中国古代史全套教案

写一份优秀教案是设计者教育思想、智慧、动机、经验、个性和教学艺术性的综合体现。下面是小编收集整理的《中国古代史全套教案》相关资料，欢迎阅读！

第一篇：中国古代史全套教案

XX八年级中国历史下册全套教案四人教

版

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课

件

第18课科学技术的成就

(二)

教学目标

基础知识

了

解

863计划的涵义，计算机网络技术的发展和应用

掌

握

四位老科学家的建议、邓小平的批示，《“863”计划纲要》的形成及其涉及的领域，计划的总体目标

能力训练过程方法

搜集资料处理信息

指导学生利用课本图片和课外网络等资源，分析863计划制定的必要性以及如何正确运用QQ和论坛提高个人素养，培养他们辩证处理问题并且有效地进行语言组织和口头表达的能力

主动探索实际应用

通过《史海荡舟》专题网及其“友情链接”的许多历史网站探索相关知识，正确运用其中的留言板、论坛或电子邮件等工具传递短篇文本、交流见解、切磋问题，创造自主学习环境，培养创新能力

情感态度价值观

爱国情感

激发学生主动学习老一辈科学家和国家领导人高瞻远瞩，系民族发展为已任的爱国主义情感

继承传统立志成材

使学生从思想上认识到863计划实施的必要性和紧迫性，从小树立起献身于祖国科技事业的远大理想

教学重点

863计划的制定

教学难点

如何理解863计划制定的必要性

教学过程

导入新课

创设情境，启发学生体验感悟和讨论回答：从20世纪70年代中期起，一场前所未有的新技术革命席卷全球。它的影响之大，使得世界各国在科技领域的竞争变得十分敏感、十分激烈。邓小平根据这种状态说过：“同样数量的劳动力，在同样的劳动时间里，可以生产出比过去多几十倍几百倍的产品。社会生产力有这样巨大的发展，劳动生产率有这样大幅度的提高，靠的是什么?最主要的是靠科学的力量、技术的力量。”他多次论证了科技对于国计民生的重要性，强调要用科技的力量推进我国社会主义现代化建设事业，不断提高人民的生活质量。今天，我们的日常生活中确实已经享受到了新科技带来的许多福利。这真得感谢邓小平等国家领导人高瞻远瞩的英明决策以及老一辈科学家为了造福于国家和人民而刻苦钻研、无私奉献的人奋斗实践。现在让我们共同重温那时的情境吧，看看谁感悟到的人生真谛最多。(组织学生阅读全文，作读书标记;然后根据本课知识线索，展示各自搜集整理的有关资料，进行探索、交流、讨论、练习。)

组织学生学习和探究新课

863计划

“863”计划的含义是什么?(“86”指1986年，“3”指当年3月。那时王淦昌、王大衍、杨嘉墀、陈芳允四位老科学家向党中央提出了跟踪世界战略性高科技发展的建议，邓小平批示“此事宜速作决断”，所以称作“863”计划。)

2《863计划纲要》涉及哪些高科技领域?你对哪些领域较感兴趣?能否向大家介绍你对这些领域的了解?

(A.生物技术、航天技术、信息技术、激光技术、自动化技术、能源技术、新材料、海洋高技术。B.由学生展示自己搜集到的相关资料，与相关学科自然渗透。c.由组内同学配合展示资料，进行情境表演或旁白解说等活动，体验合作探索的愉悦情感。D.组织全班学生记忆这些领域并进行“接龙”比赛。E.要求学生独立完成93页“练一练”，提醒大家凭印象果断书写，然后对照课文订正。)

根据课本91页“动脑筋”：我们现在经济还比较落后，为什么要花那么多钱去搞高新技术的研究?

(A.科学技术是第一生产力，可以产生巨大的经济效益;B.在新技术革命浪潮中，各国竞争激烈，适者才能生存和发展。)

·教师过渡：在这八个领域里，我国的生物技术已经步入国际先进行列。关于这一点，请大家看看94页“自由阅读卡”。至于同学们已经普遍接触的则是计算机网络技术了，它属于信息技术范畴。

计算机网络技术的运用

·指导学生观看课本92页插图，体会邓小平对于普及计算机知识的关注。组织讨论：

你喜欢上网吗?(·举手示意即可)

2你知道《全国青少年网络文明公约》吗?是否愿意遵守?(·举手示意即可)

3学生分组用“要……”对“不……”的形式诵读92——93页《全国青少年网络文明公约》:

要善于网上学习

不浏览不良信息

要诚实友好交流

不侮辱欺诈他人

要增强自护意识

不随意约会网友

要维护网络安全

不破坏网络秩序

要有益身心健康

不沉溺虚拟时空

4鼓励学生通过《史海荡舟》专题网及其“友情链接”的许多历史网站探索相关知识，正确运用其中的留言板、论坛或电子邮件等工具，有效地传递文件、交流见解、切磋问题。

如时间许可，练习巩固

完成《历史填图册》24页各题。

2根据《新学案》48——50页，掌握[知识网络]，完成[自我测评](强调要学会书写那几位老科学家的姓名)。

3按组展示研究性学习成果、汇报个人学习心得，根据下表进行自我测评，由小组其他同学将评语登入《历史学习记录卡》：

项

目

表

现

与

进

步

人文精神

方法和能力

知识的获得

自己学习的特点

4提醒学生预习第19课《改革发展中的教育》

第19课

改革发展中的教育

教学目标

基础知识

了

解

新中国成立后，特别是改革开放以来中国教育的发展规划及其成就;《中华人民共和国义务教育法》

掌

握

邓小平“三个面向”;德、智、体全面发展的教育方针;

能力训练过程方法

运用资料理解分析

指导学生利用课本图片和课外网络等资源，理解邓小平“三个面向”题词的意义，认识青年学生德、智、体全面发展的必要性

调查研究创新求异

通过“动脑筋”、“活动与探究”、“自由阅读卡”等项练习，营造自主学习氛围，培养社会调查基本功，形成创新求异思维趋势

情感态度价值观

爱国情感

认识新中国成立以来人民教育事业的辉煌成就，增强民族自豪感，增强刻苦学习、立志成材的自觉性，升华爱国主义情感

树立科教兴国意识

通过调查家乡教育事业发展脉络的活动，加深对基本国情的认识，从小树立起学好本领，建设好祖国和家乡的远大理想

教学重点

建国以来，党和政府发展教育事业的政策、措施，人民教育事业发展的可喜成就

教学难点

深入理解和领会《中华人民共和国义务教育法》、邓小平“三个面向”、“科教兴国”战略的重大指导意义，展望我国教育发展的前景

教学过程

导入新课

联系实际，体会新中国教育事业的重要作用：

重温课本81页“自由阅读卡”，启发学生思考回答：加入wTo以后，给我国带来了哪些机遇和挑战?(有助于加强我国同世界各国各地区经济贸易联系，为我国对外开放拓展了新的空间。同时，在wTo里进行经济贸易活动，必须遵循这个组织规定的许多“游戏规则”，假如有所违犯，可能得不偿失。)

2教师分析：面对着机遇和挑战，肯定要趋利避害。为此，我们必须培养一大批能够适应新形势、新要求的高素质人才，急需提升我们民族的整体素质。在科技和生产迅速发展的当今世界，经济竞争实际是科技竞争和和民族素质的竞争。科技的基础在于教育。“谁掌握了面向21世纪的教育，谁就能在21世纪的国际竞争中处于战略主动地位。”这就要通过大力发展教育来实现了。新中国成立以来，教育事业取得了哪些成就?教育事业今后发展的前景如何?请大家学习新课。(组织学生阅读全文，作读书标记;然后根据本课知识线索，展示各自搜集整理的有关资料，进行探索、交流、讨论、练习。)

组织学生学习和探究新课

科教兴国的奠基工程

根据96页“动脑筋”，分层讨论回答：

A.义务教育的涵义是什么?(它是国家运用法律手段推行基础教育，强制学龄儿童接受一定的教育，提高民族素质的必要措施。)

·教师指出：早在100多年前，英、法、美等国已经成功推行义务教育，这是它们今天位居发达国家行列的重要条件。我国自清朝末年以来，一再规定实施义务教育，但从未实现。社会主义制度的确立为实施义务教育创造了条件，改革开放则使义务教育由理想变成事实。

B.书中哪位同学说的对?(右边的女同学)

c.为什么?(法律是强制性的，人人都必须自觉遵守和执行，任何阻止学龄儿童上学的行为都是违法的。)

D.结合95页“导入框”、98页“自由阅读卡”和“活动与探究”，思考回答：总有一些儿童由于种种现实问题而辍学，我们应该怎么办?(一方面要加大执法力度，坚决处理那些侵犯儿童接受义务教育权利的人和事。另一方面要发动社会力量加大教育投入，大力兴办“希望工程”、“阳光工程”，切切实实地为贫困地区的孩子们改善办学条件，让他们真正享受到应得的权利。)

2指导学生诵读95页“文献资料·邓小平题词”，谈论心得：

(A.这体现了“百年大计，教育为本”的思想，是当今教育改革的基本思路，为新时期教育改革指明了方向。B.当前我们正处于新课程标准的教育改革大潮之中，学校和老师为同学们搭建了展示才华的广阔舞台，精心组织了丰富多彩的探索活动，大家要珍惜这些机会，争取多学些本领，为实现自己美好的理想打下坚实基础。c.要求学生独立完成97页“练一练”：应选c[基础教育])。

320世纪90年代以来，党和政府怎样发展教育事业?

(A.把九年义务教育作为科教兴国的奠基工程，摆在优先发展的地位。B.要求实施素质教育，培养全面发展的社会主义事业建设者和接班人。)

·教师过渡：所谓“九年义务教育”，指的是小学和初中阶段的基础教育。这个基础牢固了，高等教育的发展就是“水到渠成”的事了。

高等教育的大发展

·指导学生观看课本97页插图，体会高等教育发展的喜人局面。组织讨论：

新中国成立以来，高等教育的大发展表现在哪些方面?

(A.数量大增，学科齐全，布局合理。

B.科学研究硕果累累。)

2你想知道我们三明高等教育的发展情况吗?

(向学生推荐以下网站：

A.泉州教育网http:///

D.泉州华侨大学http://

第二篇：中国古代史教案21

中国古代史教案21.txt11生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资;生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长;生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬;生命是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前第一章 中国的原始社会

原始社会的主要特征：生产力十分低下，物质极端贫乏，生产资料公有;人们共同劳动，共同消费;没有剥削压迫，也就没有阶级国家。

孔子《礼记·礼运》：大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也不必藏于己;力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。可对原始社会作如下分类：

根据社会组织：血缘家族、氏族社会(母系氏族—父系氏族)

根据考古学：旧石器时期、新石器时期、铜石并用

根据人类学：猿人(直立人)、古人(早期智人)、 新人(晚期智人)

根据婚姻发展状况：血族群婚、族外婚、对偶婚、一夫一妻制

摩尔根《古代社会》一书，根据人类文明程度：蒙昧时期(从人类社会开始，到制陶术发明)、野蛮时期(从制陶术发明到文字使用和标音字母发明为止)、文明时期(文字使用和标音字母发明之后)

第一节 中国历史的开端——血缘家族时期

一、猿人——血缘家族的早期主要代表：

元谋猿人(距今170万年)：

特点：眉脊骨特别粗大、前额低平，嘴部突出;牙齿较大。头骨枕部宽阔而圆钝;头骨上窄下宽。外形轮廓呈楔形;脑壳较厚，脑量较小，约780CC 。

蓝田猿人(距今80万年)

北京猿人(距今40—50万年)：

特点：眉脊骨特别粗大、前额低平，嘴部突出;无明显下颏，鼻子宽扁;头骨上窄下宽。外形轮廓呈楔形;脑量1059CC(个别达到1225CC)

从人类学分期看，为猿人(直立人);从考古学分期看，为旧石器时期的初期，其工具制作非常粗糙;从婚姻状况看，为血族群婚，即年龄相近的男女之间的群婚;从社会组织看：为血缘家族(血族群团)，这是人类第一个社会组织;从经济生活(以北京人为例)：采集和狩猎为主，其工具主要有砍砸器、刮削器、尖状器等等。能使用天燃火。

总的说来，猿人的生活极其艰辛。生产力的极端低下，科学文化知识的极端贫乏，生活资料的极度匮乏，外部环境的凶险，使这些人类的祖先随时面临死亡的威胁，在北京猿人的四十多个个体中，约有三分之一不到14岁就夭折了。但正是他们人以极艰苦的劳动，改造了自然，也改造了自己，他们创造了原始文化，积累了经验，繁衍了后代，使人类社会得以缓慢地发展。

二、古人——血缘家族的解体

主要代表：大荔人(距今20万年)

特点：头顶低矮，眉脊粗大，骨壁较厚，嘴部不很突出，脑颅最宽所在位置比北京猿人所在的位置高得多(即头部的楔形减小)，脑量为1120CC。以上说明，原始特征虽然没有完全消失，但比起猿人来有了明显进步，已近于现代人了。

许家窑人、丁村人、长阳人、马坝人(距今约10万年)

从人类学分期看，为古人(早期智人);从考古学分期看，为旧石器时期的中期，仍是打制石器，但制作更为精细;从婚姻状况看，为族外婚，排除了旁系亲属间的婚姻关系，形成不同族群间的群婚关系，这就为同一家族的一群兄弟与另一家族的一群姐妹之间的群婚创造了条件。这种新的更高级的群婚形式，即后代一度相当盛行的族外婚。人类排斥了血亲婚配，从而大大地加快了人类自身体质向更健康、更完善的方向发展。这是人类家庭婚姻史上又一次重大进步，氏族制度在这一时期就逐渐萌芽了。

;从社会组织看，为血缘家族(血族群团)，但族外婚导致其趋于解体，从经济生活看，仍以采集和狩猎为主，学会了人工取火，古人在打制石器时，两石对击冒出火花，或在砍砸树木时，较长时问的摩擦生热而引起燃烧，这样就导致了人工取火方法的发明。这种方法，到古人时代大概已应用在实际生活中。古人时代用火的遗迹和燧人氏“钻燧取火”的传说，正是掌握这一人工取火方法的反映。

以上可见，古人的社会生活 古人的体质比猿人有显著进步，劳动经验和技能逐渐有了提高，活动的领域进一步扩大，他们适应各地的自然环境，继续过着以采集狩猎为主的生活。

第二节 原始社会的发展——母系氏族公社

氏族的特征：

第一，氏族是以血缘关系为纽带，以族外婚为前提的社会生产、生活单位;马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》说：氏族是由有亲属关系的人组成的大家族。马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》：“氏族是由有亲属关系的人组成的大家族。有共同的宗教仪式，共同的墓地，而且一般实行共同的土地占有。氏族成员之间禁止通婚。”

第二，氏族是一个有机的整体。“个人的安全依靠他的氏族;„„对任何一个人的欺侮就是对他氏族的欺侮”(同上书)。

第三，同一氏族有共同的特定名号和共同信仰，表现为图腾崇拜。图腾制度的特点为：一个氏族一种图腾，认为本氏族为该图腾所生;对于图腾有一整套神圣的崇拜仪式或禁忌;起到限制婚姻的作用;随氏族的分裂而分裂

母系氏族公社的特点：

第一，世系按母系血缘计算;

第二，妇女在生产中起主要作用;

第三，实行母方居住制，男子是配偶，每一个人都属于母亲所在的氏族而不是父亲所在的氏族;

第四，妇女是氏族的管理者;

第五，男女地位不平等，女尊男卑。

一、新人——氏族社会的形成

主要代表：山顶洞人(距今约1.8万年);河套人、柳江人、资阳人(距今约5万年)。

从人类学分期看，为新人(晚期智人);从考古学分期看，为旧石器晚期，其工具类型增加，出现了复合工具、骨角器等;婚姻状况为族外婚，即“普那路亚”婚。恩格斯说：“这一进步的影响有多么强大，可以由氏族的建立来作证明;氏族就是由这一进步直接引起的，而且远远超过了最初的目的。它构成了地球上即使不是所有的，也是多数的野蛮民族的社会制度的基础。”正是因为这种新的婚姻制度的产生，使社会组织逐渐出现了氏族公社;从经济生活看，仍以采集、狩猎为主。具代表性的狩猎武器为石球和弓箭;同时，此时出现了了装饰品，说明人们有了审美观念，原始艺术开始萌芽。

