第一篇：禅文化演出范文
《红楼梦》中的禅文化
《红楼梦》中的禅文化 视觉传达1班张译丹 20145000811 《红楼梦》被大家所喜爱，历久而流传越广，不仅是因为结构严谨，描写细腻，情节生动，而是因为他的旨趣深广，为各个阶层的读者所爱。“悦心之事，殊有„横看成岭侧成峰‟之妙，重峦叠嶂，景象万千，非可一览而尽之故”。《红楼梦》作为一部“以情悟道”的书(第五回)，其中隐含的禅文化，禅学也是细细密密的贯穿始终。可以说，书中处处充满了机锋，回回存在着妙悟，从文学创作角度看，作者以佛教禅宗思想作为一条隐线，自始至终贯穿于故事情节的发展和人物命运之中，从第一回甄士隐听到跛足道人的《好了歌》后，心中禅机彻悟，于是当即为此作注，那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切!”士隐便笑一声“走罢!”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
“莺儿说，自家姑娘有几样世人都没有的好处，模样倒在其次。且不论那没说出来的好处究竟是什么，莺儿这一评价本身倒是十分中肯：无论蜂腰桥上扑蝶时的艳丽，还是母亲怀中撒娇的亲昵，都称不上最美的场景;无论诗社里的锦心绣口，还是绘画养生旁类杂收，亦不足以令人倾慕。一直以为，这么个博学多才的女孩儿，放下诗书勤于针线，虽是安于本分，却也令人惋惜。然而仔细想来，或许那描花刺绣的场景，才最是沁人心脾：“唇不点而红，眉不画而翠”，无须花粉的自然之美不必多言。半新不旧的衣着，朴素淡雅的房间，如雪的面庞与精致的针线交相辉映。如此安静的场景，除了美丽，竟有几分禅意——“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”淡去忙碌，远离纠葛，回归那样一份宁静，如此清明，使空性的灵动于当下展开;更有那样一种安详，如此温暖，让生命的美丽得以充分绽放。温柔体贴，待人接物总携沁人馨香;博闻强识，日常点滴显其明艳灿烂。讽时谤世的诗词或可一窥其浩然清远;高山仰止的内心更要谓之以如雪晶莹。多少人倾慕她的艳冠群芳，可又有谁能解读这份绮丽如虹?无形无色的净水，正是天边彩虹的真身;淡到极致的内心，才是艳冠群芳的根本。充满活力的天性，自是绚烂生命的根源，但不加约束的热毒，却会使生命近于疯狂。知著甘苦的学历，恰似洗涤心灵的清泉，冷香固然是种束缚，但正是它，将生命达到新的高度。
其在《红楼梦》一书中，对于谈禅、机锋的故事多有描述。例如，作者在第二十二回贾宝玉的《参禅偈》：“你证我证，心证意 证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”林黛玉续：“无立足境，方是干净。”
按故事的起因是湘云说出演戏的女孩子“倒像林妺妺的模样儿”。林黛玉说拿她比戏子取笑。宝玉生怕黛玉恼怒，马上使眼色，结果却惹恼了湘云。宝玉即忙去解释，又被黛玉听到，也向宝玉发脾气。宝玉如“老鼠钻风箱——两头受气”，觉得庄子的消极无为的思想有道理，联想到自己也如《水浒》戏中《寄生草》曲中所说“赤条条，来去无牵挂”，十分颓伤，便参究禅理，题了一偈和下面一支《寄生草》曲。第二天黛玉看了，说偈末二句“还末尽善”，便又续了两句。于是，就引发了众人宝说黛玉的偈语才是悟彻，笑宝玉钝愚，以此阻止他参禅。其实，作者借参禅引出史湘云奚落黛玉像演戏的是一句机锋，意思是借用来影射汉人仕清者如戏子。
又如，作者在“纵淫心宝蟾工设计 布疑阵宝玉妄谈禅”回中写到：
黛玉乘此机会说道:“我便问你一句话，你如何回答?”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样?今儿和你好，后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道:“水止珠沉，奈何?”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道:“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道:“有如三宝。”黛玉低头不语。(第九十一回) 从此，男女之间信誓旦旦就开始用“弱水三千只取一瓢”的套话了。但是，这可是佛家的禅语呀!
而在红楼梦中的禅语不止于此，在平日里的对词写诗中也可见一斑。
一是作者在第十七回“大观园试才题对额”，写到众人入园抬头忽见山上有镜面白石一块后贾宝玉说过一句著名的佛家禅宗的典故——“曲径通幽处”。原文如下：
原来众客心中早知贾政要试宝玉的功业进益何如，只将些俗套来敷衍。宝玉亦料定此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝闻古人有云：„编新不如述旧，刻古终胜雕今。‟况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫如直书„曲径通幽处‟这旧句旧诗在上，倒还大方气派。”
按照“曲径通幽处”，出自唐代诗人常建的一首题壁诗《题破山寺后禅院》，因其中有一联云：“曲径通幽处，禅房花木深”(《全唐诗》卷一四四)。此联句乃唐诗中的名句，历代广为传诵。此诗句中语带禅机，意思是说了佛家的道理，即一个人要到达能领悟妙道的至高境界或成就，不会仅仅是坦途，先得走过一段曲折坎坷的小路。
二是作者在书中第二十二回“听曲文宝玉悟禅机制灯迷贾政悲谶语”中借宝钗之口，对于家乡蕲州先贤黄梅的五祖禅宗弘忍欲求法嗣以偈语选择接班人的故事，推崇备至。书中写道：
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖宏忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸生各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房舂米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈云：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃?”五祖便将衣钵传他。今而这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便撒开手不成?
