花篮。 典唱：“行亚献礼——”
“诣先师位前：跪——献爵——叩首。” 典唱：“举亚献乐。”
陪典唱：“奏《秩平之章》，起《秩平之舞》。” 乐起，舞起。
典唱：“行终献礼——” 正引唱：“主祭官行终献礼
诣先师位前：跪——终献爵——叩首。”
典唱：“举终献乐。”
陪典唱：“奏《叙平之章》，起《叙平之舞》。” 献花结束。待乐止， 典乐者唱：“文德之舞退。”
也即三献礼毕，司旌者(节生)引导文舞生稍向前，分向东西复折而南，绕搏拊后，对转就乐悬南对拱，立如原佾，待侯礼毕。
主持人请孔氏后裔至大成殿，整理衣冠，庄严肃立，向先祖三鞠躬，
一鞠躬 再鞠躬 三鞠躬 礼毕。
典唱：“乐止——”
通唱：“司祝者奉祝——司帛者奉帛——司香者奉香——司馔者奉馔——恭送燎所——望燎——”
这时由侍应生和主祭人到燎所望燎。 典唱：“乐起——” “乐止——”
通唱：“礼成——阖户——卷班”
丁祭礼毕，击大成门右侧的镛钟一百八十响。待钟声将绝时，转班鼓复作，以指挥众礼生、乐生、舞卷班，步骤如下：
初一节：司麾者、司旌者各释其器，司麾者引乐生依次退位。 初二节：乐生至琴瑟北对转内向，循琴瑟行。 初三节：各转向南。
再一节：过乐县至舞生南，各转向外，趋两隅。
再二节：分抵两隅，各折向北行。这时由司旌者引舞生徐退，跟在乐生之后北行。 再三节：至于阶。
中一节：降上成阶，匏、竹、羽、龠至此各释其器。 中二节：转至下成阶。 中三节：降下成阶。 末一节：抵露台两隅下。 末二节：夹露台外隅，转过两庑。 末三节：抵大成门阶下。 终 节：出左右掖门退班。
后记
孔子是我国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。其影响之大，波及世界各地。因此，对于孔子庙的祭祀活动也颇得人们的兴趣和关注。历史上的释奠礼和祭孔乐舞都是由上层统治者为之，而对于广大的人民群众来说，就显得非常神秘了。这次应许多专家和游客的再三要求，编辑出版这个小册子，解析了传统孔庙祭祀大典的基本程序和现行祭孔乐舞的基本情况。力求成为以鉴赏了解为主旨，并具有比较客观详实资料性的大众读物，以满足各界朋友的知识需求。 在编写过程中得到了曲阜市各级领导的鼓励和支持，特别指出的是得到了祭孔乐舞总编导王明星先生的大力支持和帮助，在此表示诚挚的谢意!
由于我们水平所限，在讲解过程中难免有偏颇之处，敬请各界朋友批评指正。
第三篇：孔子学院孔子课堂汉语教师志愿者 面试综合能力题
1.如果在你的对外汉语课堂上有学生很认真地跟你讨论中国的“计划生育”问题，你会怎么回答? 2.有人说：“异国恋是个美丽的错误”，谈谈你的看法。
3.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”在当今社会的可行性分析。
4.纵观历史的河流，无数明君靠英明的治理得以流芳百世，你能列举出二位并说出他们统治时期的功绩吗?
5.2008年，教育部将京剧纳入九年义务教育的音乐课程，并确定了15首京剧经典作为中小学音乐课的教学内容。谈谈你对京剧入课堂成为必修课的看法。 6.有些志愿者出国之后是住在寄宿家庭里面，即homestay，关于这个问题请谈下自己的看法。
7.简评中国的科举制度。
8.谈谈佛教对中国文化的影响。
9.有人说：中国的文化是内向的，美国等一些国家的文化是外向的，请谈谈你的理解。
10.社会上的乞讨现象非常常见，请各句自己的经历和体会阐述：该不该分他们一杯羹?