二、母系氏族的繁荣 距今约

六、七千年到四千多年，母系氏族达到了全盛和繁荣，也是整个氏族社会和整个原始社会的全盛和繁荣。这一时期，原始村落星落棋布，氏族组织如雨后春笋。如今已发现的属新石器时期(包括母系和父系两个时期)的文化遗址已有七千多处。遍及全国各地。

主要代表：

黄河流域：仰韶文化(代表遗址：西安半坡村)、马家窑文化、大汶口文化

长江流域：河姆渡文化、马家浜文化、大溪文化

从考古学分期看，为新石器时期，不仅工具数量、种类增多，而且磨光石器在这一时期普遍使用;此时农具陡增;制作更加精细、锐利;形状更为端正;从婚姻状况为对偶婚，即一对男女在或长或短的时间内的比较固定的偶居，是可以轻易离异的个体婚。这是母系氏族社会晚期的一种婚姻形态，是群婚向一夫一妻过渡的中间环节。恩格斯《家庭私有制和国家的起源》：“(男子)不管他在家庭里有多少子女或占有多少财产，仍然要随时听候命令，收拾行李准备滚蛋。”其社会组织的基本单位是氏族，通常包括几个女儿氏族，组成一个母系大家族(即胞族);此时的经济生活最突出的表现是，原始农业、畜牧业和手工业的出现。

第三节 原始社会的解体——父系氏族公社

约距今五千年左右，母系氏族逐渐向父系氏族过渡，它标志着原始社会的解体。

恩格斯《家庭私有制和国家的起源》：“人类所经历过的最激烈的革命之一。”

一、父系氏族社会的主要特点

主要代表：屈家岭文化、龙山文化、齐家文化;婚姻状况为一夫一妻制，这种婚姻是建立在丈夫统治之上的，比较稳固和持久，女嫁男方，子随父姓;其社会组织的基本单位依然是氏族，但由母系氏族过渡到了父系氏族，即一个父系氏族包含了若干个父系大家族，而父系大家庭的成员由同一男性繁衍的若干个体家庭构成;从经济生活看：农业：工具得到大大改进、农作物品种增多;畜牧业：六畜俱全(马牛羊鸡犬豕);手工业：制陶术进一步发展、制铜业的出现是这一时期的突出成就。

二、原始社会的解体

(一)导致原始社会解体的原因

由于生产力发展导致社会财富增多，因此出现了私有制财产，贫富分化由此产生，阶级因而出现，原始社会趋于解体。在这一过程中，两次社会大分工起到了促进作用，导致原始交换的日益频繁，促进了贫富分化的产生。

(二)原始社会末期特有的制度——军事民主制

原始社会末期实行于部落联盟的行政制度，即由各部落共同推举出某一部落的首领为部落联盟的首领，即军事首领。它具有两大特征：

第一，民主性：军事首领选举产生，死后禅让，重大事件由他召集各部落首领共同决策，故没有太大的权力。

第二，军事性：军事首领负责率军作战、担任主祭，故有一定的权力。

军事民主制反映了由原始社会向阶级社会过渡时期的特征

三、原始社会末期的传说

1、关于黄帝与炎帝的传说

2、关于尧舜禹的传说

第二章 夏、商——奴隶制国家的建立和发展

第一节 夏朝——奴隶制国家的建立

一、夏朝的建立

1、各种资料表明，夏朝已初具国家规模，各种公共权力(即国家机器，如军队、监狱、刑法)的建立起来。

《礼记·明堂位》：“夏后氏百官。”这说明官僚机构阵容的庞大。《左传·襄公四年》：“茫茫禹迹，画为九州。”，可见其地方行政区域出现了;《汉书·食货志》： “禹平洪水，定九州。”也说明了这一点。《左传·宣公三年》：“贡金九牧，铸鼎象物。”说明了地方行政长官的出现。而《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑。”说明夏朝有了刑法;《史记·夏本纪》：“乃召汤而囚之夏台。”，说明出现了监狱。《越绝书·卷十一》：“以铜作兵。”说明夏朝建立了军队。而《孟子·滕文公》：“夏后氏五十而贡。”说明夏朝已出现了经济剥削

2、从二里头墓葬看明显的贫富分化和阶级对立

二里头的墓葬分为三类，可以看出其贫富分化的明显，进一步推论其阶级剥削和压迫的严重。

第一类：随葬品丰富、高级，墓穴宽大，有棺有椁，朱砂垫底。属贵族墓;第二类随葬品不多，1—21件，墓穴体积减小，约前一类的1/5到1/3。属平民墓。第三类：30余付骨架散见于墓中，尸骨相互叠压，有的手腕相交，象是被捆住活埋。无随葬品。属奴隶墓。

二、夏朝的经济

1、农业

一些资料表明夏朝对农业的重视。

《论语·宪问》：“禹、稷(即后稷)躬稼而有天下。”《论语·泰伯》：“(禹)尽地力乎沟洫。”另外，从考古发掘来看，农具的品种和质料都大大超过以前，同时，夏代饮酒之风极盛，说明粮食有一定的富裕。

2、手工业

陶器业和青铜业是其主要代表。

三、夏朝的灭亡

(一)夏前期统治阶级内部的矛盾

从太康失国到少康复国

(二)夏后期的阶级矛盾及其灭亡

少康——季杼，夏朝达到鼎盛，持续

六、七代，到第13代王孔甲时走向衰落，(孔甲)好方鬼神事，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。《国语·周语下》：“孔甲乱夏，四世而陨。”

到第16代王夏桀王成为末代国王。《史记·殷本纪》:“时日曷丧?予及汝偕亡!”

第二节 商朝——奴隶制国家的发展

一、商朝的建立和发展

商代始祖为契，传14代-到汤。商汤王任用伊尹、仲虺为相，国力大大发展，随后便向向夏发起了攻击。首先灭了夏的属国，最终灭夏建商。商汤王，国力强盛，版图大有所增。

《诗经》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”

商人多次迁都，从契到商汤王迁都达8次，从汤到盘庚(第20王)又迁都5次，直到盘庚时，迁殷终成定局，从此商朝迅速发展，第23王武丁时期，商朝达到极盛。《诗经》：“邦畿千里，维民所止，肇彼四海。”

二、商朝的国家机构

在夏代国家制度的基础上，商代的国家机器有所加强并趋于完备。

商代是以商王为首的奴隶主贵族专政的国家，王权是奴隶主阶级专政的总代表。商王自称“余一人”或“一人”，表明是至高无上的。由夏到商的王位继承，基本上是父死子继，并辅之以兄终弟及。

商王之下，由各级官吏组成一整套的统治机构。在商王之下地位最高、权势最大的是尹。以下还有分掌各项具体事务的“多宰”、“小臣”，如管理耕作的有“小糟臣”等。武官有亚、服。官吏中有以王室为中心的众多贵族，他们有的是许多“旧邦”的首领，而更多的是王室近亲不断建立的新宗，他们是商王朝的支柱，也是奴隶主阶级的主要组成部分，原始宗法制度在商代有了初步发展。

其地盘分为：内服(王畿)——中央直接管辖的内地;外服(方国)，少数民族所在的偏远地区，

有大规模的军队;出征时少则

三、五千人，多则上万。甲骨文：“王作三师，左中右。”兵种不仅步兵，到商朝后期，战车已成为作战主力

刑罚：《左传·昭公六年》:“商有乱政，而作汤刑。” 《吕氏春秋》：“刑三百。”

三、商朝的经济

(一)农业：在甲骨文中，有很多与农业相关的字，均可说明商代农业的重要地位和受到极大的重视。其耕作方式为奴隶制的大农业。甲骨文曰：王大令众人曰，协田!

(二)畜牧业：六畜俱全，数量大增

(三)手工业：青铜业;商代文明的象征，其特点为：造型浑厚、纹饰繁缛;数量多;种类多(礼器为主，尤以酒器最多;另有兵器和日常生活用具)，商代青铜器的代表作是司母戊鼎，重875公斤，通耳高133厘米，长110厘米，宽78厘米，形制雄伟，为世界同时代所仅见。 此外，制陶、丝织、建筑、骨玉器等也有发展。

(四)商业： 在中原地区出现了很多来自海边的产品，还出现了大量的货币——海贝(单位：朋)，同时还出现了大量殉贝现象出现均说明了商代商业的初步发展。

四、商朝的灭亡

(一)尖锐的阶级矛盾——奴隶主与奴隶的矛盾

在商代，奴隶地位极为低下，他们普遍使用于各个劳动领域，受尽剥削压迫，完全是“会说话的工具”。最能说明其地位低下的是人殉人祭，1976年在安阳武官村北地殷王陵墓区东侧发现了一个祭祀场，面积约有数万平方米。在发掘的4700平方米的范围内，清理了191个祭祀坑，每坑埋有人牲1至10人不等，共发现1178具用作人牲的遗骸。据研究，每次杀祭人数多寡不等，最多的一次竟达339人。人牲中一部分是被砍去头颅的男性青壮年，未被砍去头颅的多为成年女性和少年儿童，年龄最小的仅有六岁，都是被捆绑活埋的。在殷墟侯家庄西北冈和武官村一带的商王陵墓里，所清理出来的人祭的遗骨，每一墓地，少则数十人，多则数百人，最多的达千人以上。

(二)尖锐的民族矛盾

武丁时期对四周少数民族进行了系列征战，特别是连续三年征讨鬼方。而商纣王集中兵力征讨东夷，使民族矛盾达到了极为尖锐的程度。《左传·昭公十一年》:“纣克东夷，而殒其身。”

(三)统治阶级内部矛盾

武丁死后，儿子祖庚、祖甲相继即位，商朝由盛而衰，而到商代的最后两个国王帝乙、纣王时，政治腐败残暴达到高峰，社会动荡不安。《诗经·大雅》：“如蜩如螗，如沸如羹。” 《尚书·微子》：“小民方兴，相为仇敌。”摇摇欲坠的商王朝在周族的进攻下终于走到了它的尽头。

第三章 西周——奴隶制国家的强盛

第一节 西周奴隶制国家的强化

一、西周的建立

(一)周初的发展

西周始祖为弃(后稷)，此时约为母系氏族向父系氏族过渡时期，居邰(陕西武功县西南);后稷3代到公刘，居豳(陕西栒邑县西)，营建居邑，发展农业，建设宗庙，为周族进一步发展和周王朝建立奠定了基础;公刘传9代到古公亶父(太王)，居周原(岐山南)。设官分职，兴建城廓，初具国家规模。古公亶父传2代到姬昌(文王)，迁都于丰(西安西南)，控制了整个关中平原，三分天下而有其二，奠定了灭商的基础。

(二)武王伐纣

周文死后，儿子姬发即位，是为周武王，居镐(西安)，建立西周。经过几年准备，周武王于公元前1046年向商王朝发起进攻，即武王伐纣。他组织八个民族、兵车300乘、虎贲3000人、甲45000人，从关中出发，会师于孟津，发兵到牧野，攻打至朝歌(商之行都)，消灭了商纣王，商朝灭亡。

(二)周公东征

武王去世，儿子姬诵(成王)即位，尚在襁褓之中，周公(姬旦，武王弟)辅成王。此时武庚(纣王之子)和周武王的三个兄弟管叔、蔡叔、霍叔(三监)在殷旧地发动叛乱。于是周公继武王伐纣之后第二次东征，彻底摧毁了商朝在东方的残余势力，控制了整个东方，周王朝的灭商事业得以最后完成。周公东征，是第二次灭商战争。

二、西周的各项制度

(一)分封制

内容：天子留下一部分土地作为王畿后,把全国土地划分为若干，连同劳动者分给下一级奴隶主诸侯;诸侯留下一部分土地后,把诸侯国内的土地划分为若干，连同劳动者分给下一级奴隶主大夫;大夫也把土地划分为若干，让下一级奴隶主士具体管理。

分封制导致了奴隶制的等级层次的产生，所以，分封制从行政角度确立了奴隶制的等级制，即：天子、诸侯、大夫、士。各级奴隶主的权限：各级奴隶主对土地只有使用权，没有所有权，即“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”。

诸侯的义务：缴纳贡赋、率军助战、镇守疆土、朝见述职。

周初受封者：同姓(姬姓)、功臣、古帝王之后。周初分封71国，姬姓占53人。主要有：

齐——吕尚(武王岳父);今山东半岛北部;

鲁——伯禽(周公长子)，今山东半岛南部;

燕——召公奭(武王弟)，今河北北部;

晋——叔虞(成王弟)，今山西及河北、河南地区;

卫——康叔(武王弟)，今河北南部;

宋——微子(纣王之兄)，今河南中部;

吴——太伯、仲雍(文王之兄)，今江苏南部。

(二)宗法制

宗法即宗族之法，也就是宗族内部所共同遵守的行为准则，它规定了宗族内部的组织法、继承法和等级制。宗法制的内容：

第一，确立宗族内部的尊卑秩序,区别大宗和小宗——族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗;

第二;确立嫡长子继承的继统原则，称宗主。

作用：

第一，宗法制与分封制紧密结合，相辅相成，成为构筑西周王朝统治大厦的两大重要支柱，使政权和族权紧密结合。

第二，分封制从政治角度确立了奴隶主政治首领的地位，宗法制则从血缘宗族的角度确立了统治者的宗族首领地位。

(三)井田制

井田之名，或说阡陌划分田地如“井”字，或说古代同饮一水井者构成一个耕作单位。

周天子以天下宗主身份，将土地和依附在土地上的人民分封给新旧诸侯，诸侯国的国君在封地范围内又有最高的权力，这就形成了“封略之内，何非君土;食土之毛，谁非君臣”的局面。在诸侯国君的统辖范围内，再将部分可耕地建立采邑，分封给卿大夫，形成卿大夫之家;各卿大夫之家，再将所属范围内的土地分封给士。这样，各级奴隶主贵族各自成为所受封地的实际占有者。他们世代相承，役使奴隶耕作，形成层层相属大小不等比较稳定的奴隶制经济单位。

井田的疆理，一般是以每一方块为一百亩(约合今31亩)，作为一个耕作的单位，称为一田，是当时一个劳力所能耕种的标准。纵横相连的九田合为一井，面积约为一平方里。十井称为一成，百井称为一同。也有以一田为一夫，十夫为一井，再以百夫、千夫作为计算大田单位的。

在井田制下，卿大夫以下的贵族所分得的田地，不经王室或公室的特许，不得随意买卖转让，可见井田制是奴隶制国家的经济基础，它与宗法制度紧密相连，在西周得到高度发展。

(四)西周国家机器的强化

1、周王朝的统治机构

西周王朝的统治权力较之商代更为强化，国家的统治力量加强了，统治机构比过去更为庞大、复杂。周王作为奴隶主阶级的总代表，自称“余一人”，表示具有至高无上的权威。在周王左右的辅佐人物，有太师、太傅、太保，合称为“三公”或“师保”。与师保地位相当，而直接辅佐周王管理政事的是太宰。太宰拥有总揽一切政务的大权，是政府机构中的首脑。太宰以下，有众多的卿士，其中比较重要的政务官，是被称为“三有司”的司土(徒)、司马、司工(空)。三司之外还有司寇。司徒除管土地垦辟、井田划分和有关农田耕作等事外，还要管理诸侯封疆的划定和军旅事宜。司马负责征收军赋、管理战车以及驾车马匹等军政事宜。司寇掌管刑法。司空负责管理百工以及兴建土木、水利等工程。他们都是比较高级的政务官，一有战事，又是重要的统兵官。他们都有很多僚属，分管各项具体事务，由中下级贵族担任，组成相当庞大的统治机构。

周王朝的大小官职，有很多是世代相承的，这样就形成了世卿世禄，还有不少以官职为氏号的家族。诸侯国大都仿周室而设立相应的官职，有些诸侯则兼为王室卿士。

2、军队

中央直接控制宗周六师(西六师)、成周八师(殷八师)，每师约1万人;除中央直接控制的军队外，地方诸侯国大国三军、中国二军、小国一军，数量也极为庞大，另外，从记载的一些出征资料中也可以看出当时军队规模的庞大。

《禹鼎》：“戎车百乘，斯驭二百，徒千。”