薛宝钗所说的这个故事，为唐龙朔元年(公元661年)，弘忍为挑选法嗣的故事。弘忍挑选法嗣的方法也很别致。所谓“法嗣”，即衣钵传人。一天，师父弘忍别出心裁地乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境以显示他们对于佛的理解，从而显示出优劣。其时上座神秀呈偈曰:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍闻之，以为未见本性，未传衣法。惠能听说之后，亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍将两偈进行比较，认为惠能的悟境高于神秀，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将惠能作为法嗣传承其衣钵，是谓禅宗六祖。弘忍并当即招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，命他连夜南归韶州。弘忍这种选拔接班人的方法也很别致，深得楚人敢于创新的传统。而大弟子神秀卓锡于荆州当阳山的玉泉寺，大开禅法，声名远播，后创禅宗北派。故光绪《蕲州志》称：“南北之宗，皆寓于蕲。”这就是《红楼梦》书中薛宝钗所讲述弘忍以偈语选定法嗣故事的由来。
曹雪芹在《红楼梦》一书中，不仅借宝玉参禅、悟禅的禅宗思想，表达自己的老庄哲学和禅宗思想。尽管有消极的一面，但是，作者主要用以揭露封建王朝末世的黑暗现实与世俗现实，揭示了封建社会必然走向崩溃的历史趋势，是一个历经了纷纷世事的老人的一种回忆，消极是难免的，所谓韶华皓首的感叹。或许也像许多人说的一样其中隐藏着一些秘密。但应该还不至于到“想让我们看空这红尘”的地步。 突然想到金刚经里面的一句话：”一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。“
参考文献 《全唐诗》
《红楼梦与禅》圆香出版社:佛光文化
《脂砚斋重评石头记》霍国玲(校勘 紫军(校勘) 出版社：东方出版社
第二篇：中国的茶禅文化与中国佛教的茶道
吴立民
茶文化，禅文化，融成茶禅文化，是我中华民族对世界文明的一大贡献。
相传神农尝百草，即知茶有解毒药效。史传记载，东晋僧人，已于庐山植茶， 敦煌行人，以饮茶苏(将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤)助修。随着 华夏文明之发展，演至唐代，而茶文化兴起。制茶法由唐饼茶、宋团茶、明叶茶、 至清工夫茶;饮茶法从唐煮茶、宋点茶、明泡茶、而清沏茶。茶由药用而饮用、 而艺用、而禅用;由上层社会“雅玩”入俗为民间“柴米油盐酱醋茶”开门七事。 茶渗透于文化生活而产生茶具、茶厂、茶行、茶室、茶馆、茶经、茶书、茶诗、 茶画、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶会友，以茶定亲，以茶馈礼， 以茶贸易，民情风俗，均与茶不可分离。茶文化为中国传统文化的重要组成部分。
释迦牟尼佛拈花示众，迦叶微笑，遂有以心传心之教外别传，南北朝时由 达摩传来中国。传说达摩少林面壁，揭眼皮堕地而成茶树，其事近诞，而其所 寓禅茶不离生活之旨，则有甚深意义。嗣后马祖创丛林，百丈立清规，禅僧以 茶当饭，资养清修，以茶飨客，广结善缘，渐修顿悟，明心见性，形成具有中 国特色的佛教禅宗，演至唐代，而禅文化兴起。禅渗透于中国文化的方方面面， 于语言历史而有禅话、禅史、语录、灯录;于文学艺术而有禅文、禅诗、禅乐、 禅画;于建筑工艺而有禅寺、禅塔、禅室、禅具;于学术思想而有禅理、禅学、 禅道、禅风。禅是中国佛教的特质之一，禅文化是中国传统文化的重要组成部分。
一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相 无相，不即不离。茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一 味者，则始自唐代禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽。其所著《茶经》，开演一 代茶艺新风。佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚，云里雾里，极宜茶树生长。 农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农，大都植树造林，种地栽茶。制茶饮茶， 相沿成习。许多名茶，最初皆出于禅僧之手。如佛茶、铁观音，即禅僧所命名。 其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造。中国佛教不仅开创 了自身特有的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体而成 为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术，而且成为悟禅之机，显道 表法之具。盖水为天下至清之物，茶为水中至清之味，其“本色滋味”，与禅 家之淡泊自然、远离执著之“平常心境”相契相符。一啜一饮，甘露润心，一 酬一和，心心相印。茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣。
中国茶禅文化传入日本，于是而有日本之“茶道”;传入英国，于是而有 伦敦“午后茶”;传至欧美，竟有所谓“基督禅”者。茶禅文化影响世界文明， 实深广远。茶禅是文化之缩影，“一沙一世界，一叶一如来”，可见各国不同 文化之内涵与时代精神。茶禅又是文化之泉源，儒家以茶规范仪礼道德;佛家 以茶思惟悟道;艺术家以茶书画诗文;评鉴家以茶审美鉴赏。茶使人类精湛思 想与完美艺术得以萌发创造。茶禅文化可以兴、观、群、怨，小至怡情养性、 应对进退，大至国际往来、文化交流，诚目前改革开放、净化人心、启迪智慧 之所必需，亦为弘扬民族优秀文化、促进精神文明建设之所当务。已故中国佛 教协会会长赵朴初大德，生前素心淡泊，好茶乐道，观世界文明发展之趣势， 感祖国茶禅文化之渐替，念我祖本师之慈怀，阐茶禅一味之真谛，爰倡茶禅学 会，以期联络同道，致力于新中华的精神文明建设，弘扬茶禅文化于新时期， 启迪理想，护持道德，开发文化，纲维纪律，盖亦为经济建设中心添砖增瓦、 搭桥铺路之一助。人同此心，心同此理。赵朴老希望广大“茶人”与有志“茶 文化”之士，能将已濒湮没的中国茶道，发掘整理，恢复继承，发扬光大。中 国茶禅学会遵循赵朴老的遗愿，也正为此而努力。