11.你如何理解儒家讲的“福田心耕”。
12.如果你去的是信仰伊斯兰教的国家，那就意味着在那里不能吃猪肉，可是，一年的时间毕竟漫长，你作为一名非穆斯林，非常想吃一顿猪肉饺子，这种情况下你会怎么办?
13.有些志愿者的赴任国经济相对落后，条件非常艰苦，经常出现类似于断水断电断网的情况，请问如果是你，你如何抉择和应对。
14.如果在你的对外汉语课堂上有学生很认真地跟你讨论“西藏问题”，并且该学生拿出很多资料来攻击中国政府所采取的措施，这种情况下，你会怎么应对呢? 15.2007年11月9日，国家宣布调整法定节假日，将国家法定节假日由10天增加为11天，三个“黄金周”保留两个，取消一个，同时将除夕、清明节、端午节和中秋节四个民族传统节日纳入国家法定节假日。为什么要对现行的国家法定节假日进行调整呢?谈谈你的观点。
第四篇：《孔子》观影笔记
读了《朝花夕拾》才觉得鲁迅也有平凡人一样天真的童年和懵懂的少年时期;看了《孔子》才知道圣人有免不了人生的悲欢离合，艰难苦痛，不再只是教科书上讲的那样遥不可及的“至圣先师”。
在诸侯争霸，战乱割据的年代里，孔子出生在一个小诸侯国的没落贵族家庭。为了安邦定国，他带着自己“仁”的思想投身于仕途。他在鲁国，曾官至代国相，以其非凡的智慧和勇气在朝堂之上舌战群儒，救下殉葬小奴;用牛车造势，吓退齐国数百辆战车，不费一兵一卒得到返还失地的承诺。内怎稳鲁国政治，外扬鲁国国威。这是孔子仕途上最为通畅的时期了，但完美的理想总是收到现实的阻碍，在“陪臣理国政”的鲁国，支持的孔子的鲁昭公权利受限，孔子“毁三都”等做法伤害到三桓的利益，遭到权臣排斥，被迫离开鲁国，此时孔子55岁。
好在孔子还有一群尊师重教的弟子，机灵聪颖的颜回，仗义豪爽的子路都誓死追随夫子的脚步，一起踏上了周游列国的道路。战火四起的年代里，诸侯都以割据争霸为目的，不能接受孔子超越时代的德治思想。或将孔子拒之门外，或给其一个讲学的虚职，总之就是不采纳他的政治思想。在游学的过程中，孔子一行历经重重艰难，曾被卷入政治斗争之中，也曾被困入战事之中，有的弟子被饿死，最后只剩一碗马肉汤分而食之，孔子却以琴声代食，不禁令人唏嘘感叹。最催人泪下的是颜回去世的场面，寒冷的冬天，孔子师徒越过冰封的河面，不幸遇上冰裂，有些弟子溺水而亡，孔子的书卷也大数落入水中，颜回为救夫子的书而一次次的钻入冰凉刺骨的喝水中，用尽生命的力气从水中抛出一卷卷书，最终溺水而亡。孔子是颜回至尊至爱的夫子，在他的心中，夫子的书籍比自己的生命更为重要。颜回是孔子最为喜爱的弟子，颜回去世后，孔子抱着他冰冷的身体不肯放手，弟子们都劝到：“已经三个时辰了，暖不回来了”。孔子还是舍不得放开颜回，悲痛的表情令人潸然泪下。一波未平一波又起，鲁莽的子路死于卫国内乱，死前却不忘夫子“君子正其衣冠”的教导，孔子虽然十分伤心，但也有所欣慰。
周游列国十四年后，孔子终于回到自己的家乡鲁国，对政治失意的他退而不隐，开始致力于教育事业，有教无类，弟子三千。孔子因其超越时代的先进政治思想和教育理念，使儒学完胜于后世，成为整个封建社会的主流思想，在现代，孔子的思想也影响深远，成为国家软实力的重要组成部分。
第五篇：观《孔子》有感
大学语文课上，助教组织观看了电影《孔子》，虽然当晚没有看完，但被剧情撩的不要不要的我还是和舍友回去看完了整部电影。鉴于本人对孔圣人的了解着实不深，我还是上网查了一下当时的影评，这才发现，本片要吐槽的点比我想象的要多的多。还有补充一个，在看的过程中我笑的部分真是不少，如果老师有其他看法希望不要生气。