《孟子·尽心》“武王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。”

《诗经·小雅》“方叔涖止，其车三千。”

3、礼乐制和刑罚制

礼乐制：

五礼：吉、凶、军、宾、嘉。奴隶主贵族内部表现其等级观念，体现其时代文明的典章制度和行为规范，包括衣食住行、婚丧嫁娶、军旅朝聘、祭祀等方方面面。因实施于奴隶主贵族内部，故曰“礼不下庶人”。在举行上述礼节仪式时须演奏音乐和表演舞蹈，即“乐”。

这些礼乐制度，广泛地应用于政治和社会的各个方面，既能使人恪守符合等级观念的各种规范典则，又能体现当时的时代文明，对后代产生重大影响，同时，礼乐制与分封制、宗法制互为表里，共同支撑了奴隶制的等级制——分封制确立了奴隶制的等级制;宗法制指导实施了奴隶制的等级制;礼乐制则把奴隶制的等级制很好地表现出来了。

刑罚制：

五刑三千条：墨(1000)、劓(1000)、剕(500)、宫(300)、大辟(200)，刑罚是用于奴隶主外部，故曰“刑不上大夫”。

第二节 西周经济的发展

一、农业

水利灌溉系统比前代有所发展;金属工具较多地使用：《诗经·臣工》：“令我众人，庤乃钱、鎛，奄观铚、艾”。其劳动形式依然是奴隶制大农业。《诗经》：“十千维耦”、“千耦其耘”;懂得了休耕;选种、施肥的知识超过了前代;农产品种类和数量都大大增加

二、手工业和商业

特点：工商食官。依然是青铜业、制陶业、纺织业这些传统手工业较为突出

第三节 西周的衰亡

一、国人暴动和共和行政

从昭、穆王开始，西周走向衰弱。厉王残暴，导致国人暴动。

《国语》:厉王虐，国人谤王。召公告王曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弥谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言„„”王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘(山西霍县)。

前841年，国人冲入宫中，厉王逃往彘，太子静藏入召公家中，被国人围住。召公交出自己的儿子冒充太子，被杀。此后，召公、周公临时主政，史称“共和行政”。

共和行政是我国有确切纪年的开始，揭开了奴隶制向封建制转变的序幕

二、宣王中兴和西周的灭亡

宣王中兴：前828年，厉王死于彘，太子静即位，是为宣王。宣王时期“四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁”，史称“宣王中兴”。

宣王死后，子幽王即位，西周衰弱达到顶点。前771年，犬戎之乱，攻进都城镐京，幽王被杀;前770年，周平王(宜臼)东迁至雒邑，东周开始。

第四章 春秋——奴隶制国家的衰亡

第一节 春秋时期的争霸战争

一、春秋初年的政治形势

总体形势：王室衰弱，诸侯坐大。王畿仅存洛阳周围

一、二百里，诸侯则动辄方圆数千里。

《论语·季氏》：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”

西周礼仪制度遭到破坏——虢太子墓用七鼎;朝聘、受命之事越来越少，变成了“请命”、“锡命”;天子私求财——数典忘祖;君臣交质现象产生，甚至发展到了君臣交恶，如前707年，周郑繻葛之战。

周天子此时的作用：不仅不能制止战争，反而成了各国战争的借口。

二、大国争霸的经过

1、齐桓公的霸业

前685年，齐桓公即位，任用管仲为相，进行改革：第一，士农工商分居;第二，作内政而寄军令;第三，相地而衰征，国力迅速发展。于是开展了进攻其他诸侯国的争霸活动。以尊王攘夷的旗号赶走了北方少数民族，并联合中原各国阻止了南方楚国觊觎中原;前656年，齐楚“召陵之盟”(河南偃师东)，齐桓公取得霸主地位;前651年，齐桓公大会诸侯于葵丘(今河南兰考)，霸业达到顶峰。

《左传·僖公四年》：春，齐侯以诸之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。 楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故?”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：“五侯九伯，女实征之，以夹辅室。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给?昭王之不复，君其问诸水滨!”师进，次于陉。

2、晋文公争霸中原

前636年，晋文公辗转数国后回国即位，随后任用狐偃、赵衰进行改革，军事力量大大加强;前635年，平定周王室“王子带之乱”，在诸侯中威信大振;前632年，晋、楚“城濮之战”(山东濮县)，晋国大胜;同年，大会诸侯于践土(今河南原阳县西南)，与齐、秦、宋、郑、鲁等八国结盟，周天子亲自参加，晋文公中原霸主地位更加巩固。

3、楚庄王问鼎中原

前613年，楚庄王即位，任用孙叔敖进行改革，开垦荒地、兴修水利、改革内政、训练军队，国力由此大增;前606年，楚庄王北上至王畿，观兵于周郊，问鼎之轻重;前597年，晋、楚“邲之战”(河南荥阳)，楚国大胜，楚庄王成为中原霸主。

楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。„„德之休明，虽小，重也;其奸回昏乱，虽大，轻也。„„周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

4、秦穆公霸西戎

秦国地处西陲边远地区，经济发展较为落后，秦穆公(前659—前621)即位后重用“客卿”，如蹇叔、百里奚等，国力大大发展。前627年，秦东进欲称霸中原，但“殽之战”大败于晋，转而攻击西戎，“益国十二，开地千里”，成为西戎霸主，对关中及其以西地区的经济发展作出了历史贡献。

《左传·僖公三十二年》：杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知?”公辞焉。召盂明、 西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：“盂子!吾见师之出而不见其人也?”公使谓之曰：“尔何知!中寿，尔墓之木拱矣!” 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，崤有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓也;其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉?”秦师遂东。

5、弭兵之会

春秋时代，先后召开过两次“弭兵”会议。

第一次：前579年，由宋国执政华元发起，地点宋都商丘，约合晋楚，于宋相会，订立了彼此不使用武力，互相帮助，救助危难，共同讨伐违命反抗的诸侯的盟约。晋楚之间的暂时休战，正是为新的争夺做准备。盟约订后仅仅三年时间，楚国就撕毁了盟约。随后晋楚双方多次展开大战。

第二次：前546，由宋大夫向戍主持，地点宋都商丘。有楚、晋、齐、秦、鲁、郑、卫、宋、许、陈、蔡、滕、邾、曹等14个国家参加。达成协议：晋楚双方停战，晋楚共为霸主，其他各中小国要向两国同时纳贡(秦、齐及其属国不贡)。

弭兵之会赢得了比较安定的和平环境。此后40多年中，中原战争减少了，人民得到喘息的机会，客观上为生产的发展和新兴势力的夺权创造了有利的条件。弭兵之会后，晋、楚争霸局面接近尾声，北方齐、晋、鲁等国的新兴势力与公室顽固的旧势力之间展开激烈的夺权斗争。长江下游崛起了两个国家——吴、越，积极从事霸业的活动。

6、吴、越图霸——吴国

前515年，吴王阖庐即位，任用伍员(伍子胥)掌政治，孙武掌军事，国力大增;前506年，与楚五战五捷，攻占了楚都郢，吴国走向最高辉煌;前496年，吴越“檇李之战”(浙江嘉兴)，吴军败，阖闾受伤而死，子夫差即位;前494年， “夫椒之战” (今太湖椒山)吴军大败越军，夫差随后两度北上打败齐国;前482年，夫差大会诸侯于黄池(河南封丘)，成为霸主。

7、吴、越图霸——越国

前494年越险遭亡国，于是勾践卧薪尝胆，“十年生聚，十年教训”;前482年，越军乘吴军黄池之会时攻吴;前473年，越灭吴，夫差拔剑自刎。勾践北上，大会诸侯于徐州。

三、对争霸战争的评价：

1、加速了统一中国的步伐，实现了区域性的局部统一，为全国统一起到了奠基作用。

2、不同程度地打击和削弱了奴隶主旧贵族集团，加速了新旧制度的更替过程。

3、促进了中原华夏族和周围少数民族的民族大融合

第二节 社会生产力的发展和封建生产关系的产生

一、社会生产力的发展

(一)农业

发展的重要标志：铁器、牛耕的普通使用和水利的兴修。《齐语·国语》：“美金(铜)以铸剑戟，试诸狗马;恶金(铁)以铸鉏、夷、斤、斸，试诸壤土。”“一女必有一针一刀，耕者必有一耒一耜一铫。”

(二)手工业和商业

工商食官局面被打破;郑国商业最为发展;前524年周景王造大钱

二、井田制的瓦解和封建生产关系的产生

(一)井田制的瓦解和封建生产关系的产生 封建生产关系是发生在封建主和农民之间的生产关系，表现为地租剥削的方式。春秋时期，由于生产力发展，耕种井田之外尚有剩余时间和劳动力，于是，奴隶主将这些剩余时间和劳动力用于开垦荒地，并在新垦地上采取的新的剥削方式(地租剥削)，过去的过去的井田因此荒芜。《诗经·齐风》：“无田甫田,维莠骄骄;无田甫田维莠桀桀。” 《国语·周语中》：“道路不可知，草在田间，野有庾积，场功未毕。”于是，奴隶主只好在井田上也采取新的剥削方式，井田制由此瓦解和封建生产关系越来越广泛地产生。

(二)赋税制度的变化

前685年，齐国“相地而衰征”。

前645年，晋国“作爰田”、“作州兵”。

前594年，鲁国“初税亩”。

前548年，楚国量入修赋。

第三节 奴隶平民的反抗和新兴地主阶级的夺权斗争

一、奴隶平民的反抗

随意社会生产力的发展，奴隶制度走向腐朽没落，奴隶主对奴隶平民的剥削压迫更加残暴。

《左传·昭公二十年》：“晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载之过朝。”

《左传·宣公十五年》：“易子而食，析骸以爨。”

反抗的两种表现形式：民溃、直接暴动

二、新兴地主阶级的夺权斗争

主要表现形式：“私家”(即大夫)对“公室”(即诸侯)的斗争

1、田氏代齐

前532年，田桓子打败栾氏、高氏;前489年，田乞打败国、高、弦、晏四大贵族;前481年，田常(即田恒、田成子)打败监止和齐简公;前476年，齐之政皆归田常;前386年，周天子正式封田和为齐侯

2、三家分晋

晋国主要有六家大夫(六卿)：韩、赵、魏、智、范、中行;前493年，韩、赵、魏、智灭范、中行;前453年，韩、赵、魏灭智;前403年，周威烈王正式册命三家升为诸侯，但晋国依然存在;前376年，韩、赵、魏灭晋国。

地主阶级夺权斗争的意义：加速了地主阶级和农民阶级的形成过程，也就是封建政治体制的形成过程。

第五章 战国——封建制度的确立

第一节 各国的变法运动和封建政权的建立

一、各国变法的原因

1、为了进一步革除奴隶主旧贵族势力。战国时期，新兴地主阶级通过夺权斗争已基本掌握政权，但封建制度不甚完备，奴隶制旧势力还有较大影响。为巩固地主阶级政权，必须进一步革除这一旧势力，完备封建制度。

2、为了加强地主阶级向农民阶级的专政。战国时期的主要社会矛盾已转变成地主阶级与农民阶级的矛盾。为巩固地主阶级专政，加强对农民的奴役和剥削，必须进一步完备封建制度。

3、为了谋求富国强兵之策。战国时期战争不断，各国为争取兼并战争的胜利，必须通过变法来谋求富国强兵之策

二、各国主要的变法

(一)李悝在魏国的变法

变法时间：魏文侯在位时(前455—前396)，约前400年左右。

主要内容：

1、废除奴隶主世袭制。按“食有劳而禄有功”的原则选拔官吏，由此吸引大量的人才。

2、“尽地力之教”：充分挖掘土地潜力，提高农作物产量。

(1)规定粮食亩产1.5石，鼓励达到3石;

(2)杂种各种农所物，以防某种农作物因病虫害而颗粒无收;

(3)努力耕作，勤于除草，收获时加紧抢收;

(4)充分利用房前屋后的空闲之地植树种桑，并多种瓜果蔬菜。

以上措施的意义并非仅在于经济收入，更在于土地所有制的变革

3、平籴法：以“取有余以补不足”来平衡粮价，以防止商人操纵市场，稳定小农经济，也就是巩固封建经济基础。

4、制定法经六篇：盗法(制裁盗窃)、贼法(制裁杀伤)、捕法(捕亡之法)、囚法(断狱之法)、杂法(一些罪名的规定)、具法(量刑的规定)，这是我国现在可考的第一部封建法典，集各国法律之大成，为后代所沿用。

李悝变法是战国时期最早的变法，魏国经济由此迅速发展，地主阶级政权逐渐巩固，国力迅速强大，一跃而为战国初年的第一大强国。

(二)吴起在楚国的变法

吴起，卫国人，变法时间为前382年，楚悼王在位时(前402—前381)

主要内容：

1、凡封君传三代而收回爵禄，并废除公族中疏远者的特殊待遇，还把一些旧贵族迁到荒凉之地，因而从政治和经济上都大大削弱了奴隶主旧贵族势力。

2、捐不急之官：精简无关紧要的官职，削减过高的官吏俸禄，把节省下来的经费用于训练战士。

3、整顿吏治：使私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉

楚国通过吴起变法，大有起色。前381年，楚国大败魏军。《史记·吴起列传》：“(楚国)于是南平百越，北并陈蔡，卻三晋，西伐秦。诸侯患楚之强。”

吴起变法着重在政治和军事方面，缺少经济方面，特别是经济所有制方面的改革，加之时间不长，故效果与影响都不如李悝和商鞅变法。

(三)商鞅在秦国的变法

前385年秦献公掌权，进行一系列改革，是商鞅变法的准备。

商鞅，卫国人，姓公孙名鞅，又名卫鞅。变法时间：前356年和前350年共两次，秦孝公在位时(前361—前338)

主要内容：

1、废井田，开阡陌：把土地分给私人，可以自由买卖，以国家的名义正式废除了井田制，确立了封建土地私有制。

2、制订秦爵20级，奖励军功，根据战场上立功的大小授予不同等级的爵位，以此作为获得田宅和劳动力的依据。

3、废除宗族世袭特权。“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。

4、重农抑商

(1)僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身;事末业及怠而贫者，举以为收孥(《史记·商君列传》);

(2)男子成年后必须与父母别居，独立成家，女子适龄后也必须出嫁;

(3)加重关市商品税收，不准商人贩卖粮食，商人奴仆必须服役等

5、推行县制：全国设41县，作为地方一级行政机构，每县设县令、丞，由中央直接委派，与分封制迥然不同，加强了中央集权。

6、订户籍，实行连坐之法：五家为伍，十家为什，一人藏奸，什伍同罪。

7、统一度量衡： 1尺≈今23cm、1升≈今0.2升，此制成为秦始皇统一度量衡的标准。

商鞅变法是战国时期最为彻底和影响最为深远的变法，秦国经济迅速发展，军事力量迅速加强，因此而一跃成为时代强国。第一次变法后，“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”(《史记·商君列传》)。第二次变法后，“居五年，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺”(同上)。

尽管变法导致商鞅的个人悲剧，但“商君虽死，秦法未败”，秦国的后继者遵循此法，遥遥领先于别国，终使秦始皇“奋六世之余烈”，一举统一中国。

(四)其它各国的改革

1、赵国：赵列侯(前408—前387在位)任用牛畜等人进行改革。

2、韩国：韩昭侯于前355年任用申不害进行改革。

3、齐国：齐威王(前387—前343在位)任用邹忌进行改革。

4、燕国：燕王哙任用子之进行改革

三、对战国时期变法的评价

1、变法是一场伟大的封建化运动，沉重打击了奴隶主旧贵族势力，废除了奴隶制政治经济制度，加速了封建土地私有制的发展——通过变法，各国土地私有并自由买卖已成为正常、普遍和合法的现象