茶禅文化是一个容量很大、范围很广、内容非常丰富的大文化圈。它并不 局限于佛教文化，但它的主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而兴起，继由禅 而成熟，终因禅而成就。它虽然也是一个历史发展过程，但它的脉络却由佛教 茶道而一以贯之。
人体有色息心三大要素之分支，生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要 (儒家谓为食息眠，道家谓为精气神，佛家谓为色息心，藏密谓为脉气明点， 实质一也)，法门即有如来禅、秘密禅、祖师禅三大体系之类别。禅定有种种 分类，此种分类，是从色息心上分，色息心三者相互联系，不可分割，但修持 有所侧重。如来禅着重息法，断惑证真，转识成智;秘密禅着重色法，入我我 入，即身成佛;祖师禅着重心法，明心见性，即心成佛。禅定亦因三大法系而 展开。茶与佛家这三种禅定都结下不解之缘，赋予了茶禅文化极为丰富的内涵， 使世俗间的饮茶活动逐步升华为佛门的茶道。
中国佛教最先推行的禅定大都是四禅八定的如来禅，如来禅是坐禅，讲究 安般守意的息法息道，与后来祖师禅的参禅、行住坐卧都是禅是不同的。坐禅 需要静虑专注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不发”等 等药性药效，其功用正好有助于摄心入定，所以茶与禅修结合，乃极自然而必 然之事。坐禅用茶的最早记载，见于《晋书·艺术传》：僧人单道开坐禅，昼 夜不卧，“日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂茯苓之气，时饮茶苏一 二升而已”。僧人坐禅修定，须持“过午不食”之斋戒，盖由戒生定，由定证 慧也。故丛林不作夕食，但许饮茶以助修。唐代茶道，多与佛教食法相关，称 为“吃茶饭”。唐用茶饼，故需煮饮，如煮饭然。丛林谓过午之后饮食为小药， 故茶又谓为茶汤，如药汤然。所以赵州公案说“吃茶去”。
唐代寺院饮茶助修，逐渐普及，唐封演《封氏闻见录》载：“开元中，泰 山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自 怀挟，到处举饮，从此转相仿效，遂成风俗。”从此可见由僧人坐禅饮茶助修 以致形成民间转相仿效的饮茶风俗。而宗门亦将坐禅饮茶列为宗门规式，写入 《百丈清规》。佛教丛林制度，由唐百丈禅师立《百丈清规》而创定。《百丈 清规·法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈点行堂茶”等条文中明 文规定丛林茶禅及其作法次第。其“请新住持”文中记有“鸣僧堂钟集众，三 门下钉挂帐设，向里设位，讲茶汤礼。„„揖坐烧香，揖香归位，相伴吃茶。 „„”即于法堂设两鼓：居东北角者称“法鼓”，居西北角者称“茶鼓”。讲 座说法擂法鼓，集众饮茶敲茶鼓。“法鼓”，凡住持上堂、小参、普说，入室 并击之，上堂时二通。„„茶鼓长击一通„„召集众僧饮茶。又每坐禅一炷香 后，寺院监值都要供僧众饮茶，称“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中还 专设“茶堂”，供寺僧坐而论道，辩说佛理，或招待施主、同参之用;有“茶 头”执事，专事烧水煮茶，献茶酬宾;专门有“施茶僧”，为行人惠施茶水; 寺院所植茶树，专称“寺院茶”;上供诸佛菩萨及历代祖师之茶，称“奠茶”; 寺院一年一度的挂单，依“戒腊”年限的长短，先后奉茶，称“戒腊茶”;住 持或施主请全寺僧众饮茶称“普茶”。茶会成为佛事活动内容。凡此种种均来 源于坐禅饮茶，目的还是为了帮助禅修，而后相沿成习，潜移默化，成为佛教 丛林的法门规式。百丈禅师有：“吃茶、珍重、歇”三诀，唐皎然饮茶诗有 “三饮便得道”之语，刘珍亮谓饮茶具“十德”，《五灯会元》载有所谓饭后 三碗茶的和尚家风。可见茶在唐代，已为僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客， 更是寺院常规。自宋至清，举办茶宴，已成寺院常规活动。如浙江径山寺即有 近千年的茶宴史。藏传佛寺，一般都举行茶会。十九世纪中叶，大喇嘛寺曾举 办过数千喇嘛参加的法会，有时持续数日之久。由此可见茶不但与显教，而且 与密教;不但与汉传佛教，而且与藏传佛教都有密切关系。总之，上说这些都 是坐禅饮茶的茶道，也可说是修如来禅的“坐禅”茶道。
就在坐禅饮茶的茶道盛行之时，开元三大士(善无畏、金刚智、不空)从 印度来到中国首都长安传播密教。密教修的是即身成佛的秘密禅，一切修法都 可说是供养法。而茶成为最佳供品之一，一开始就与密教修供又结下了不解之 缘。大唐历代皇帝赏赐高僧大德，多用茶供。如金刚智忌辰，举行千僧供，玄 宗赐茶一百一十串(唐代系饼茶，故可用线贯串)，以供斋用。大兴善寺文殊 阁上梁，代宗敕赐千僧饭，赏上梁赤钱二百贯，蒸饼二千颗，胡饼二千枚，茶 二百串。惠果大师于贞元六年(760)入宫，于长生殿为国持念七十余日，归时， 每人赐绢三十匹，茶二十串。贞元十四年，惠果入内道场，赐绢一匹，茶十串。 惠果常以所赐之茶换购丹青原料画曼荼罗，可见唐代皇帝即以供养茶赐茶为供 佛施僧的高级礼遇。法门寺地宫供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自 用以供佛和大阿贽黎者(僖宗排辈第五，乳名“小五”，茶具墨书有“五”字 略号，是最珍贵的皇室茶具，也是世界上现存唯一最古老的茶具。现存法门寺 博物馆)。日本文献记载，台密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回国，带茶种植于 比?山麓。永忠和尚献茶于嵯峨天皇，天皇称赞并命当地(宇治县等地)普遍 种茶，是为日本最早传茶之记载。奈良宇治所产之宇治茶，至今还为日本茶道 常用之茶。又广东江门传说密宗一行大阿贽黎曾在江门白水暂住，日种山茶， 夜观天象(一行为中国大天文学家)，进士陈吾道建茶庵寺，并为一行塑像立 碑。凡此均可证明茶与密宗的法缘关系。
密教修法，供品很多，六供、八供、十供„„等等。用茶作为供品，则是 中国唐代而且是唐密所创用的。供养有外、内、密、密密四层。例如茶与水：
茶：外层是药料
内层是定中甘露
密层是禅味
密密层是常乐我净
水：外层是水大
内层是甘露
密层是红白菩提 密密层是大悲泪水
又茶有四重隐显：
外：待客之茶
内：谈心之茶
密：结盟之茶
密密：禅密之茶