先来说说我为什么会笑吧，其实在场的同学看的也很是很愉悦。我没有不尊重孔子的想法，只是电影中让我这个不严肃的人发笑的地方实在有点多。
首先，是《论语》中句子的出现，其实其中的衔接也并非太过生硬，只是给人一种故意卖弄的、做作的感觉，略显滑稽。其次，则是电影中的古人的对话，居然会有“给个话啊”、“如果人不能改变世界，那么就应当去改变自己的内心”这类如此具有现代色彩的语句，再听完整部电影的白话文对话，我也就不觉得有什么违和了，毕竟编剧为了现代人能听的懂也是煞费苦心啊。最后，就是智商时而上线时而掉线的众多角色，像是在孔子和大臣面前截然不同的鲁君，随意被臣子左右还被孔子套路收回三城的齐君，难道春秋时期的诸侯国君都是如此让人哭笑不得?不了解历史的我还真是不得而知了。
然后，我再来说说其他电影中值得吐槽的地方吧。
中国电影的特效一直都是令人十分无语，我也就不多说了。重点是重要情节的拍摄，其一，孔子被迫离国这部分我竟然体会不了多少孔子的悲凉，也没看出孔子离国是为了传道，甚至只觉得像是一个老头负气出走;其二，南子这个形象的塑造也是让我百思不得其解，一出“子见南子”被渲染的暧昧不已，还扭曲了孔子说出“从未见过如此好德如好色之人”的时机，甚至于南子死前眼前居然浮现的是孔子的身影，难道就不能放过孔老夫子一马，别乱搞男女关系吗?其三，颜回之死，这是我从别的影评中得知其有所改编，不知道前着实是有些感动，知道后我只想表示希望能尊重历史真相，无论改编是否有其用意;其四，看完整部影片，我对孔子的认识只停留在普通人的层次，并没有上升到把他看作圣人的地步，在影片前半部分还能感受到他的睿智，后半部分游走各国就只能勉强感受到他的仁爱与执着，难以把他想的太伟大。
前面写的有点像影评了，下面还是讨论我对这部电影《孔子》的正常看法。
虽然后半部分有点散，但我还是大致从中了解到了孔子的一生。从庶民到代国相，鲁君给了他实现理想，实现“礼乐仁和”的希望，他也表现出了卓越的政治才华。可惜纯粹的理想终究还是无法适应战乱已起的春秋，推翻三桓失败的孔子开始颠沛流离，带领弟子流浪于各国，历经苦难和生死离别，沦为“丧家之犬”。而到孔子回到鲁国，似乎也就变得心灰意冷，真正追随老子的“无为”，只愿传道不愿涉政了。只是到最后孔子“礼乐仁和”的理想还是没有实现，这也表现出了孔子在那个时代的确是作为一个“失败者”而存在的。
讲到孔子的失败，我又不由得想起整部电影令印象我最深刻的一个画面，虽然是由南子，这个我认为在电影中不应该如此侧重的角色所说出的话：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。”说完后，南子与孔子互行了一个周礼，能看出孔子对这句话的触动很深。的确，孔子在他的时代算是一个失败者，是一个悲剧人物，但他在他的悲剧他的痛苦中领悟到了我们所无法领悟的东西，奠定了领跑中华民族两千多年的文化传统，这也就是他的伟大之处，是他之所以能成为圣人的理由吧。
虽然电影本身不尽如人意，没有真正拍出那种历史感，改编的部分令人无语，对孔子本身的刻画也有所局限，但我们还是能够从中大概了解到孔子的一生，了解孔子对“礼乐仁和”的执着，这也大概达到观众观看电影《孔子》的目的了。