2、通过变法，强化了新兴地主阶级政权，巩固和发展了封建政治制度，具体表现为到战国时期中后期，各诸侯国封建中央集权政体已初步形成。

(1)地方上郡县制逐渐产生、发展，地方官员不再世袭而是任免。

(2)中央封建官僚制度开始建立，将相文武分治，官员实行俸禄制。

(3)“上计”制度的建立，意味着中央对地方财政控制的加强。

(4)军权的集中：玺符制度的推行(公文用玺、发兵用符、出使用节)，意味着中央行政任免和军事权力的集中。

第二节 战国时期封建经济的迅速发展

一、农业

1、水利的发展

都江堰

河渠的大量开凿——郑国渠

西门豹治邺

堤防大量建筑，并积累了大量宝贵经验

2、铁器和牛耕的进一步推广

北起今辽宁，南至广东，东至山东半岛，西到陕西、四川，都有战国的铁器出土，包括七国的广大地区，其数量种类也大大增多，如犁铧、鲤、锄、雷、镰、斧等

3、生产技术的提高——深耕熟耨、辨土施肥

4、粮食产量的提高

亩产1.5石，上熟四倍(6石);中熟三倍(4.5石);下熟一倍(3石)

二、手工业

特点：其性质包括家庭手工业、独立经营的个体手工业、“豪民”经营的大手工业和官营手工业四种

主要种类：

纺织：新丝织品出现，如罗、纨、绮、锦、绣、绢帛、缣等

齐国“冠带衣履天下”

农业家庭中普通存在纺织业(缫丝为主)，即“男耕女织”

除纺织业外，其它行业也有发展

三、商业

《史记·货殖列传》：天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往

1、富商大贾出现

2、城市规模和数量大大超过春秋时期

《战国策·赵策》：“(春秋)城虽大，无过三百丈;人虽众，无过三千家。”“(战国)千丈之城，万家之邑相望也。”

《盐铁论》：“燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛丘，郑之阳翟，三川之二周，富冠海内，皆为天下名都。”

《战国策·齐策》：“(临淄)其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、踢踘者。临淄之途，车毂击，民肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。”

《太平御览》：“楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣鲜而暮衣弊。”

3、货币大量流通

齐：刀币;韩赵魏：布币;秦：圆钱;楚：铜贝;楚：郢爰、陈爰(金币)。

第三节 兼并战争和秦的统一

一、战争概述

1、武器的进步

铁兵器：剑、矛、戈、戟

新武器：弩机、望山、悬刀、连弩之车、 云梯、钩拒

2、战争方式的变化

车战为主转为骑战为主。《通典卷149》：“夫骑者，能离能合，能散能聚;百里为期，千里而赴。出入无间，故名离合之兵也。 ”

3、关塞、长城大量修筑

《盐铁论·险固篇》：关塞者，邦国之固，而山川社稷之宝也

4、战争规模扩大

(1)兵员增多：春秋时期以城濮之战为例，约2万人，而战国时期的秦魏伊阙之战斩魏军24万;秦魏华阳之战斩魏军15万;秦赵长平之战，坑赵降卒40万。

(2)时间延长：春秋时期的城濮之战、邲之战均

一、两天结束，而战国时期的战争则常常是“旷日持久数岁”。如长平之战打了三年之久。

(3)异常惨烈：《孟子》：“争城以战，杀人盈城;争野以战，杀人盈野。”

5、战争性质的变化

兼并战争不仅仅是争霸，在完成霸业的同时也完成了国家的统一，兼并战争是实现国家统一的战争。

二、战争经过

1、魏国的强大

魏文侯时李悝变法，国力迅速强盛，到魏惠王时，霸业达到高峰;前354年，齐魏桂陵之战(山东荷泽)，魏败;前344年，魏惠王逢泽会盟(河南开封市南)，率十二国诸侯朝见天子，从此称霸天下;前342，齐魏马陵之战(山东郯城)，齐田忌、孙膑破魏军，杀魏太子申，庞涓自杀，魏霸业动摇;前334年，魏惠王与齐威王“徐州相王”;前323年，魏、韩、赵、燕、中山“五国相王”，魏称霸局面彻底结束。

2、秦、齐两国的对峙

配合军事斗争，此时出现了政治上的外交活动，即“合纵”与“连横”。“纵者，合众弱以攻一强也;而衡者，事一强以攻众弱也”(《韩非子》)。

《战国策·秦策》：“大王之国，西有巴蜀汉中之利;北有胡貉代马之用;南有巫山黔中之限;东有肴函之固;田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄也!以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治.愿大王少留意，臣请奏其效。”

《战国策·齐策》：“苏秦为赵合从，说齐宣王曰：齐南有太山，东有琅邪，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。齐车之良，五家之兵，疾如锥矢，战如雷电，解如风雨。„„临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹹踘者;临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。家给人足，志高气扬。夫以大王之贤是齐之强，天下不能当。今乃西面事秦，窃为大王羞之。”

前318年，“五国伐秦”(魏、赵、韩、燕、楚)，楚怀王为纵长，战败;前313年，秦派张仪连横说楚，破坏了齐楚“互救之约”。前299年，楚怀王被秦国扣留，前277年秦将白起破郢，楚顷襄王迁都于陈;前288年，齐秦互为东、西帝;前288年，齐、秦互为东、西帝，前288(或前287年)，东方六国联军第二次合纵伐秦，后不战而败;前286年，齐联合魏、楚灭宋，事业达到极盛;前284年，“乐毅伐齐”，齐国惨败，从此，齐秦对峙局面被打破。

3、秦、赵大战

此时，秦国基本策略为“远交近攻”，即远交齐、楚，近攻三晋，主要是秦、赵之间的较量。

前270年，阏与之战(山西和顺县西)，秦军败;前262年，长平之战(山西高平县西北)，赵军败，白起坑降卒40万;前257年，邯郸之战，秦军败;前2

56、249年，秦先后灭西、东周(王畿)，周王朝从此消失。

前241年，第三次合纵攻秦(赵、楚、魏、韩、燕)，合纵不堪一击，此后，秦已处于完全优势

贾谊《过秦论》:“(各国)尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦„„追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请伏，弱国入朝。”

4、秦统一六国

前247年，秦王赢政即位(13岁)，前238年亲政(22岁)，铲除了吕不韦、嫪毐集团。

前230年到前221年，秦国展开十年统一战争，前230灭韩、前228灭赵、前225灭魏、前223灭楚、前222灭燕、前221灭齐，至此统一了中国。

三、秦统一的主客观条件

1、社会经济的发展：战国时期各国社会经济发展和相互之间经济联系的加强，为统一局面提供了必要的物质基础。

2、民族融合的加强：由于春秋战国几百年间各国政治、经济、文化的普遍交往，华夏族越来越以核心民族的姿态不断扩大，与周围少数民族融为一体。这一现象使国家在统一进程中减少了民族隔阂的巨大阻力，全国性的统一由此成为可能。

3、统一是人民的要求：各国分裂阻碍了社会经济的发展，更使人民的生命财产直接受到威胁，并给民众增加了沉重的赋税负担，因此，人民渴望统一。

4、兼并战争的作用：兼并战争使战国初年的几十个国家合并成为战国后期的几个国家，这种局部统一为全国性的统一创造了条件

5、秦国的强大：商鞅变法的彻底、东方传统文化的束缚较少、关中地区得天独厚的经济、军事条件等，导致秦国在以后的百年间迅猛发展，因此有了统一中国的实力。

第三篇：中国古代史教案22

中国古代史教案22.txt我很想知道，多少人分开了，还是深爱着。ゝ自己哭自己笑自己看着自己闹。你用隐身来躲避我丶我用隐身来成全你!待到一日权在手，杀尽天下负我狗。第一章

秦朝——中国历史上第一个专制主义中央集权的封建国家

第一节 秦朝的建立

一、专制主义中央集权制度的建立

公元前221年，秦王嬴政完成了统一大业，结束了我国春秋战国以来，长达五百多年的长期分裂割据的局面，建立了我国历史上第一个专制主义中央集权的封建国家——秦朝。

建立制度的迫切性：

第一，新王朝幅员辽阔，东到大海，西到甘肃，北至河套，南到长江流域，必须在各种制度上重新归并统一。《史记·秦始皇本纪》：“地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。”

第二，各国旧贵族势力依然存在，随时都威胁着秦王朝的统治;而阶级矛盾也迫使王朝必须加强专制统治。

(一)确立至高无上的皇权

1、称皇帝

2、除谥法

3、自称朕

4、命为制、令为诏、印为玺

作用：称谓的改变使皇帝和常人间有了不可逾越的界限，由此产生了神圣感、神秘感，表现了皇帝的神圣和威严。

(二)建立官僚行政机构

中央——三公九卿：

三公：丞相，掌全国政务;太尉掌全国军事;御史大夫，掌监察。

九卿：奉常宗庙礼仪、郎中令宫廷内警卫、太仆掌皇帝车马、卫尉掌皇宫保卫、典客掌外交及民族事务、廷尉掌司法、治粟内史掌财政税收、宗正掌皇族事务、少府掌手工业及山河税收。

地方行政机构：郡县制

郡：郡守、郡尉、监御史

县：县令(长)、县尉、县丞

乡：三老、游徼、啬夫

亭：亭长

里：里正

中央的三公九卿制和地方的郡县制，使从地方到中央的权力都层层集中，最后集中到了皇帝那里，使专制主义中央集权得到巩固。这套制度使专制主义中央集权的封建国家制度开创了新局面，对以后历代封建王朝的政治制度有着深远的影响。

(三)扩大军队

由于秦朝时间太短，没有关于军队的详细记载，但我们依然看得出秦朝有一支庞大的军队。一是零散的文字资料。如攻打匈奴、越族，加起来上好几十万，全国军队数目估计至少在百万以上。二是考古资料，即兵马俑。总面积为20780平米(其中1号坑14260平米;2号坑6000平米;3号坑520平米)。1：1比例的兵马好几千个，使我们联想到秦朝庞大的军队。

(四)制定秦律

秦国本来有《秦律》，是商鞅根据李悝的《法经》制定的，后来经过多次补充、修改，到秦统一时已比较完整了。《秦律》至今已失传，研究《秦律》的主要资料是云梦竹简，即1975年在湖北云梦出土的秦简1000多支，内容大部分都是秦律及文书。从竹简中我们可以看出秦律的几个特点：

第一、篇目较多较细，如田、工、厩苑、金布、仓、置吏、军爵、徭戍、游士律等等，近20个标题，这20个标题中，不仅有法律条文，还有关于这些条文的司法解释，甚至还有对一些案例的审讯、调查等具体记录等，这就构成了较为完整的封建法制体系。

第二、有明显的保护地主阶级利益，体现阶级压迫剥削，特别是保护封建土地私有制的特征。可以看出《秦律》明显的阶级属性，主要是为了防范和镇压农民的反抗，以保护地主阶级的政治特权和经济利益。这一属性在当时既有进步性，也有反动性。对于强调统一，打击奴隶制残余势力而言，法律的封建性就是其进步性;对于镇压劳动人民而言，法律的封建性就是其反动性。

第三、秦法极为残酷。表现在刑法名称多、量刑定罪重、刑徒数量大几个方面。就秦法极为残酷而言：至今可考的死刑多达12种：弃市、戮、腰斩、车裂、坑、磔、抽肋、凿颠、镬烹、枭首、具五刑、参夷之诛等。

秦王期国家机器充分反映了统一的专制主义中央集权的特点。其实质是阶级专政的工具，是地主阶级对劳动人民统治的加强，是地主阶级对劳动人民进行政治压迫和经济剥削的加强，但客观上，维护统一，反对分裂割据，无疑是一种进步。

二、巩固统一的措施

东汉许慎《说文解字》叙：(战国时期)“田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”。这不仅对国家的统一和中央集权的巩固不利，而且大大妨碍了社会经济的发展。秦始皇的巩固统一的措施即变异为同的措施。

(一)“令黔首自实田”

把战国时期逐渐形成的土地私有制用法律形式在全国范围内确立下来

(二)统一文字、货币、度量衡、车轨

1、统一文字：规定小篆为标准文字，隶书为日常书写文。对于秦朝推行法令、传播文化，维护秦朝的统一起到了直接的促进作用，同时也是中国文字发展史上的一件大事。是文字发展的里程碑，对文字发展改革的意义不可抹灭。

2、统一货币：黄金为上币，单位镒(20两);圆钱为下币，单位半两(文曰半两，重如其文)。

3、统一度量衡：度(十进位)：寸—尺—丈—引(1尺≈今23cm);量(十进位)：合—升—斗—桶(斛、石);衡：铢、两(24铢)、斤(16两)、石(120斤)。

4、统一车轨：宽度为六尺

(三)决川防、毁城堑、修驰道

1、把国内城堑川防一律撤除，撤除了地方割据的凭籍

2、修驰道：“东穷燕齐，南极吴楚”;“道广五十步，三丈而树。”

3、直道：云阳(陕西淳化)至九原(内蒙古包头)，1800里。]

4、五尺道：四川南部丛山中。

5、新道：五岭中的道路

修道路的主观目的是为了巡游，但客观上发展了交通，对国家的政治、经济带来积极意义。

(四)销毁兵器，迁徙富豪

1、前221年，收天下兵器。目的在于消除民间武力，有防止六国势力复活和防止农民起义两方面的作用。“聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，各重千石(24万斤)，置廷宫中。”

2、同年，迁富豪12万户到咸阳、巴蜀、南阳等地，对都城的建设和落后地区的开发都起到积极作用

(五)焚书坑儒

1、焚书：

时间：前213年

《史记·秦始皇本纪》:“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮种树之书。若有欲学法令，以吏为师。”

2、坑儒：前212年。方士侯生、卢生为秦始皇求仙药不成，引起事端，儒生460人全部被坑杀于咸阳城内。

秦始皇焚书坑儒是“师古”与“师今”的两种历史观激化的表现。在当时的历史情况下，为了巩固统一，禁止“以古非今”的反动活动，采取统一思想的措施是必要的。但是，焚书坑儒的手段是愚蠢而又残暴的，特别是焚书毁灭了许多古代的文化典籍，造成了文化上的重大损失。

“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”(唐朝章碣)。

三、统一的多民族封建国家的形成

(一)北征匈奴

匈奴族是我国北方的少数民族，逐水草迁徙，活动在蒙古高原一带，南达阴山，北到贝加尔湖，是北方一个强大的游牧民族。社会性质较落后，战国时期处于氏族社会向奴隶社会过渡。其掠夺性很强，因而形成了北方的大患。战国时期，由于各国忙于内战，匈奴乘机侵入，占去了河套地区。前218年，秦始皇命令蒙恬率军30万进攻匈奴，当年就收复了河套地区，设34县。随后，蒙恬下令修建了举世闻名的万里长城，即把战国时期秦、赵、燕的北边长城连接起来，进行补充，形成一条西起临洮，东到辽东郡碣石(今河北昌黎)的长城，全长五千余里。万里长城阻止了匈奴的掠夺，保障了北方人民的生活安宁和生产，同时也表现了中国人民的伟大创造力和中华民族的雄伟气魄。

(二)南征越族 越族分布广且分散，有很多支，相互未统一，故称“百越”。大致从长江中下游一线往南直到东南沿海的整个地区。其中主要有：扬越(长江中下游地区);、於越(江浙一带);闽越(福建一带);南越(两广和越南北部);东瓯(浙江、江西)。主要从事渔猎和农业;其风俗多为断发文身;就社会而言较为落后，约战国时期大部分刚进入阶级社会。总的说来，靠北的越人由于受楚国影响较深，不少都臣属于楚国，所以接受中原文化较多，要先进一些，而越往南就越落后。

秦统一后，立即对百越发起了进攻。前221年刚统一，就发兵征服了东瓯和闽越，建闽中郡。随后派太尉屠睢将兵50万征南越，虽三年不解甲弛弩，仍遭越人顽强抵抗而大败。屠睢也被杀。前214年，秦始皇令史禄(监御史叫叫禄)修灵渠60里，解决了运粮问题，才平定了南越。然后在南越之地设三郡——桂林、南海、象郡(加前面的闽中郡共4个郡)。为防止越人反抗，秦又发罪人50万戍守五岭(又叫南岭，包括越城、都庞、萌渚、骑田、大瘐五岭，在湖南、江西南部和广西、广东北部交界处)。于此完全平定了越族。

秦征越族和击匈奴有所不同。征越族是主动出击，击匈奴是被迫反击，所以征越族带有侵略性质。但客观上征越族有积极意义的：迁去50万人与越族杂居，使珠江流域得以开发，中原文明得以流传。同时为征越族修了灵渠60里，把洞庭湖流域的湘江和珠江流域的漓江连接起来了)，这本是为了运送兵员粮草便于打仗，但很好地沟通了水路交通，连通了两大流域。