日本台密六祖智证大师圆珍《行历抄》记其初至长安面见法全(唐密祖师 惠果和尚之法孙)，引至“青龙寺西南角净土院上房，与茶饭吃。”后三日， 圆珍“到青龙寺礼拜和尚，入道场，随喜礼后，便于院中吃茶饭”，由此可见 茶与密寺及密宗行人之关系。法门寺地宫八重宝函中有药师曼荼罗，其药师像 与东密《觉禅钞》心觉的左手持钵右手持锡杖的唐本药师像完全一样，说明地 宫也已用茶供养药师。药师法为中国早期密法，唐代弘扬最盛。尽管显密详略 不同，但传承迄今不绝。药师法是了生脱死，以药物为体、以性空为性来认识 人生而改造人生现前脚下立地起修之大法。药师法的本质就是修药师定。修药 师定，就是教人明于自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做顶天 立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。药师定者， 秘密禅之禅定也。它融秘密禅修色之要，会如来禅修息之奥，通祖师禅修心之 妙，以大食法(消化生理)修色，解决食色问题;以安般法(循环生理)修息， 解决呼吸问题;以入寤法(大脑生理)修心，解决睡眠精神问题，实为现前做 人做事之生活禅也。用药师法茶供、茶施、茶会，则是秘密禅茶供之善巧方便 之运用。因为茶禅一味，禅密一体。茶作供品，作空性观，既易悟缘起性空之 理，更显实相不空之法。密教用茶作供，可表如来口、如来味、如来意，这是 修密供茶的茶道，也可说是修秘密禅的“密禅”茶道。
由于人身色息心是一个完全的整体，因此如来禅的坐禅、秘密禅的密禅与 祖师禅的参禅是相互联系，从三个不同的层面而逐渐开显的。所以在坐禅饮茶、 密禅供茶、参禅茶味三者既有彼此相联的共同点，又有先后不同的差别层。修 祖师禅的“茶禅”(即茶禅一味)的茶道是到宋朝禅宗发展过程中最后形成的。 也就是说，茶由禅兴，茶由坐禅饮茶到茶事融入佛事，列进宗门法规，乃至以 茶作为密教供品，用以供佛斋僧。法门寺的茶供养、圆珍的“吃茶饭”，甚至 赵州三呼的“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体，茶修禅修一体，茶味禅味 一味，茶密禅密一体，这就完成了中国佛教三个层面，色息心三法相即、空假 中三谛圆融的中国茶道。也就是坐禅饮茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心 茶禅一味的茶道。饮茶的茶道，主要是饮茶调息，摄心入定，心息相依，安般 守意，进而止住自心流注，臻于住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶 作观，作空性观，周遍明了，入本不生际，乃至离边大中观，常乐我净。印心 的茶道，主要是味茶净心，自心现量，远离四句，甚至念住无念，见本来面目。
“茶禅一味”是由宋朝临济宗大师圆悟克勤提出的，他在湖南夹山寺编著 的《碧岩集》在禅门影响甚大，被韩国称为“天下第一奇书”。他手书“茶禅 一味”四字真诀，由日本留学生辗转传至日本高僧一休宗纯手中，成为日本代 代相传的国宝。日本临济宗荣西禅师遣宋留学回国后，将茶种植于禅寺，并著 《吃茶养生记》。之后大应国师又将中国寺院饮茶方式传至日本。大应之后继 有几位禅僧至中国习茶道并成为茶师。后大德寺一休和尚将茶道之法传弟子珠 光，乃融日本文化之特色，创出富有东瀛风味的日本茶道，成为日本传统文化 的重要组成部分。其后千利休改良而普行于民间，称为千家流，倡导“和敬清 寂”的茶道精神，即日本现在的里千家茶道。现在日本茶道已有数流矣。山上 宗二之茶书《山上宗二记》谓“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为归依。” 泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦 即不知茶味。”珠光禅师说：“茶道的根本在于清心，这也是禅道的中心。” “一味清净(清心)，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人入茶室，外却 人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下 (心国)太平。”传说珠光禅师捧茶拟饮，老师一休举铁如意一声断喝，将其 手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再问禅意若何，珠光答谓“柳绿花红”， 一休印可。珠光专以茶道保任所得，并最终提出“佛法存于茶汤”的见地。千 利休也在《南方录》中写道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、烧水、点茶、 供佛、施人、自啜、插花焚香，皆为习佛修行之行为”，而“茶道之秘事在于 打碎了山水、草木、茶庵、主客、诸具、法则、规矩的，无一物之念的，无事 安心的一片白露地。”这一片白露地，就某些茶道已经明显表露出来的境界， 也还只是浅层次的般若境界，还未臻于行深般若波罗蜜多的境界，还只是“缘 起性空”的中观见，还不是离边的大中观见。提高来说，这一片白露地，就是 大圆满的如来藏，就是原始觉性、内在光明、本来面目，就是“如来藏中有如 来”的“本始基”，就是法尔清净的“本不生际”，也就是脱离任何边执的 “常乐我净”。这就不是世俗谛中“茶即禅，禅即茶”的“茶禅一味”，而是 胜义谛中无修无证、非茶非禅、非不茶不禅、不可言诠、不可思议的本际明相 的“茶禅”了。入难入之楞伽，住无住之本际，达摩的二入四行，曹溪的一花 五叶;祖师西来意，将心与汝安，欲了此中味，请你“吃茶去”。
形而上者谓之道，形而下者谓之器(艺)。道无器不现，器无道不明，所 以茶道也不完全离开茶艺。中国茶禅文化的影响除传承至日本的茶道外，余波 所及，现在流行于欧美的所谓基督禅、午后茶，韩国的茶礼，台湾的茶馆茶艺， 以及大陆的工夫茶、盖碗茶，形形色色的茶道表演，都只能说是茶艺，而不是 茶道。其根本区别，就在于茶艺，只是在茶的“色、香、味”上做工夫，引发 刺激人们的视觉、嗅觉、味觉等各种感官去享受、品尝、韵味，总使人们跟着 感觉走。高一层的顶多也只是提高到理性意识上去分别、体会、执着某种感觉 提供的思维境界或审美境界而已，并不能使人们真正在心灵上升华到一种体认 事物本来性空的境界。(这里指的是“茶艺”有局限性，而不是说饮茶人的修 养，茶人的修养是不受此限的。此乃另一问题，应行别论。)茶道则是在心灵 上用功，通过茶的物质性功能去作空性观，体认眼耳鼻舌身意六根及其外境对 象色声香味触法六尘的因缘和合，是虚幻不实，没有独立自主性的实体可得， 没有永恒不变的实物存在，一切享受都只是自我意识的执着和陶醉，根本不认 识自己的心识和外境都是污染了的。茶道就是要你通过茶的实际生活，在心路 的历程中，净治明相，观察自心现量，清除你自己心灵所受的污染，善自心现， 远离尘垢，消除烦恼，还你自心本来清净的现实而已。那时，同样饮茶，同样 “色香味”，搞茶艺的会跟着自己感觉走，而修茶道的，则跟着自己清净的心 灵走。心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，那才能真正得到茶饮的法乐和法 益哩?