第二节 秦代主要阶级构成

一、地主阶级

(一)身份性地主

1、军功地主：主要出自战国时期的秦国，因军功获爵而成为地主，这是秦朝地主阶级的上层，是政治权力的主要掌握者。如秦将王翦、王贲、蒙骜、蒙恬。

2、贵族地主：主要在旧的六国地区，由原六国旧贵族转化而来，依靠宗法家族血缘关系而形成，在某一区颇有经济实力，也因家族威望而颇有号召力。但在政治上并不得势，常受到秦王朝的打压，因此成为灭秦的主要力量。如项羽、如张良、彭越、齐国田氏等。

(二)非身份性地主

一些手工业者转化为地主

二、农民阶级

1、自耕农 秦代农民中的主要成份。有自己的生产资料，有自己的家庭。依靠自己的劳动维持生活，以自己的名义负担国家各种赋役，受国家而不是个人的剥削，是国家赋役的主要承担者。

2、依附农

雇农、佃农：没有自己的土地，因此存在着对地主的依附关系。不直接承担国家的赋役，而是直接受到地主的剥削。通常与地主有血缘关系，以此为纽带联系起来，所以被称之为“宾客”、“子弟”等等。

三、其他

1、官、私奴婢：来源于犯法、战俘、贫穷卖身或少数民族被抢到内地等等。官奴由政府奴役驱使，也包括宫奴;私奴则是地主的家奴，一般用于家内劳动。

2、城市中的小工商业者及游民。

第三节 秦末农民大起义

一、秦王朝的残暴统治

1、沉重的徭役

《汉书·食货志》：秦朝“力役三十倍于古”(《汉书·食货志》)。秦朝短短十多年，对外大量用兵，对内大兴土木，动用了大量劳动力。史书上有记载的数字是：修宫殿、陵墓150万(各70余万);击匈奴30万;修长城50万;守五岭50万，共280万，加上其它杂役，不下300万。秦有2000万人口，抽去300万人，占了15%。。

2、繁多的赋税

《汉书·食货志》：“田租口赋盐铁之利二十倍于古。”同书曰：“收太半之赋。”唐人颜师古注说，“太半”就是三分之二，可见极为惨重。

3、残酷的刑罚

第一，刑罚野蛮、残忍。仅死刑，据史籍可考的就有12种之多。如弃市、戮、腰斩、车裂、坑、磔、抽肋、凿颠、镬(釜)烹、枭首、具五刑等等;另有“参夷之诛”。

第二，秦朝量刑定罪特别重。如“偶语私书者弃市”、“赴役衍期者斩”等。这样一来，人民动辄得罪，以致于“赭衣塞路，囹圄成市”(《汉书·刑法志》)。

二、秦末农民大起义的经过

1、陈胜、吴广起义

前209年7月，陈胜(阳城人也)和吴广(阳夏人也)率900人起于大泽乡，很快发展到战车六七百乘，骑兵千余，步兵数万人。在陈县建立根据地。国号“张楚”，提出“伐无道，诛暴秦”的口号，是中国历史上第一个农民革命政权。

张楚政权下一步便是向秦朝发起总攻。兵分三路。北路由吴广带领北上攻荥阳;中路由周文带领直逼关中，这是起义军的主力部队;南路由宋留带领入从南阳入武关。

周文的部队很快就攻进了函谷关，队伍扩大到了几十万人，后被秦章邯部队打败，周文自杀。章邯军随后解荥阳之围，吴广一直攻不下荥阳，与部将田臧发生了矛盾，田臧杀了吴广，自己带兵迎击章邯，大败，被杀。章邯进逼陈胜，陈胜被迫退到下城父(安徽涡阳东南)，被车夫庄贾杀。南路宋留虽攻下南阳，听说其他各支已败了，便投降。

陈胜、吴广的历史功绩：

第一，虽以失败告终，但沉重打击了秦王朝，为推翻秦王朝奠定了基础。

第二，作为中国历史上第一次农民大起义，其“王侯将相宁有种乎”的造反思想，“削木为兵，揭竿为旗”的斗争气魄，鼓舞历代农民反抗封建统治的斗争。

2、项羽、刘邦的起义

前209年7月陈胜、吴广起义，9月，项羽两叔侄也起兵了。杀了会稽郡郡守，带领八千人起兵。很快渡过长江、淮河，队伍发展到了

六、七万人。前208年6月，一直打到了薜县(山东枣庄)。立楚怀王之孙名心为楚怀王，都盱台。此时刘邦前来归附。

义军不断取得胜利，先后攻下了东阿(山东阳谷东北)、定陶(山东定陶西北)，并在雍丘(河南杞县)大败秦军，斩秦将李由(李斯之子)，势力由山东发展到了河南南部。但此时，被章邯军队击败于定陶，项梁战死，义军受到第一次大的挫折，项羽、刘邦、吕臣等人只好带兵东还，退守彭城(徐州)一带。

随后章邯带兵北上攻打巨鹿城，项羽兵分两路攻秦。一路由宋义、项羽率军北上，解巨鹿之围。另一支由刘邦带领西进，直逼秦都城。项羽巨鹿之战大败章邯军，这是反秦斗争中具有转折意义的一战，使义军由被动变为主动，秦军由主动变为被动。此战消灭了秦军主力，为消灭秦朝奠定了基础。

刘邦西进很快攻占了南阳，南阳太守投降。随后由武关进入关中，前207年10月，刘邦进抵灞上(西安市东南)，子婴投降，秦亡。

3、楚汉之争 前206年10月，刘邦入关中消灭了秦朝。12月，项羽军也进入，当时刘邦只有10万人，而项羽有40万人，刘邦只好委曲求全，在霸上迎接项羽。项羽进入咸阳城后大肆进行分封，把各支反秦队伍的首领，六国旧贵族后裔，甚至象章邯这种秦朝降将，都分封为王，一共分了18王，遍及全国各地。其中把关中分成三部分，由三个秦朝降将(章邯、司马欣、董翳)控制，即三秦王，将刘邦封为汉王，王汉中，都南郑。又自封为西楚霸王，然后东回彭城。

项羽回彭城后不久，天下大乱，最先乱起来的是山东地区，项羽率军平山东之乱，此时刘邦联络了各路诸侯共56万人打到了彭城。项羽赶快回师反击，睢水之战打得刘邦大败，刘邦仅存数十骑跟着他跑到荥阳。

从此，刘邦和项羽在荥阳、成皋一带展开了拉锯战。前203年10月成皋之战，项军败，这是楚汉之争的转折点，汉军从此由被动转为主动而项军从此由主动转为被动。前203年9月，楚汉议和，约定中分天下，以鸿沟为界，西为汉，东为楚。但不久刘邦但毁约东进，项羽发起了全面进攻。202年12月，刘邦把项羽逼到了垓下，随后又将项羽逼到乌江(安徽和县东北，长江边上)，项羽拔剑自刎，楚汉之争结束。

第二章 西汉——统一的多民族封建国家的发展

第一节 西汉专制主义中央集权的巩固和发展

一、西汉初年稳定社会秩序和恢复发展社会经济的措施

背景：由于秦末长期战乱，社会残破不堪，主要表现为人口剧减、土地荒芜、经济凋蔽。

《汉书·高惠高后文功臣表序》：“大城名都，民人散亡，户口可得而数，十才二三。”

《汉书·食货志》：“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米，石五千，人相食，死者过半。”

《汉书·食货志》：“天下既定，民无盖藏，自天子不能具纯驷，而将相或乘牛车。”

(一)封建国家机器的重建及黄老统治思想的确定

1、建立制度

《汉书·陆贾传》：“陆生时时前说称诗、书。高帝骂之曰：乃公居马上而得之，安事诗、书!陆生曰：居马上得之，宁可以马上治之乎?”

(1)官僚行政制度：汉承秦制，但地方上实行郡国并行。

(2)萧何定《九章律》。在秦律六篇的基础上增加三篇，形成比秦律更为成套的汉律九章，在中国法律史上具有重要地位。

(3)叔孙通定礼仪、张苍定历法和度量衡程式、韩信定军法。

于是，一整套较为完善的汉朝制度完全建立起来。

2、加强军事力量

地方为“正卒”。兵种为车骑、材官、楼船，主管为中尉(王国)、郡尉(郡)。

中央为“卫士”，设南北两军，南军卫皇宫，由卫尉率领;北军保卫京城，由中尉率领。

3、黄老思想

即道家思想，汉初以此为指导思想，适应了当时休养生息，恢复发展社会经济的特定环境。

(二)稳定社会秩序

1、组织军事复员

“兵罢皆归家”。按军功大小及从军长短给予不同赏赐。原“大夫”(5级)以下一律升为“大夫”;原“大夫”及其以上一律加1级。

2、召民归田

愿留关中者复12年;回本土者复6年;有罪者返回本土既往不咎，并可认领原有田宅，恢复原有爵位。皇家苑囿园池和无主荒地若被开垦，承认既成事实。

3、释放奴婢，鼓励生育

因穷困卖身为奴者一律释免，未释免者加倍征口赋。 女子15—30岁未出嫁者分5个等级加征税收。生育子女复2年。

4、打击商人

对商人的规定：不准衣丝乘车;不准自带兵器;不准作官;算赋加倍。 夫用贫求富者，农不如工，工不如商，刺繍文不如倚市门

(三)再建赋役制度

1、田租：什伍税一。

2、人头税

算赋：15—56岁，每人每年收120钱(1算);

口赋：7—14岁，每人每年收20钱。

3、徭役：

23—56岁男子服役

力役：每年在本郡服役1月(卒更)，可出钱2000托人代劳(践更);每年戍边三天，可出钱300托人代劳(过更)

兵役：一生中服兵役两年。

(四)翦灭异姓王

1、消灭异姓王：将楚汉之争中出于战略需要而分封的异姓王一一消灭(长沙王吴芮因年幼且老实除外)。

2、分封同姓王：其中7人为刘邦之子，1人为其弟(楚王刘交)，1人为其侄(吴王刘濞)。

以上措施在汉惠帝和吕后时继续采用，于是西汉初年社会经济迅速得以恢复发展，惠帝、吕后时即初见成效。

《汉书·高后纪赞》:(惠帝、吕后时)“海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，„„天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”

萧规曹随：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。„„见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事„„。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣!”(《史记曹相国世家》)

二、文景时期政策的调整

文景之治：“百姓无内外之徭，得息肩于田亩。天下殷富，粟(石)至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，„„自年六十七翁未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。”(《史记·律书》) 背景：社会经济的迅速发展导致“文景之治”的繁荣局面，但繁荣的背后也出现了急待解决的社会问题。

第一，商人势力发展，农民利益遭受侵夺，社会因而出现动荡隐患。晁错《论贵粟疏》：“商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必梁肉，无农夫之苦，有阡佰之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾;千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曵缟，此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。”

第二，地方王国势力也随着经济的发展而强大，逐渐与中央分庭抗礼。

内容：

1、轻徭薄赋

田租：三十税一(其中文帝末年12年全免田租)

算赋：40钱(此前为120钱)

徭役：把23—56岁男子在本郡服役1个月的规定由1年一次改为3年一次

2、“贵粟”政策：对刘邦“重农抑商”政策的调整，以“贵粟”来“重农”

内容： “募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪”，优点：“一曰主足用，二曰民赋少，三曰劝农功”(晁错《论贵粟疏》)

3、修“马复令”：民间养马一匹，复三人。

4、开关梁，弛山泽之禁：取消在关口津梁处对来往行人的检查，并开放山林川泽樵采捕捞的禁令。

5、提倡节俭，约法省禁

提倡节俭以文帝为盛

废除秦律的严酷条文，且量刑定罪较轻

6、打击地方割据势力

平定吴楚七国之乱：西汉初年分封同姓王之后，王国势力不断发展，文帝时，贾谊提出“分藩”，即“众建诸侯而少其力”;景帝时，晁错提出“削藩”，前154年，吴楚七国之乱爆发，叛军打着“请诛晁错，以清君侧”的口号，晁错被杀后依然不撤兵，于是中央派太尉周亚夫率军平叛，三个月后平定。平叛后中央采取了削弱王国势力的措施： 收回部分王国，并把大国割小;裁减王国官吏，并将其任免权收归中央;封王“不之国”。

三、汉武帝时期中央集权的进一步强化

背景：

汉武帝时期西汉社会的繁荣达到顶点。《史记·律书》：“至武帝之初七十年间，国家无事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱，累百钜万，贯朽不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露集于外，腐败不可食。庶众街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者摈而不得会聚。”

但在繁荣的背后出现了新的社会问题：

第一，豪强地主形成，大肆兼并土地，使广大自耕农破产，社会开始动荡。

第二，王国势力再度发展，形成中央王朝的威胁。

第三，民族矛盾日益尖锐——匈奴从西汉初年开始肆无忌惮的进攻难以平息

针对上述问题，汉武帝采取措施一系列进一步强化中央集权措施，内容如下：

(一)加强中央集权

1、削弱丞相权力

设立中朝(内朝)，排挤外朝;直接打击丞相：汉武帝在位50余年，丞相频频更换达12人之多

2、设置州刺史

全国分为1部(司隶部)和13州，掌官司隶校尉、刺史，职责：监查所属郡县，“以六条问事”。

3、订立官吏选举制度

汉初官吏来源主要为任子和赀选，汉武帝实行了新的选官制度：

察举制：各郡、国每年举“孝”“廉”各1人到中央为“郎”，随后派为正式官，这是我国订立官僚选举制度的开始。

在京城设“太学”，选50人学习，置五经博士。

征召：由皇帝亲自面试选拔。

4、任用酷吏打击豪强

《史记·酷吏列传》：宁成：其治如狼牧羊。„„号曰：宁见乳虎，无值宁成之怒。

《史记·酷吏列传》：王温舒为河南郡守时“大者至族，小者乃死„„。流血十余里„„，郡中勿声，勿敢夜行，野无犬吠之盗。”

5、进一步打击地方封国

采纳大政治家主父偃“推恩”对方，颁“推恩令”，使王国地盘逐渐变为侯国。

左官律：王国官员地位低于中央，且不得到中央任官;附益法：打击王国官吏与王结党营私之法。

酎金夺爵：前112年削夺106个列侯的爵位。

6、罢黜百家，独尊儒术，变“无为”为“有为”。这是中国几千年儒家思想占统治地位的开端。

《汉书·董仲舒传》：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

7、加强中央军事力量

除汉初的征兵制外，实行募兵制;在兵力部署上加强中央军事力量，除保留南北两军之外，增设期门军1000人、羽林军700人(建章营骑)、羽林孤儿、八校尉(每支700—1000人，隶属北军)

(二)经济方面的政策

1、改革币制

秦朝为半两钱;汉初为荚钱，可私造;吕后时为八铢钱、四铢钱;文帝时又改为四铢钱，可私造。

汉武帝于前118年造五铢钱(上林钱、三官钱)，使货币得以统一，有利于社会秩序的稳定和社会经济的健康发展。

2、盐铁官营：前120年，采纳大农令郑当时建议，盐铁收归国有，同时任命大盐铁商东郭咸阳、孔仅等人专管盐铁事务，在全国设盐官30余处，铁官40余处。

3、均输法：将地方贡品转为现金送到中央。

4、平准法：在京城长安设平准官，“贵则卖之，贱则买之。”

5、算缗和告缗

算缗(征收财产税)：商人每2000钱财产抽1算;手工业者每4000钱财产抽1算;轺车每辆抽1算，商人加倍;船(五丈以上)每只抽1算。

告缗：鼓励告发，一经查实，没收全部财产，告发者可得一半。

《史记·平准书》：“杨可告缗遍天下，中家以上大抵皆遇告。杜周(廷尉)治之，„„得民财产以亿计，奴婢以千万数。田，大县数百顷，小县百余顷，宅亦如之。于是商贾中家以上大率破。”

范文澜《中国通史》第二编第二章：“汉武帝凭借前期所积累的财富与汉景帝所完成的全国统一，再加上本人雄才大略的特性与在位五十四年的长久时间，对外用兵，扩张疆土;对内兴作，多所创建。把道家思想的无为政治改变为以儒家学说为装饰的多欲政治。通过汉武帝，农民付出“海内虚耗，人口减半”的代价，造成军事文化的极盛时期。西汉一朝各方面的代表人物如大经学家大政论家董仲舒，大史学家司马迁，大文学家司马相如，大军事家卫青、霍去病，大天文学家唐都、落下闳，大农学家赵过，大探险家张骞，以及民间诗人所创作经大音乐家李延年协律的乐府歌诗，集中出现在汉武帝时期。这是历史上非常灿烂的时期，汉武帝，就是这个灿烂时代的总代表。”

四、昭宣中兴

背景：

汉武帝后期阶级矛盾走向激化，社会开始动荡，出现了大规模的流民起义，对此，汉武帝颁“沉命法”，使社会更加动荡，到前89年，颁“罪己诏”，社会稍有缓和。

《资治通鉴·武帝征和四年》：“朕自即位以来，所为狂悖，使天下愁怨，不可追悔。自今，事有伤害百姓，靡费天下者，悉罢。”

《资治通鉴·武帝征和四年》：“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农。”

昭宣帝所采取的措施：

1、轻徭薄赋，发展生产：七次颁诏减免田租、口赋及其他杂税;六次颁诏赈贷种、食和“勿收责”(债)。

2、重视吏治：“汉世良吏，于是为盛，称中兴焉”(《汉书·循吏传》)

3、平理刑狱：设置“廷尉平”专门平理疑案、错案，并把治狱的好坏作为考核官吏的重要内容。 《风俗通·正失》：(昭宣时期)“政教明，法令行，边境宁，四夷清，单于款塞，天下殷富，百姓康乐，其治过于太宗(文帝)之时。”

第二节 西汉社会经济的发展

一、农业

1、铁器牛耕的进一步推广

战国时期主要使用于中原地区，汉初已遍及黄河流域，而铁器更推广到了南方和东北地区，农具品种也大有增加。

2、水利有很大发展

主要集中在汉武帝时期;主要集中在关中地区，如龙首渠、白渠、六辅渠、成国渠、灵轵渠;主要是开渠而非修陂塘;治理黄河，前109年，武帝发数万人堵塞黄河决口，并临工地巡视，此后80年未成大灾。

3、农业生产技术大大提高

耦耕、耧车、代田法、区种法

4、人口和耕地面积增加

汉初：人口约500万，汉成帝时：人口5900万 田土约827万顷

二、手工业

1、冶铁

地区大大扩展，遍及山东、河南、江苏等地，重要冶铁城市为南阳、巩县。

用煤炼铁、淬火法、低温炼钢

除农具外，兵器和日常生活用具也大量生产

2、纺织业

代表西汉产品质量的不是民间纺织业而是官营作坊。如齐地：三服官;长安：东、西织室，其种类为绢、纱、锦、绣、绮等。

一些地方产品也以自己的特色而闻名，如齐地的刺繍;襄邑的织锦;蜀汉的布帛等。

3、煮盐业

海盐、四川自贡井盐

4、除上述行业之外，车船、铜器、陶器、酿造等业也有很大发展

三、商业

商业城市大量兴起：长安、洛阳、临淄、邯郸、成都、南阳

商品种类增多

丝绸之路出现

第三节 西汉的民族关系

总体认识：

第一，西汉时期形成了有共同语言文字、共同风俗习惯、共同居住区域和共同心理状态的人口众多的汉族。

第二，汉族与与周边少数民族始终保持了联系，虽发生过战争，但民族关系的主流是友好交往导致经济、文化联系的日益密切，各族社会的共同进步。

第三，交往最为频繁的时期是汉武帝时期。

一、西汉与匈奴的关系

1、西汉前期——充满屈辱的和亲

西汉初年，冒顿单于登位，是匈奴历史上最强盛的时期;前200年，白登山之围，此后刘邦被迫和亲，即汉室公主嫁给匈奴，每年送去大量财物，互为兄弟。但匈奴的骚扰仍然不停，前166年(文帝时)，匈奴一直打到甘泉宫(陕西淳化)。

2、汉武帝时期——反击匈奴

前133年，马邑之围，撕破了双方友好的面纱，大战在即。此后，匈汉之间展开了大战，其中有三次重要大战。

第一次，前127年，大将军卫青，收复了河套地区，解决了匈奴长期以来对长安京城的直接威胁。

第二次，前121年，骠骑将军霍去病，收复河西走廊，设河西四郡。切断了匈奴的“右臂”，解除了匈奴的钳形攻势，为丝绸之路的开辟创造了条件。《西河故事》：“匈奴失祁连、焉支二山，乃歌曰：亡我祁连山，使我六畜不蕃息;失我焉支山，使我妇女无颜色。”

第三次，前119年，卫青、霍去病分兵两路出击。是汉朝出兵最远的一次，也是对匈奴最具毁灭性打击的一次。

3、昭宣之后——友好的和亲

汉昭帝时，匈奴五单于争立，呼韩邪单于率一部归附西汉;汉元帝时，前33年，王昭君出塞，双方友好达到顶峰，是时“边城宴闭，牛羊布野”。

二、西汉与西域的关系

西域有广义与狭义之分。狭义指玉门关以西，葱岭以东;广义则包括葱岭以西，亚洲西部和欧洲东部一带。在天山之南，昆仑山以北的塔里木盆地区域，分为南道诸国和北道诸国。在塔里木河之北有疏勒、龟兹(新疆库车)、焉耆(新疆焉耆)、车师(新疆吐鲁番)等较大的国家，称为北道诸国，在昆仑山北边大沙漠的南沿有莎车(新疆莎车)、于阗(新疆和田)、楼兰(新疆罗布泊西)等国，称为南道诸国。

前138-126，张骞第一次出使西域;前119年，张骞第二次出使西域;前60年(宣帝时)，西域都护府成立，中外交流进一步畅通。

张骞通西域后，汉族人民与西域各族人民的经济文化联系日益密切，中原地区的先进技术不断地传人西域，如中原的井渠法和穿井技术对西域的影响很广泛。井渠法对土质多沙的西域非常适应，后来流行于西北地区，称为坎儿井。此外丝织品、漆器等精美手工艺品大量向西域行销，对西域的经济发展有着重要意义。西域劳动人民也把繁殖和饲养牲畜的方法、种植瓜果蔬菜和豆类的技术传到了汉族人民居住地区，丰富了汉族人民的经济文化生活。

三、西汉与南方各族的关系

汉武帝时期设置9个郡：南海、郁林、苍梧、合浦、珠崖、儋耳、交趾、九真、日南。

四、西汉与西南各族的关系

汉武帝时期设置六个郡：犍为、越嶲、沈黎、汶山、武都、益州。

五、西汉与东北各族的关系 东北地区：鲜卑、乌桓、夫余、挹娄、高句丽

朝鲜半岛北部：箕氏——卫氏，都王俭城(平壤南)。前109年发兵，第二年灭卫氏朝鲜，设真番、临屯、乐浪、玄菟四郡。 汉昭帝时取消真番、临屯，将其合并到乐浪、玄菟

第四节 绿林、赤眉大起义

一、西汉后期的社会危机

(一)土地兼并严重、奴婢数量增多

土地兼并：

汉武帝时期豪强地主形成，土地兼并开始剧烈;元、成、哀帝时，皇帝也大肆兼并土地。

奴婢数量：

汉武帝时期，关中流民起义人数达到200万;元帝时，官私奴婢达10万之多

限田之议(左将军师丹、丞相孔光、大司空何武)：占田不得超过30顷，占奴婢不得超过30人(诸侯王为200人)，以失败告终。

(二)地主阶级荒淫奢侈、人民生活痛苦

《汉书·元后传》：“(外戚王氏家中)争为奢侈，赂遗珍宝，四面而至。后庭姬妾各数十人，僮奴以千数。罗钟磬，舞郑女，作倡优，狗马驰逐，大治第室。”

《汉书·匡衡传》：“今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵。”

《汉书·鲍宣传》：“凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也;县官重责更赋租税，二亡也;贪吏并公，受取不已，三亡也;豪强大姓蚕食亡厌，四亡也;苛吏徭役，失农桑时，五亡也;部落鼓鸣，男女遮列，六亡也;盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也;治狱深刻，二死也;冤陷亡辜，三死也;盗贼横发，四死也;怨雠相残，五死也;岁恶饥饿，六死也;时气疾疫，七死也。民有七亡而无一得，欲望国安，诚难;民有七死而无一生，欲望刑措，诚难。此非公卿、守、相贪残成化之所致邪?”

(三)王莽改制

1、王田与私属 《汉书·王莽传》：“更名天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得买卖。其男口不盈八而田过一井者，分余田予九族。”

2、五均、赊贷、六筦

五均：长安城设五均司市师，每季“中平”。

赊贷：贫民遇丧、祭祀可赊(不计利息，十日内还清);工商业经营可贷，年利息10%。

六筦：盐、铁、酒、铸钱、名山大泽、五均赊贷。

3、改革币制

公元7年：造大钱、契刀、错刀、保留原五铢钱

公元9年：保留旧的大钱、另造小钱(新)，废除其他货币。

公元10年：废除原有货币，造“宝货”：五物六名二十八品：金、银、龟、贝、铜(钱布)。其中金1种、银2种、龟4种、贝5种、钱6种、布10种

公元14年，再度废除原有货币，造货布、货泉。

王莽改制企图改变当时出现的社会动荡不堪的局面，但因改制的失败，本身就成了造成社会动荡的因素，人民已无法生活，被迫起而反抗，一场积怨已久的全国性的农民大起义终于爆发了。

二、绿林、赤眉大起义的经过

1、绿林军起义

公元17年，王匡、王凤起义于绿林山，

七、八千人;公元21年，打败官军围剿，发展到五万多人;公元22年，绿林山发生瘟疫，队伍转移。刘縯、刘秀兄弟投靠;公元23年2月，更始政权建立，刘玄为帝;23年2月，围宛城(南阳)，队伍发展到十余万公元;公元23年4月，占定陵、郾城、昆阳;公元23年6月，昆阳之战。是一次以少胜多的战例，具有转折意义，此后，起义军兵分两路：申屠建从武关攻长安，23年9月入长安;王匡攻洛阳，第二年入长安。

2、黄河流域以北的起义

黄河以北有几十支起义队伍;“或以山川土地为名，或以军容强盛为号”(《后汉书·光武帝纪注》)，如：铜马、青犊、富平、尤来、高湖等。这些起义后来或自行瓦解，或被官军打散，或被刘秀收编。

3、赤眉军起义

公元18年，琅琊人樊崇率1万人起义。逄安、徐宣、谢禄、杨音加入，达数万人。其首领称“三老”，无文书、旌旗、号令等，仅以言辞为约束，可见这支起义军比起绿林军来更为纯朴。公元20年，击败官军万余人;公元22年，击败官军王匡、廉丹部十余万人;公元24年底，西进，立刘盆子为帝。此时绿林军在长安已经变质，开始了堕落腐化的生活。“日与妇人晏饮后廷，群臣欲言事，辄醉不能言。”同时大肆排挤农民军将领，杀申屠建、成丹，赶走王匡，于是“关中离心，四方怨叛”(《后汉书·刘玄传》)。公元25年9月，赤眉军攻占长安，但此后赤眉军同样开始了不思进取，堕落腐化的生活。“诸将日会论功，争言欢呼，拔剑击柱，不能相一”。

公元26年春，因无粮食供给，赤眉军自行撤离长安，西进，入安定、北地(今甘肃境内)，遭当地大豪强隗嚣袭击。公元26年9月返回长安暂居三月后，于公元26年12月，再度撤离长安东归。公元27年1月，赤眉军在东归途中被刘秀打败。

4、刘秀建立东汉政权

昆阳之战后，刘秀受封为“破虏大将军行大司马事”，率兵三千，平定黄河以北地区，在那里很快得以立足，势力不断发展。公元25年6月，刘秀于鄗称帝(河北柏乡)，东汉建立，公元25年冬天，攻占并迁都洛阳。

随后，刘秀着手消灭各地割据势力：公元29年，灭渔阳彭宠、南郡秦丰、粱郡刘永、齐地张步;公元30年，灭庐江李宪;公元33年，灭天水隗嚣;公元36年，灭巴蜀公孙述;公元40年，灭安定卢芳，至此，刘秀基本上统一了全国。

第三章 东汉——中央集权国家由统一走向分裂

第一节 东汉前期稳定社会秩序和恢复发展社会经济的措施

背景：由于西汉末年长期战乱，社会残破不堪：人口剧减、生产萧条

《后汉书·冯异传》：“时(27年)百姓饥饿，人相食，黄金一斤，易豆五升，道路断隔，委输(粮草运输)不至，军士悉以果实为粮。”

《后汉书·郡国志注》：“世祖(刘秀)中兴，海内人民可得而数，十才二三。边陲萧条，靡有孑遗。”

一、恢复发展社会经济的措施

1、黄老思想

《后汉书·光武帝纪》：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”“自陇蜀平后，非警急未尝复言军旅。”“至天下已定，务用安静，解王莽之繁密，还汉世之轻法。”

2、解放奴婢

26—38年，9次下诏解放奴婢——6次规定释放奴婢，3次规定禁杀奴婢，包括：

释免的奴婢包括：因家贫嫁妻卖子为奴;王莽时代“不应旧法”而获罪;被掠夺为奴者;杀奴婢不得减罪，奴婢杀人不得加罪;炙灼奴婢依法治罪，被炙灼者免为庶人。

3、安置流民、减轻租税

公元39年，因豪强地主兼并土地严重，刘秀下令“度田”，即检查田亩，终以失败告终。《后汉书·光武帝纪》：“郡国大姓及兵长群盗处处并起，攻劫在所，害杀长吏。”于是采取以下措施来解决土地问题。

第一，假民公田：66年(明帝)—109年(安帝)，颁“假民公田”或“赋民公田”的诏令达20余次。

第二，三令五申各地妥善安置和赈救灾民。

第三，轻徭薄赋。刘秀公元30年诏：“顷者师旅未解，用度不足，故行什一之税。今军士屯田粮储差积，其令郡国收见田租三十税一，如旧制。”(《后汉书·光武帝纪》)

第四，王莽时代的苛捐杂税明令废止。

第五，章帝时下令凡生育，免女子三年算赋，男子一年算赋，给谷三斛。

4、减少郡县，裁减官吏

公元30年，刘秀规定：把州定为行政区，州刺史为行政官;裁减400多个县，约总数的1/4;裁减官吏：“吏职减损，十置其一。”

《晋书·食货志》：“显宗(明帝)即位，天下安宁，民无横徭，岁比登稔。„„粟斛直钱三十。草树殷富，牛羊弥望。作贡尤轻，府廪还积。”

二、强化专制主义中央集权的措施

1、“虽置三公，事归台阁”

设尚书台。首领：尚书令、尚书仆射;下设尚书六曹，首领：尚书。尚书台包揽了国家行政事务，成为决策和发号施令的中枢机构，凌驾于三公九卿之上，大大削弱了三公之权。

《后汉书·仲长统传》：“光武皇帝愠数世之失权，忿强臣之窃命，政不任下，虽置三公，事归台阁。自此以来，三公备员而已。”

2、进一步强化监察制度

第一，继续使司隶校尉、州刺史监察各地。

第二，设御史台，长官御史中丞

《后汉书·宣秉传》：“光武特诏御史中丞与司隶校尉、尚书令会同，并专席而坐，故京师号曰“三独坐”。”

3、退功臣，进文吏

第一，削夺功臣政治权力：封功臣360多人为列侯，以经济优待换夺政治权力。

第二，对宗室诸王严加控制：52年搜查王侯宾客，“坐死者数千人”。

《后汉书·朱浮传》：“自宗室诸王，外家后亲，皆奉遵绳墨，无党势之名。”

第三，多方访求名儒作官。

4、提倡儒学，继续实行察举、征辟制度

《后汉书·儒林传序》：“未及下车而先访儒雅，„„先是四方学士，多怀挟图书，遁逃林薮，自是莫不抱负坟策，云集京师。”

察举制：更加注重儒家道德品行。(德行高妙 高才重名 明达法令)

以上措施对于刘秀及东汉前期统治者选拔人才，进而强化专制主义中央集权都起到了积极作用，但这些措施也带来负面作用。《抱朴子》：“举秀才，不知书;举孝廉，父别居。“寒素清白”浊如泥，高第良将怯如鸡。”