我们不排除茶艺，因为它虽是低层次的，但又是可作修茶道的基础，提高 到茶道上去。愿一切有志“吃茶”之士以及从事茶文化工作的人们，都能来求 索中国的茶道，都能从“茶艺”转升到“茶道”。我相信，中国的佛教茶道， 在世界多元文化相交融的发展过程中，在新千禧新世纪人类面临解决自身建设 问题的机缘中，将会对人类精神文明的建设作出积极贡献。
第三篇：生育文化节文化演出主持词
各位来宾、各位朋友晚上好
金秋朝阳、国策新风送爽，金台广场、文明法规弘扬。23年前，中共中央发出《致全体共产党员共青团员一封公开信》，提倡一对夫妻生育一个子女，23年来，朝阳区众多群众响应党的号召实行计划生育，舍小家利益为国家发展做出巨大的贡献;在广大群众的支持下形成了人口与资源环境协调发展和可持续发展的良好环境。
2002年
9月1日《中华人民共和国人口与计划生育法》实施、2003年9月1日，《北京市人口与计划生育条例》实施，标志着人口与计划生育工作全面走向依法行政的轨道。为了纪念《中华人民共和国人口与计划生育法》实施一周年及《北京市人口与计划生育条例》正式实施，朝阳区计划生育委员会筹办了这台以《执手文明与法同行》文艺晚会，晚会举办得到了呼家楼办事处、朝阳文化馆以及节目选送街乡单位的大力支持，对此我们表示衷心感谢。
今天参加演出的节目，是由各街、乡举办的文化演出中精选而来的，大多都是国家、北京市文化演出获奖节目，下面请首先欣赏西班牙风格热舞，演出人员：
激昂的乐曲，奔放的舞蹈，让我们领略拉丁民族风情和西班牙人民对生活的热爱。改革开放让中国认识了世界、让世界了解了中国，改革开放国门开，五洲朋友请进来，增进了解促团结，远方的客人请你留下来，请欣赏由左家庄街道计生干部王娟演唱的歌曲《远方的客人请你留下来》
儿童是祖国的花朵，身体健康，才能茁壮成长，长大才能成为国家的栋梁。请欣赏由潘家园街道选送的独舞《拍球舞》该节目曾获全国少年艺术风采银奖。
芭啦芭啦舞蹈起源于日本，流行于2001年。芭啦芭啦是形容在日本樱花开放时节樱花缤纷落地的情景。舞蹈演员主要以手的形态进行表现，同时以活泼欢快的形体表演，表现出樱花时节朵朵花蕊含苞怒放的动人景象。也预示朝阳区生育文化之花节将百花怒放，争奇斗艳。
参加次此演出的全体演员来自全国不同的省、市，她们是朝阳区外来青年形象的代表，她们为朝阳的建设和发展贡献着自己的青春和力量。
请欣赏由机场街道选送的集体舞《芭啦芭啦舞》
手风琴是西洋乐器，《打虎上山》是中国国萃京剧片段，中西合璧，体现了中西文化的交流与融合。请欣赏由左家庄街道选送的手风琴独奏《打虎上山》，该节目曾获2002年手风琴大赛二等奖。
一张张清纯可爱的笑脸，婀娜的身姿，有谁知道她们是中国人民武装警察部队女子特警队的队员。
接受祖国的挑选，把花季的年龄交给祖国、交给枯燥的训练场是她们无悔的选择。请大家一睹她们的风采。
川剧是中国戏曲艺术中的一朵奇葩，变脸是川剧艺术中的绝技，脸谱在不断地变化，但演员的形象不变，正如计划生育工作一样，新时期、新任务、工作方式和工作思路都有所改变，但为人民服务的根本宗旨始终不变。请欣赏川剧《变脸》
海内存知已，天涯若比邻，中非人民情同兄弟。今天，跨洋渡海的乌干达、布隆迪的非洲朋友为我们带来了他们对中国人民深情厚意。请欣赏由崔各庄乡选送的钢鼓乐《大约在冬季》由那它比乐队演奏。
十五的月儿十六圆
当空的皓月，映照着我们欢颜笑脸，清柔的丝乐，荡漾着我们如醉心弦，今天，良宵难忘，今夜无人入眠，请欣赏《今夜无眠》，歌曲选自意大利音乐家普契尼创作的歌剧《图兰朵》演唱者东风地区办事处副主任蒋平，伴舞
第四篇：文化下乡演出主持词
主持词是由主持人于节目进行过程中串联节目的串联词。文化下乡演出主持词尊敬的各位朋友，各位来宾，亲爱的父老乡亲们，大家晚上好!新年刚刚开始，首先祝愿大家：新年吉祥 身体健康 家庭和谐 幸福安康。“五中全会”东风吹，大地飞彩虹。万家福临门，盛世多繁荣。众首翘盼“十二五”，春光满乾坤。今晚，我们带着对父老乡亲们的深情厚谊来到西峪村，这次表演是由岳家庄乡立河业余剧团主办、莲花艺术团协办的，在我们演出的同时，岳家庄乡东峪幼儿园和光秀幼儿园也参加了演出活动，并给予了大力支持。让我们对他们的参与和支持表示衷心的感谢!