5、加强中央军事力量

第一，削弱地方军队的实力：取消郡尉，由郡守带兵;取消地方“都试”;取消地方军队

第二，加强中央军队实力：在北军之下设立五营宿卫军(首领：校尉)，即屯骑、越骑、步骑、长水、射声。另在地方上设立由中央直接掌控的军队：

黎阳营——今河南浚县，保卫黄河以北，洛阳都城的北面屏障

雍营——今陕西凤翔，守卫关中，洛阳都城的西面屏障

第二节 东汉的经济

一、东汉经济的发展

(一)农业

铁农具的进一步改进：短辕一牛、全铁制犁铧、曲柄锄、钩镰。

水利：陂塘为主、关东地区为主、治理黄河、水利技术提高：水碓、水排。

铁器牛耕的进一步推广，到达南方的九真、庐江一带。

人口和垦地面积大增，105年(和帝)统计：垦田732万余顷，人口5300余万。

出现了人口南移趋势:

(二)手工业：

纺织业：保留了西汉的东、西织室;三服官，同时又出现了新的地方特产，如桐桦布;产于云南哀牢地区;其特点是“洁白而不易污染”，还出现了越布(越葛)等。

(三)商业

除西汉六大商业城市外，南方兴起了很多商业城市。在南方，西汉已有的城市有吴(苏州)、番禺(广州)、会稽等，而在东汉新兴的城市包括丹阳(安徽宣城)、豫章(南昌)、徐闻(广西)、合浦(广东)。

由于丝路的发展，河西四郡日益重要(武威、张掖、酒泉、敦煌)，同时，由于对外经济日益发达，丝路进一步发展;而边界上的民间合市(互市)也较为活跃，同时，东汉还与朝鲜、日本、南洋诸国有了密切的民间贸易交往。

二、豪强地主势力的膨胀

(一)豪强地主势力膨胀的原因

由于刘秀本人及亲戚、功臣都是都出身于大豪强，如刘秀本人是著名的南阳大豪强;刘秀亲戚：外祖父樊氏、姐夫邓晨、岳父阴氏也是举国闻名的大豪强，帮刘秀打天下的功臣“云台二十八将”同样是大豪强，因此其措施必然是保护豪强地方利益的，这使得东汉豪强地主势力得以进一步发展。可以说，东汉政权是豪强地主为基础建立起来的政权，其政治特点为“豪强政治”。

《后汉书·刘隆传》：“河南帝城多近臣，南阳帝乡多近亲，田宅逾制，不可为准。”

(二)豪强地主经济的表现形式——田庄经济

这种形式的基本特点是：组织结构为聚族而居，并以坞堡为中心;经济上：自给自足的自然单位(包括农业、手工业、畜牧业等);军事上拥有私人武装，即部曲、家兵，成为军事力量成为东汉后期军阀割据混战的基础;剥削对象是徒附、宾客、宗人等，人生依附关系极强，崔寔《政论》：“生有终身之勤，死有暴骨之忧。”

由于上述原因，豪强地方往往在政治上任意操纵地方官吏，独霸一方，鱼肉百姓。

《后汉书·仲长统传》：“馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青伦之命，而窃三辰龙章之服;不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，执(势)力侔于守令。财赂自营，犯法不坐;刺客死士，为之投命。”

第三节 东汉的民族关系

一、东汉与匈奴的关系

王莽时代，匈汉关系再度恶化，匈奴形成北方威胁;公元46年(刘秀时期)，匈奴单于與死，分为南北两部。南匈奴(呼韩邪单于)归附东汉;北匈奴(蒲奴单于)继续与东汉为敌，明帝起，开始反击匈奴，主要有三次：

第一次：公元73年(明帝)，窦固、耿忠率兵，西攻至伊吾庐(新疆哈密)。

第二次：公元89年(和帝)，窦宪、耿秉率兵，北攻至稽落山、燕然山，共推进三千里。

第三次：公元91年(和帝)，耿夔、任尚率兵，北攻至金微山，推进五千里。

匈奴遭到以上毁灭性打击，被迫西迁至中亚细亚甚至欧洲，消失融入到了其他民族之中。

二、东汉与西域的关系

公元73年，窦固占伊吾庐后，派班超出使西域;公元94年，西域五十余国全部归汉，班超封为定远侯;公元97年，班超副使甘英出使大秦(罗马帝国)，到达条支(今伊拉克)、安息(今伊朗)，最终到波斯湾。

三、东汉与东北各族的关系

(一)乌桓：设护乌桓校尉。地点：上谷宁城(河北万全)

(二)鲜卑

匈奴离开后，鲜卑迁到匈奴故地(蒙古高原)，从此成为北方之患;公元97(和帝)——公元133(顺帝)，鲜卑经常入侵，桓帝时，鲜卑大人檀石槐统一各部，建立了统一的奴隶制国家。是最强盛的时期;公元 177年(灵帝)，仅上半年就侵扰边疆达30多次;公元181年，檀石槐死，内部发生王位之争，出现分裂，其患自然解除。

(三)夫余

49年(刘秀)，夫余王派使者到洛阳朝贡;136年(和帝)，夫余王亲临洛阳访问。

(四)朝鲜南部

三个并立的政权：马韩、弁韩、辰韩，后来兴起了百济、新罗，吞并了三韩。

(五)日本

]公元57年，倭国使者到达洛阳，刘秀授金印、冠带;公元107年，倭国王帅升出访洛阳。

四、东汉与西南、南方各族的关系

(一)西南

云南南部的哀牢地区也和东汉有了联系。东汉此设哀牢、博南二县，与益州郡分出的六县合为永昌郡。

(二)南方(长江中上游地区)

主要有三支较大的蛮族：

武陵蛮，居湖南洞庭湖以西的山区，武陵郡所辖;廪君蛮——湖北西部和重庆东部一带，巴郡和南郡所辖;板楯蛮——重庆、四川嘉陵江流域。

以上蛮族在东汉时大多属东汉郡县所辖，与汉族有着直接的联系。

五、东汉与羌族的关系

羌族是我国古老的民族，主要分布于青藏高原和甘肃西南一带。西汉武帝时期，张骞出使西域后打通了河西走廊，从此羌人渐渐归附汉族，在汉宣帝时设金城属国安置羌族，而王莽时又设立西海郡(西宁附近)安置羌族。 自汉安帝起，羌族与汉族发生三次长期而剧烈的战争：

第一次：公元107到118年(安帝时)，羌人攻入关中、河南西部、益州，打败邓骘、任尚的五万部众。东汉耗资240亿才平定叛乱;

第二次：公元139到145年(顺帝时)，羌人攻入关中，打败十万官军。东汉耗资80亿才平定叛乱。

第三次：公元159—169年(桓帝时)，羌人攻陇西(甘肃)、关中，东汉派名将段熲、皇甫规、张奂平叛。

第四节 东汉中后期的腐朽统治和黄巾军起义

一、外戚宦官专权

(一)外戚宦官专权的原因

第一，外戚势力的强大：东汉是豪强政治，而东汉外戚大都出身于举国闻名的大豪强，如明帝皇后是马援之女;章帝皇后是窦融的曾孙女;和帝皇后是邓禹的孙女;顺帝皇后是梁统的玄孙女，此外，东汉很多贵人都出自窦、邓、梁三家，这就使东汉外戚专权成为必然趋势。

第二，宦官势力的强大：宦官地位虽然低贱，但是皇帝的近臣，因此皇帝独揽大权成为宦官专权的契机。

第三，东汉中后期皇帝大都年幼，为外戚宦官轮流专权创造了环境。

(二)经过

外戚宦官专权可分为两个阶段：

第一阶段从和帝到桓帝时期，经过四次反复较量，外戚梁氏掌握大权。其中以梁冀掌权为代表，历经冲、质、桓三帝共20年，标志着东汉外戚势力达到顶峰。

《后汉书》：“百僚侧目，莫敢违命，天子恭己而不得有所亲豫。”

第二阶段为桓、灵二帝时期，以宦官专权为主。公元159年，梁皇后死，桓帝联合宦官五人铲除外戚势力，从此宦官掌握了大权。宦官掌权长达20多年，又可分为两个阶段

桓帝时“五侯”专权：五侯即单超、具缓、唐衡、左悺、徐璜这五个宦官，他们掌权后“手握王爵，口含天宪„„举动回山海，呼吸变霜露。阿旨曲求，则贵宠三族;直情忤意，则参夷五宗。”(《后汉书·宦者列传序》)

灵帝时“十常侍”(以张让、赵忠为首的10人)专权。灵帝曰：“张常侍是我公，赵常侍是我母。”到东汉末年，宦官权力越来越大，甚至控制了军队和监狱。如宦官蹇硕就是西园八校尉首领，还控制了监狱(黄门北寺狱)。

《唐朝诗人韩翃》曰：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”

二、党锢之祸

党即集团，锢即在政治上加以禁闭。党人即由官僚士大夫、太学生等组成，他们自称为即“清流”，而将宦官集团视为“浊流”，于是这些“清流”形成“请议之士”，开展了“清流”反“浊流”的舆论活动。清议内容为：激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，也就是清议之士内部互相标榜，颂扬节操，以此贬低宦官，而直接对宦官及其追随者即宦官政治严厉抨击。于是便出现了两次党锢之祸

第一次：公元166年(桓帝)：宦官集团搜逮了李膺、陈寔、杜密、范滂的清流之士。

第二次：公元168年(灵帝)：窦太后(桓帝妻)临朝听政，父窦武为大将军，与陈蕃共掌朝政，重新起用李膺、范滂等人作官，图谋诛杀宦官，于是又遭宦官的严厉打击。公元169年，逮捕李膺、杜密、范滂，杀害、流放、囚禁六七百人;公元172年，搜捕太学生千余人;公元 176年，凡党人“门生故吏，父子兄弟在位者，免官禁锢，爰及五属。”

三、黄巾军起义

(一)起义的原因

1、外戚宦官轮流专权，政治黑暗腐败，加重了对人民的压迫剥削。

2、豪强地主大肆兼并土地，农民流离失所，无地自容。

3、 对羌族连年用兵，消耗大量财力、物力，人民负担不堪重荷。

4、天灾不断：桓灵时水蝗灾不断，153年(桓帝)，全国近 1/3地区遭受蝗灾，出现了“河内人，妇食夫;河南人，夫食妇”(《后汉书·桓帝纪》)的现象。

(二)起义的经过

1、黄巾军大起义的前奏

黄巾起义前七八十年间，已有不断的中小规模的农民起义，遍及长江、淮河、黄河流域。起义虽均以失败告终，但民众并未屈服，最终形成一股强大的洪流。《太平御览·政论》：“小民发如韭，剪复生;头如鸡，割复鸣。吏不必可畏，小民从来不可轻。”

2、黄巾大起义的经过

张角，钜鹿人，太平道创始人，自称“大贤良师”，手持九节杖，画符念咒治病，十多年后，信徒达几十万人，遍及青、徐、兖、豫、荆、扬、幽、冀八州，分八州几十万人为36方，大方万余人，小方六七千，首领渠帅。原先定于甲子年(公元184年)3月5日起义，后因叛徒告密，起义提前于2月进行。他们打出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。起义展开了声势浩大，《后汉书·皇甫嵩传》：“所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡;旬日之间，天下响应，京师震动”

起义有三大主力军：

第一支由波才领导，数万人，活动在颍川地区(河南禹县)，打败皇甫嵩、朱俊4万人，后被曹操打败。

第二支由张曼成领导，数万人，活动在南阳地区，杀南阳郡守褚贡，占南阳三月，后张曼成牺牲，义军被朱俊打败。

第三支由张角领导，活动在河北地区，攻下广角、下曲阳，打败卢植、董卓等部，11月被皇甫嵩打败。

黄巾军大起义失败后，尚有余部进行了长期抵抗，主要有：

公元185年，河北地区多支起义军，泛称“黑山军”，公元205年灭;公元188年，徐州黄巾军余部起义，192年发展到30余万，后被曹操收编。

公元188年，益州黄巾军马相、赵祗于绵竹起兵;公元200年，五斗米道张鲁在汉中正式独立，开始起义，公元215年，被曹操打败。

(三)黄巾大起义的特点

1、黄巾大起义是一次有计划、有纲领、有组织、有准备的大规模的农民起义。

2、黄巾大起义是中国历史上第一次利用宗教形式发动的大规模起义，在宗教旗帜的召唤下大大有利于组织工作的开展，有利于战斗力的加强和整个斗争质量的提高。

3、起义队伍纯洁，没有地主阶级人物参加，故内部统

一、斗争坚决，因而能在前一阶段很快取得辉煌战果。

第四篇：中国古代史优秀教案

一、古代中华文明的起源和奠基时期：先秦文明

二、 古代中华文明的形成和发展时期：秦汉文明

三、 古代中华文明曲折鼎盛时期：魏晋南北朝文明和隋唐文明

五、 明清之际的中国：中华文明的繁盛与危机并存

【教学目标】

1、知识与能力：掌握政治上统一的多民族国家进一步巩固;专制主义中央集权发展到顶峰。明初废丞相设内阁，强化专制皇权;清设军机处，标志君主专制达到顶峰。经济上农耕经济高度繁荣，商品经济空前发达。从明朝中后期开始，在商品经济比较发达的江南一些地区，资本主义萌芽缓慢发展。但清政府的“重农抑商”与“闭关锁国”(海禁)政策严重阻碍了资本主义萌芽的发展。文化上承古萌新出现新观念，李贽、王夫之、顾炎武、黄宗羲批判旧思想与专制制度，带有反封建色彩的早期民主启蒙思想产生。文学艺术繁荣，出现四大小说名著。

2、过程与方法：讲授法、探究法

3、情感态度价值观：明清时期，社会处于由农耕文明向工业文明转型的前夜。一方面国家统一，国力强盛，农耕经济高度繁荣，并以孕育了新的经济因素，带有向工业文明转型的趋势;另一方面，专制主义发展到顶峰，统治者运用国家机器力图压制新的经济因素与思想观念，最终使古代中华文明没有在明清时期实现转型，走入近代社会。随着同时期欧洲成功地迈向工业文明，古老的中华文明面临严重的危机。

【教学重点和难点】

君主专制达到顶峰的标志、明末清初的著名思想家、资本主义萌芽的产生和海禁

【教学安排】

两课时

【教学准备】

多媒体、教学案

【教学过程】

八、明清(前期)

总的特点：统一多民族国家的巩固和封建制度渐趋衰落(1368-1840年)

(一)强化君主专制

1.明朝：①1380年明太祖废中书省和丞相，六部直接对皇帝负责，丞相制度的废除使君主专制达到新的高度;②明成祖时内阁制度正式确立，内阁是为皇帝提供顾问的内侍机构，对皇权不起制约作用。

2.清朝：①皇太极仿明制设内阁，负责奏章票拟;②康熙帝设南书房，参与机务，以制约议政王大臣会议和内阁，集权于皇帝;③雍正帝设军机处，由亲信充任军机大臣，军国大事由皇帝决策，军机处行文中央各部和地方官员执行。君主专制制度发展到顶峰。这种不受约束和监督的绝对君主制度，使皇帝的决策具有个人独断的随意性的特点，极大地妨碍社会的进步，成为中国近代落后的主要原因。

(二)康熙帝的政绩

1.强化皇权：①清除鳌拜，总揽朝政大权②设南书房，集权于皇帝。

2.巩固统一国家和维护国家主权：①平三藩之乱;②进军台湾，设台湾府;③平定准噶尔部噶尔丹叛乱;④册封喇嘛教**，分掌蒙藏地区事务;⑤在黑龙江流域实行筑城、屯田、派兵永驻的战略方针;⑥组织雅克萨之战，签订《尼布楚条约》。

3.重视经济，尊崇儒学，开创“康乾盛世”

结论：康熙帝我国杰出的少数民族政治家，他最大的贡献是巩固了统一多民族的国家，奠定了我国疆域的基础，抵制西方的殖民侵略，维护了国家主权;其次他调整了生产关系，重视文治，缓和了民族矛盾，扩大了统治基础，为康乾盛世奠定了基础。但康熙帝是中国封建阶级的政治代表，他强化了君主专制，实行闭关锁国政策，影响了中国社会的进步，阻碍了与世界的交流，导致了中国的落后。