近年来，随着农民致富和新农村建设步伐的加快，我们的农村旧貌换新颜。乡亲们的日子越过越富，对文化生活的需求也越来越高。为了丰富大家的业余生活，让大家有更好的身体和更好的心情，我们岳家庄乡立河业余剧团和莲花艺术团就这样应运而生了。演员们都是来自各行各业的艺术爱好者，他们大都是勤奋好学，自学成才，不惜自己出资出力，一方面自娱自乐，另一方面为村民百姓倾情演出，真是有所为，有所乐。
在这里值得一提的是，立河业余剧团的演员们平均年龄已经有 60 多岁，年龄虽大，但人人都有一颗热爱戏曲、热爱生活、无私奉献的心。在刚刚起步阶段，团长王立河出资
2 万多元购买了音响设备、演出服装及各种道具。有一句话叫做“台上一分钟，台下十年功”，在这一年多准备的时间里，老人们一有空闲时间就到王团长家排练，排练出了几场精彩的古装戏。虽然表演还不够尽善尽美，但人人都是尽心尽力。衷心希望大家多多鼓励，多提宝贵意见，让他们的演技更好，给大家带来更多的乐趣。
铸就四季的辉煌，到今夜才绽放出自豪的笑颜，在这美好的夜晚，就让我们把沸腾的热血、飞扬的青春融入欢乐的海洋。和着动感节拍，让我们一起欣赏现代舞《火 花》
国运昌隆万象新，年头年尾春意浓
和谐农村运道好，欢歌曼舞颂太平
下面请欣赏扇子舞《越来越好》
天为幕，地为台，将生活变为旋律，将劳动变为音符，于是有了闻鸡起舞，有了踏歌而行，有了白日放歌须纵酒，有了酒酣情浓舞翩跹。昔日劳作在田间地头的农村妇女如今也成能了歌善舞的七仙女 ，请欣赏 32 步恰恰舞《美丽的七仙女》
《咚巴拉》
跳出奋进舞，再创新成就
跳出时代风，更上一层楼
《最炫民族风》
送戏下乡，把好看的节目送到乡村
演艺惠民，把党的温暖送到老百姓心坎里
一桌地道的乡村文化盛宴当然少不了红红火火的传统的农村大戏，请欣赏古装戏片断：《 》
莲花艺术团成立于 2010 年 11 月 1 日，还不到四个月的时间里，已发展到 50 多人，成为咱们岳家庄乡一道亮丽的风景线。两个年轻的舞蹈老师都是凭着自己良好的悟性，通过网上自学掌握了不同种类的舞蹈，每天晚上在乡政府大院耐心教授。成员们都是来自各行各业的妇女，她们的舞姿虽然不够娴熟，技艺虽然不够精湛，但正是她们的朴实无华和淳朴自然展现出了积极向上、热爱生活、热爱家乡的精神风貌。她们用舞蹈描绘着池藕之乡的神韵，用热情传达着现代女性的精神!以莲之姿，绘时代之风尚;以莲之魂，展新农村之风貌!希望更多的妇女加入到我们的行列，不过，前提是必须把家里的事料理好，把孩子安排好的情况下参加!让我们齐心协力，共创美好的明天，为建设和谐富美新岳家庄贡献自己的一份力量!
文化下乡演出主持词主持人:甲-xx 乙-xx
甲:文化惠民，美丽 xx 花开遍地，飞歌声。
乙:文化乐民，齐心聚力共铸美丽，xx 梦。
甲:xx 新村的父老乡亲们，大家好!为了庆祝两会胜利召开，贯彻落实党的十八届三中全会精神，努力实施市委市政府建设文化强市的战略目标和美好愿景。
乙:为了让城乡老百姓共享文化成果，不断追求梦想、推动跨越、奋力推进文化惠民、文化乐民的创新实践。
甲:今天在 xx 市文化广电新闻出版局的精心安排和部署下，由 xx 市群众艺术馆与 xx 市文化馆联合举办的《春天的旋律》2014xx 文化下乡惠民文艺演出活动，今天在 xx 新村拉开帷幕。首先由 xx 村党支部书记 xx 讲话。
乙:在这个美丽祥和春意盎然的季节，让我们用美妙的歌声为 xx 市的父老乡亲送上春天的祝福。也为您的全家送上 1《中华全家福》。
甲:我们 xx 市群众艺术馆和 xx 市文化馆，经常深入社区举办惠民文艺演出活动，主要目的不仅仅是为老百姓送上赏心悦目的文艺节目，更主要的是为开展群众路线教育营造良好社会氛围。
乙:共建大西安，实现大跨越。
甲:圆好 xx 梦，营造和谐 xx，建设智慧城市，打造幸福xx。
乙:本次惠民演出活动，也是我们与 xx 市文体广电局、xx 市文明办、xx 市东城街道办事处 2014 年共同举办的一场惠民演出活动，衷心希望我们的节目为您带来快乐。
甲:在这个乍暖还寒的春日，我们怀着一颗火热的心，一颗赤诚的心，和大家一起欢聚在这里，我们乘着歌声的翅膀，放飞心中的美丽梦想。
乙:听，歌声多嘹亮，旋律多美妙，看，城乡变化日新月异，迎风飘扬的旗帜多么鲜艳，抬头仰望，共和国的春天阳光明媚。
甲:请欣赏 xx 为大家带来的男声独唱 2《共和国的春天》《祝酒歌》演出单位:xx 市群众艺术馆。
乙:渭水歌韵，渭北情深，我们怀着无比激动的心情，带着全市人民的诚挚关爱，带着 xx 文化人的亲切问候，来到 xx 市 xx 新村，要为 xx 人民献上心中最美的歌，最好看的舞蹈，接下来请大家欣赏舞蹈:3《舞动夕阳》 表演:俏美艺术团 演出单位:xx 文化馆。
甲:我们 xx 是个美丽的城市，因为美丽而成为宜居城市。
乙:我们 xx 更是个文明的城市，因为文明而让大家目光在这里汇聚。
甲:我们说xx，还不如让xx为大家4 《赞xx》演出单位:xx市群众艺术馆。掌声欢迎 xx。
甲:八百里秦川辽阔宽广，吼一声秦腔情深意长。5《一杯美酒》喝出豁达豪放，一杯美酒让人激情飞扬，下面请大家从何江波的歌声中一起品味这杯芳香的美酒。下面让我们掌声有请 xx。
乙:秦人最爱吼秦腔，秦人更爱唱情歌，八百里秦川，一望无际。八百里秦川，秦歌飞扬，下面请大家欣赏秦腔表演唱:6《陕西八大怪》表演:白云艺术团 演出单位:xx 文化
馆。
甲:三秦大地包括了我们关中、陕南和陕北，陕北民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的激情。她是我们黄土地的母语和家园，更是我们黄土文化的特色和精粹。下面有请 xx 为大家带来优美动听的陕北民歌 7《赶牲灵》《这么好的妹子见不上个面》演出单位:xx 市群众艺术馆
乙:下面这个节目是充满西南民族特色，让我们一起享受 8 川剧文化的神韵， 一串串充满民族风味的演绎，一张张神奇的花脸，川剧变脸现在精彩呈现!掌声友情 xx， 演出单位:xx 市群众艺术馆
甲:一年一度的“两会”已经圆满闭幕。全国人民焦点聚集，共同关注与“两会”有关的各种消息。各界群众对“两会”满怀憧憬，对未来豪情满怀，大家一直认为，祖国的明天一定更加美好，人民的生活将更加幸福。下面请欣赏 xx市文化馆为大家带来的群口快板:9《美丽 xx 大家园》
乙:过去的一年，全市宣传思想战线服从服务于建设“四强三领先”西部强市大局，在宣传党的十八大和十八届三中全会精神、深化群众性精神文明创建、提升城市对外形象和群众文明素质、促进城乡文化实业发展等方面，主动作为，锐意创新，推出了新举措、彰显了新亮点、取得了新成效。下面请大家欣赏青年高音板胡独奏演员 xx 表演的板胡独
奏:10《秦川新歌》《高原节日》演出单位:xx 市群众艺术馆。
甲:下面请大家欣赏时装表演:11 梨花颂 演出单位:xx市群众艺术馆
乙:打造全国文明城市，我们强力发展文化的“xx 速度”，共谋群众文化事业的发展，营造出文化强市、人心思进的“美好氛围”，和衷共济，塑造出美丽和谐文明共建的“xx 形象”，不甘落后，唱响以包容、阳光、重诺、尚礼、奋进为魂的“xx精神”。
甲:爱民亲民，勤政爱民，我们爱岗敬业，只因党的光辉温暖我们老百姓的心房，深爱着我们的祖国，挚我们的党，因为我们心中迎着秦风感受着秦韵。
乙:请欣赏表演:12《秦风秦韵》演出单位:xx 市文化馆 表演者:程明名 伴舞:xx xx 艺术团
甲:我们将不断深入贯彻落实十八届三中全会精神，以“创新转型，跨越崛起”为主题，按照“四强三领先”的总体发展思路，统筹推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，全力打造一个和谐、幸福、美丽的人文 xx!下面请欣赏歌伴舞:《又唱浏阳河》演唱:xx 伴舞: 白云艺术团 演出单位:xx 市文化馆
甲:xx 新村的父老乡亲们，让我们一起笑迎灿烂的春天，共同谱写春天美好动人的旋律。认真贯彻落实习总书记系列讲话精神，围绕推动城乡发展一体化、提升农村文化文艺、
公共文化服务水平，不断丰富农村精神文化生活，不断推广中国梦宣传教育活动的深入开展。
乙:xx 新村的父老乡亲们，让我们积极响应市委、市政府的号召，为大力发展群众文化事业，抢抓机遇，振奋精神，同心同德，开拓奋进，全力以赴加快全国文明城市创建步伐，为顺利实现“四强三领先”西部强市的宏伟目标而努力奋斗!
演出实现美丽 xx 梦，共筑和谐新 xx
文化下乡演出主持词男：尊敬的各位领导、各位来宾
女：***村父老乡亲们
(合)：大家好!
男：七月的天空流光溢彩
女：七月的大地笑语欢歌
男：九十一年风雨洗礼，鲜红的党旗，高高飘扬。
女：九十一年惊涛骇浪，庄严的党徽，熠熠生辉。
男：今天，用我们最美好的歌声表达我们心底的声音
女：今天，用我们最美妙的舞姿跳出我们心中的喜悦
男：庆七一、颂党恩，***文化下乡文艺演出
合：现在开始
男：首先让我们以热烈的掌声，有请**领导同志致辞!
男：鲜红的党旗下，不能没有母亲的记忆，
女：历史的长卷里，不能没有母亲的足迹，
男：您的生日到来之时
女：华夏儿女向您深深地致意!
男：请欣赏歌曲《***》。表演者***。
男：党的事业根基在基层、血脉在基层、活力在基层。
女：强班子、促发展、惠民生、保稳定，共沐党的温暖。
男：访民情、采民意、动真情、办实事，共建幸福家园。
女：今天的***村春意盎然、生机勃勃，秧歌队已成为一道靓丽风景。
男：为感谢工作组，他们带来了舞蹈《***》，请欣赏
女：阳光路上，无限风光。
男：前行的脚步，不可阻挡!
女：下面，让我们以热烈的掌声有请***十佳歌手，***为我们带来的歌曲《***》
男：请欣赏男声小合唱《***》，表演者***。
男：魔术师刘谦家喻户晓，魔术更是出神入化。
女：在***就有这么一位魔术师，有请***为我们带来魔术《***》
男：***村文艺队不光秧歌跳的好，歌唱的也好，快板打得更响。
女：请欣赏她们带来的歌舞快板《***》
男：请欣赏乐器联奏《***》、《***》。表演者***。
男：多少追梦的身影
女：奔跑着拥抱梦想
男：阳光下，我们一路同行
女：请欣赏***等带来的舞蹈《***》
男：一滴水能折射出太阳的光辉
女：一针一线能诠释出党性的伟大
男：请欣赏***表演的相声《***》
女：孩子是祖国的花朵，孩子是祖国的未来。
男：***的孩子们给我们带来了舞蹈《***》，请欣赏。女：感谢孩子们的精彩表演。京剧是国粹，下面有请***为我们带来的京剧《***》选段：《***》
男：***是全国京剧票友大赛***奖获得者，能请到种老师非常荣幸，***多才多艺，不仅京剧唱得好，豫剧唱的也好，下面，我们欢迎***再来一段豫剧好不好。(豫剧《***》选段：《***》)大家欢迎!
女：我们歌唱大海，
男：我们歌唱蓝天，
女：我们歌唱祖国的每一寸土地，
男：歌唱我们最亲爱的祖国。
女：请欣赏歌曲《***》，表演者***
男﹕古老的丝绸之路，美丽的善舞姑娘，神秘的西域让人情不自禁地心驰神往。
女﹕请欣赏，风帆公司王飞燕等表演的舞蹈《***》。
男：人民**来源于人民，
女：人民**奉献于人民，
男：工业反哺农业，城市支援农村，
女：留下一支永不走的工作队。
男：请欣赏歌曲《***》，表演者***
女：艰辛独行，是为了进取，
男：义无反顾，是为了追求，
女：没有任何一种激情可以胜过，超越梦想的快乐。
男：下面请欣赏歌舞串烧《***》、《***》、《***》表演者***
女：今晚我们欢聚一堂，聚一份欢畅，聚一份吉祥，聚一份花好月园的好时光。
男：今晚我们欢聚一堂，聚一份祝福，聚一份兴旺，聚一份风调雨顺的好景象
女：请欣赏歌曲《***》，表演者***
男：长河在奔流，史书在续写，歌未尽、曲犹在，让我们用智慧和汗水续写新篇章!
女：黄河在歌唱，时代在奋进，战鼓擂、号角吹，让我们用青春和热血为党旗添彩!
男：请欣赏***舞蹈《***》
男：高扬理想的旗帜，奏响时代的强音，让我们在党的领导下，振奋精神，继续解放思想，抢抓机遇，深化改革，积极推动科学发展，促进社会和谐，以和谐凝聚力量，以实
干铸就辉煌。
女：坚定必胜的信念，乘上时代的列车，让我们在各级党委、政府的领导下，振奋精神，开拓进取，在“***”的主旋律中引亢高歌，为党的***增光添彩!
男：美好的时光总觉短暂
女：欢聚的时刻总是难忘
男：让我们在祝福中结束今天的演出
女：让我们在祈盼里迎接明天的曙光
男：演出到此结束
女：朋友们，再见!
男：再见!
第五篇：文化周演出主持词
重庆·黔江文化周
“多彩黔江”民族歌舞演出主持词
主持人：
拟稿：陈彤
1、苗族鼓舞(直接上)
2、薅草锣鼓
男：尊敬的各位领导。
女：各位来宾、观众朋友们。
(合)上午好：
男：我是主持人***
女：我是主持人***
男：由中共重庆市委宣传部、市文化广播电视局、市民宗委、市旅游局
女：和中共重庆市黔江区委、黔江区人民政府联合主办的“2008重庆黔江文化周”现在已经开幕了(第二场和第三场改为：“此时，正在这里举行”)
男：观众朋友们，以“介绍黔江优美的自然风光和多彩的民族风情，展示原生态民族文化和民族歌舞，传承和发扬土家族苗族优秀传统文化”为宗旨的黔江文化周 “多彩黔江”民族歌舞演出随着刚才这曲欢快激昂的《苗族鼓舞》而展开。1
女;我们在欢快的鼓声中开启欢乐的大门，下面请看黔江土家族村民们带来的原生态《薅草锣鼓》
3、小南海渔歌(歌伴舞)(直接上)
4、莽号与唢呐
女：“月芽儿挂在山尖尖，小船儿荡在水中间，天上水中两弯月，就象妹妹柳叶眉弯……”
男：黔江小南海是由于地震引起的湖泊，那里的人们能歌善舞，在打鱼时也常纵情而歌，以表心中之情。
女：刚才是由重庆市民族歌舞团献给大家的《小南海渔歌》。 男：接下来将由黔江阿蓬江镇的帅氏莽号队给大家献上一曲低沉而深远的莽号与唢呐谐奏曲。
5、土家乐
男：土家族都苗族是音乐的民族，歌舞的天堂。黔江每一个吊脚楼里，口耳之间，永远飘动着不绝如缕的音乐。
女：他们身边的任何一件东西都可能是他们的乐器，一片树叶、一断竹筒……
男：甚至鼎罐、菜刀、火钳、捶衣棒都会被他们敲打出动听的音乐。
女：接下来请欣赏土家族的吹打乐《土家乐》
6、角角调
男：“角角一响，劁猪骟羊。”黔江乡下的很多匠人行走中都以吹牛角、羊角为号。他们走乡串户，走到哪里就吹到哪里。
今天，他们居然吹到了解放碑，听——他们吹起来了。
7、表演唱《六口茶》
女：土家族民歌洋洋洒洒，浩如烟海，其数量之巨，令世人叹为观止。歌声在土家人的生活中几乎无处不有。下面请大家欣赏黔江土家族传统民歌《六口茶》。
8、土家族苗族生活秀
男：都市的走秀啊大家都看得多了，下面请大家看看咱黔江土家族苗族姑娘们的生活秀。有请——
9、木叶与山歌
女：“大山的木叶烂成堆，只因小郎不会吹，几时吹得木叶响，只用木叶不用媒”。土家族青年男女，常常以吹木叶，唱情歌来表达爱慕之情。下面请欣赏由杨再清、李兵奇给大家带来的《木叶与山歌》
10、赶边边场
男：刚才大家看到了土家族恋爱的方式，那么苗族姑娘小伙们又是怎样谈恋爱的呢?
女：苗族青年的恋爱方式啊，最有特色的就是赶边边场了。 男：是的，每逢赶集的日子，这些青年男女可不只是为了赶集。他们会在集镇边边的某个地方，以对歌的方式要选择自己的意中人。
女：下面请欣赏由重庆市民族歌舞团带来了《赶边边场》
11、高炉号子
女：黔江的号子可是我市重要的文化遗产，其中南溪号子已列入我国首批非物质文化遗产名录。而今天，我们将给大家介绍黔江的高炉号子。
男：高炉，是黔江最高的一个村，最高海拔近两千米。
女：高炉，是黔江年冰雪时间最长的地方，他掩蔽于莽莽灰千原始森林之中。
男：哎，别介绍了，还是让我们一起来听听原生态的高炉号子
女：好，有请来自高炉的乡亲们——
12、八宝铜铃
男：说起土家族，大家都会想起土家族的摆手舞。大家知不知道土家族除摆手舞之外的舞蹈种类呢。
女：你说的是八宝铜铃舞吧。
男：是的，土家族的八宝铜铃舞，是根据土老司法事活动中的动作编纂的，依其舞具“八宝铜铃”而得名。
女：黔江的“八宝铜铃”可是多次在全国获奖的节目了，下面请大家欣赏八宝铜铃舞。
13、男声独唱 《太阳出来喜洋洋》
女：欣赏完这个舞蹈，让我们听听歌吧。接下来由黔江太阳歌手江小平给大家演唱《太阳出来喜洋洋》。有请，江小平。
14、土家婚俗情景歌剧《山寨情缘》
女：观众朋友们，土家族婚俗，有很多独特之处。
男：比如哭嫁啊，开脸啊，回门啊什么的。
女：接下来我们将为你送土家婚俗情景表演《山寨情缘》。 男：好，有请乡亲们上场。
(演出完，主持人和全体演员上场)
女：沐浴伟大祖国民族政策的雨露，黔江人播种着憧憬和希望。
男：乘着“文化大发展大繁荣”的春风，黔江人满怀豪情迎接新一轮太阳。
女：在新一轮改革的扉页上，我们写下与时俱进、开拓创新的新篇章。
男：在这个收获的季节里，我们采撷和谐昌盛、文明富强。 朋友们。黔江欢迎你，我们唱着欢乐的山歌，敲响激越的苗鼓，与你相约。
女：感谢各位朋友的光临，也感谢台前幕后的工作人员。 合：演出到此结束。黔江欢迎你们。
(音乐，挥手致意)