(三)明清时期的社会经济

1.明清的经济政策：①“重农抑商”政策。抑商的做法有：实行专卖制度，官府垄断盐、茶等的经营，加征商税;制定歧视商人的规定;设立庞大的官营手工业，压制民营手工业发展。影响：强化了封建自然经济，阻碍了商品经济和资本主义萌芽的发展。

②“海禁”与“闭关锁国”政策。做法是：禁止沿海人民与海上敌对势力、倭寇、外国人交往;对外贸易在限定地点由官方主导进行。影响：妨碍海外市场的开拓，抑制原始资本的积累，阻碍资本主义萌芽的发展，使中国与世隔绝，逐渐落后于世界潮流。

2.农业的新发展：①多熟制的发展和多熟品种的培育;②引进和推广国外高产作物玉米和甘薯;③经济作物种植面积的扩大和形成专业生产的区域;④编撰《农政全书》，总结生产技术和经验。

3.手工业的成就：①瓷都景德镇在青花瓷基础上，烧制出彩瓷和珐琅瓷;②苏州和杭州是最著名的丝织中心，民营丝织业日益兴盛，使用花楼机织造精细丝织品。清中期开发出“金宝地”新品种;③造船业发达，制造出当时世界上最大的木帆船。

4.徽商和晋商的形成;由经营盐业起家，经营范围扩大到茶叶、木材、粮食等行业，还经营典当、票号等金融活动。晋商活动范围远至日本，东南亚、俄罗斯等地。

5.资本主义萌芽的出现和缓慢发展：①明代中后期，由于商品经济的发展，江南的丝织业中机户出资购买织机、开设机房、雇佣机工进行生产。机户和机工形成雇佣关系，即资本主义性质的生产关系，被称为资本主义萌芽;机户就是早期资本家，机工是雇佣工人，两者已无人身依附关系;②清代资本主义萌芽的发展表现在：机房(手工工场)规模扩大，分工更加细密，雇工数量更多，具有资本主义萌芽的部门和地区增多;③资本主义萌芽代表了中国社会进步的总趋势，但在明清时期，这种新的生产关系始终处在萌芽状态，整体上未进入工场手工业阶段。阻碍中国资本主义萌芽发展的主要原因有：自然经济一直占统治地位;中国封建制度的束缚，特别是重农抑商和闭关锁国政策的严重影响。

(四)明清时期儒学的新发展

1.明朝中期，王X明发展了南宋时期陆九渊的学说，成为心学的集大成者;他把程朱理学发展为“心学”，宣扬人心是世界万物的本原，“心即理”、“心外无物”的主观唯心论的宇宙观;提出“致良知”的学说，进一步发挥儒家“仁”的思想。

2.明朝后期，李贽的“离经叛道”。表现在：他自称异端，认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准;他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人的正当私欲。李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

3.明末清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之的民主启蒙思想。黄宗羲主张“天下为主，君为客”，君主专制是“天下之大害”，“工商皆民生之本”。顾炎武主张“天下兴亡，匹夫有责”，“经世致用”，到实践中求得真知。王夫之主张世界是物质的，物质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律;他具有朴素的辩证法思想。他的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

评价：他们的思想主张是明清时期封建制度渐趋衰落、商品经济发展和资本主义萌芽这两大时代发展趋势在思想上的反映，他们的进步思想是对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。

(五)明清时期的科技和文学艺术

1.科技成果：①明朝徐光启编撰《农政全书》，对我国传统农学进行总结;②李时珍编《本草纲目》，总结我国16世纪以前的药物和成就，被誉为“东方药物巨典”。

2.文学艺术成就：①小说呈现空前繁荣局面,《三国演义》、《水浒转》、《西游记》、《红楼梦》问世;②传奇的演唱形成昆曲一统的局面，汤显祖的《牡丹亭》是明传奇最出色的作品;③在徽剧与汉剧融合，兼收昆曲、秦腔的基础上形成京剧，涌现“同光十三绝”的著名艺人;④明代徐渭的《牡丹蕉石图》，清代郑板桥的《墨兰图》是写意画中的精品。

【教学反思】

第五篇： [中国古代文学教案]

中国古代文学教案

第一编 先秦文学

课时计划：54课时

使用教材：袁行霈主编《中国文学史》

朱东润主编《中国历代文学作品选》

目

录

教 学 前 言...... 2

第一编

先秦文学...... 4

绪

论...... 4

第一节 中国文学的源头...... 4

第二节 先秦文学的形态...... 4

第三节 先秦文学作者的流变...... 5

第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹...... 6

第一章 上古神话...... 7

第一节 上古神话的产生和记录...... 7

第二节 上古神话的主要内容...... 7

第三节 上古神话的演变...... 8

第四节 上古神话的实质及其文学意义...... 9

第二章 《诗经》...... 10

第一节

第二节

第三节

第四节 19

第三章

第一节

第二节

第三节

第四节

第五节

第四章

第一节

第二节

第三节

第四节

第五节

第五章

第一节

第二节

第三节

第四节 《诗经》概说...... 10 《诗经》的内容...... 13 《诗经》的艺术特点...... 19 《诗经》在文学史上的地位和影响

《左传》等先秦叙事散文...... 20 从甲骨卜辞到《春秋》...... 20 《左传》的叙事和记言...... 21 《国语》的文学成就...... 24 《战国策》的文学成就...... 25 先秦叙事散文对后世文学的影响...... 26 《孟子》、《庄子》等先秦说理散文...... 27 先秦说理文体制的逐步成熟...... 27 《孟子》散文的艺术成就...... 30 《庄子》哲学思想的诗意表达...... 31 《荀子》和《韩非子》的议论文...... 33 先秦说理散文的历史回响...... 35 屈原与楚辞...... 36 关于“楚辞”...... 36 楚辞产生的文化背景...... 36 屈原的生平、思想和作品...... 38 《离 骚》...... 39 第五节 屈原的其它作品...... 44

第六节

楚辞的流变与屈原的地位...... 46

教 学 前 言 (1课时)

一、古代文学课程的性质：专业核心课程;

二、本课程的教学目的、意义：

1、传承文明，继承文化遗产，为建设社会主义新文化奠定基础;

2、进行人文教育，提高人文素质，打下精神的底子;

3、为以后从事中学语文教学工作和其它工作打下基础，培养素质和能力，中国古代文学教案。

三、本课程的教学内容：

1、历代作家、作品、风格、流派;

2、文学现象的发生、发展、演变，前代文学对后代文学的影响，后代文学对前代文学的传承，——形成“史”的框架。

3、文学史和作品是相辅相成的关系，文学史离不开作品作基础，而作品要从史的角度去理解。教学中文学史和作品二者的比例：先秦文学约为40：60，两汉、魏晋南北朝、唐宋文学约为50：50，元代以后文学约为60：40。

四、关于本课程的教学、研究以及学习：

(一)教学。多年来，古代文学的教学大体上有两种模式：

1、以文献的考据为主，重原始资料的考证、阐释;

2、以文学作品的鉴赏为主。

拟在教学中尝试着将两种模式结合起来。对文史哲一体的作品要注重文献的考据和文意的阐释;对纯文学作品，要突出艺术鉴赏。同时尝试用多媒体教学。注重培养学生的自学能力和独立思考、分析问题的能力。以课堂讲授为主，兼以讨论课、自学课的形式。

(二)研究。教师要在教学中注意将本学科最新的研究成果介绍给学生。对没有定论的问题要交给学生讨论。同时经常出示研究论题，介绍资料和研究方法，指导学生写好论文。

(三)学习。八个字：只管耕耘，不问收获。

所谓“只管耕耘”，就是要多读作品，多背诵作品，多读一些相关的研修书(教材后面所列)，尤其是要多背诵一些名家名篇。诵读，这是学习古代文学最基本、也是最重要的学习方法，舍此没有什么快捷方式可走。这也就是鲁迅先生所说的“拿来主义”。没有“拿来”，就没有吸收、消化、继承、发展。而领悟和理解只能建立在“拿来”的基础上。

所谓“不问收获”，就是说不要时时处处抱着功利和实用的眼光去学这门课，要调整好自己的心态，从过去功利主义、经济主义、实用主义的狭隘教育观中解脱出来，从浮躁的心态中解脱出来;要静下心来，要有坐冷板凳的心理准备;要培养一种高雅的书卷气;还要有精神投入，感情投入，要把自己燃烧进去，不要隔岸观火;要用心去感受那些古代精英们的大智大慧的头脑，和他们进行心与心的交流，才能碰撞出火花，才能在一种“随风潜入夜，润物细无声”的人文教育。随着学习的不断深入，我们混沌的心灵开化了，精神境界升华了，言谈举止文明了，思想成熟了，写作时文思通畅了，这就是收获。所以学习这门课程的收获不在眼前，而在以后和将来。

五、教材介绍(与其它教材比较)： 《中国文学史》(面向二十一世纪教材)，袁行霈主编，高等教育出版社1999年8月版。 《中国历代文学作品选》，朱东润主编，上海古籍出版社1963年版。

六、本学期的教学计划：共6章30节内容，54课时。具体教学安排见“教学日志”。

七、布置本学期的背诵篇目(在作品选上标记)和研修书目(见文学史后面所列)

第一编

先秦文学 绪

论

【教学设想】本部分的教学以介绍为主，使学生从总体上对先秦文学有一个大致的了解，形成轮廓。

重点：文学的起源，先秦文学的形态; 难点：先秦文学作者的流变。 计划课时：2 第一节 中国文学的源头

一、传说时期的文学：

中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时代出现的《蜡辞》;传说为尧舜时期的，但现在认为是后人伪托的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等;载于《吴越春秋》的《弹歌》;《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”。

远古时期的神话传说反映了先民对自然和社会的认识，但中国神话的原始形态没有很好的保存下来。

二、早期文字与书面文学的产生：

文字产生以后，中国文学才逐渐脱离了传说时期。现在所知最古的文字是甲骨文字和青铜器铭文。甲骨文字和青铜器铭文的出现为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

三、诗乐舞紧密结合：

诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征。

举《吕氏春秋·古乐》中“昔葛天氏之乐”的记载(教材24页)。 第二节 先秦文学的形态

一、文史哲不分：

先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文学，某些作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。

二、成熟的文学作品的出现：

先秦诗歌经历了一个由宗教颂赞祷祝诗到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗这样一个过程。宗教颂赞祷祝诗如甲骨卜辞中的韵文、《易》卦爻辞、钟鼎铭文中的韵文等;政治叙事诗如大雅的部分、小雅的小部分以及颂等;言志抒情诗如小雅的大部分和国风的全部。南方楚地文化孕育出了“楚辞”。

产生于中原地区的《诗经》和南方楚地的“楚辞”是先秦成熟的文学作品。《诗经》和“楚辞”奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。

三、作者和时代难以确定：

先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以确指。先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。

第三节 先秦文学作者的流变

一、由巫到史：

先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。在这一过程中，文化主要承担者的身份、地位发生了明显变化，文学作者也因之而不断变化。

夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋(xí，“在男曰觋，在女曰巫”(《国语·楚策》))，他们也是文学的创造者。今存甲骨卜辞、《易》卦爻辞，就是因占卜行为而作。巫觋都善于歌舞音乐，在夏商或周初，处于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣应是当时主要的文学作品。巫觋作为文学的作者，随着时代发展而逐渐衰亡。

上古巫史不分，史的职务也是宗教性的。一般史官除了从事宗教活动外，还从事有关赐命、册命、载录氏族谱系等政治活动。随着商周之际鬼神地位的下降，史官从原始宗教中解脱出来，成为新兴文化的代表。他们成为史家散文的最早创作者。春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮，各国都有自己的史书，其中鲁国的《春秋》留存至今。鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，把史家散文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。

二、贵族文学的兴起：

西周时期，学在官府，文化为贵族所垄断。他们掌握了知识文化，成了西周、春秋时文学的主要创作者。西周也有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平民。

三、士阶层的出现及其文学活动：

春秋战国之际，分封制度的解体，导致了贵族地位的下降和庶民地位的上升。在贵族和庶民之间兴起了一个士阶层，文化知识也由贵族转移到士的手里。他们聚众讲学，影响渐大，成为统治阶级招徕的对象，他们站在不同的角度和立场，议论时政，阐述哲理，形成“百家争鸣”的盛况。

先秦文学作者的身份由巫到史，到贵族，再到士，其演变过程与文学繁荣的趋势是一致的。作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。

第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹

先秦文学大致可以分为夏商、西周春秋、战国三个时期。

一、原始文化与夏商文学：

夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性。夏商文学与原始宗教关系密切，从涂山氏所咏《候人歌》和夏孔甲的《破斧歌》可看出夏商时代已有完整的诗歌出现。商代诗歌《诗经·商颂》五篇颂咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀。《周易》中的某些卦爻辞也与巫文化有关。巫史文化的昌盛，也促进了散文的发展。《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》据说是夏代的遗文，《禹贡》列有九州岛，这种地理观念夏人是不可能有的，可推断是周人补充进去的。《甘誓》亦是后人追记。

二、礼乐文化与西周春秋文学：

自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，殷商时期的浓厚的巫术色彩渐减，周代文学更加关注历史社会人生。因此周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉的肩负起对现实的责任，所谓的史官文化也因此成熟。历史著作和说理散文因此取得了长足发展。周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。

三、百家争鸣与战国文学：

战国时期，礼乐崩溃，各个学派的代表人物著书立说，批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神。反映到为文学上，形成了各自不同的风貌。

四、楚地文化与楚辞：

楚国的屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。

第一章 上古神话

【教学设想】作为先秦文学的起点，要把远古神话的产生、发展、流变的过程梳理清楚。注意将中国古代神话与外国神话作比较，探讨中国远古神话为什么不成系统和不发达等问题。 重点和难点：几则神话材料的解读、阐释、理解。 计划课时：4 第一节 上古神话的产生和记录

一、神话的概念、产生和功能：

1、神话的概念(见教材)。

2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。

3、神话的功能：神话对原始人很重要。首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。

二、神话的保存：

中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。

三、《山海经》的神话学价值：

《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。(关于《山海经》的性质，见注释11) 第二节 上古神话的主要内容

一、神话的类别。神话的内容丰富复杂，主要有：

1、创世神话 讲教材引《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。

补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事

首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

2、世祖神话 讲《淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事。《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。

3、洪水神话 讲《山海经》中“鲧禹治水”的故事(扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事)。

4、战争神话 讲《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。

5、英雄神话 讲《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事

6、传奇神话 四大神话(女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月)之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。 欧(呕，吐)丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。(《山海经·海外北经》) 羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。(《山海经·海外南经》) 长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。(《同上》) 厌(餍，吃)火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。(《同上》) 第三节 上古神话的演变

上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。

1、历史化 这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：

宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”(《大戴礼记·五帝德》)

子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎?”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”(见汪继培辑本《尸子》卷下)。孔子把神话中一个具有四张人面的天帝，改造成古史中善治四方的人王了。 《韩非子》中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足矣”。

2、文学化 神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是“寓言十九”的《庄子》中，寓言不胜枚举，如“鲲化为鹏”、“倏忽与混沌”、“藐姑射之仙”、“列子御风而行”、“望洋兴叹”等。 《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。

《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。

《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 在这里，庄子把植根于原始思维的神话，加工改造为别有寄托的寓言，宣扬道家“顺物自然”、“天道无为”、“逍遥无为”的主张。

3、宗教化 神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。 《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。 《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。” 《庄子·大宗师》：“夫道，„„西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。” 《庄子·大宗师》成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。” 《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”

西王母最初是主管上天灾厉及五刑残杀的半人半兽神，面目狰狞恐怖，浑身上下充满着原始的野性;到了《庄子》中已经成了得道的“大宗师”;到了汉代，又演变成仙女，再到后来，她俨然成了“王母娘娘”，是玉皇大帝的夫人了。 月亮神话的演变： 《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”

《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻;羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。” 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 唐·李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。”

由“浴月”的常羲，变成了奔月的嫦娥，又变成了道家炼丹、仙话故事。可见神话演变的宗教化，抽去了原始神话的本质核心，也成为神话质变、趋于消亡的原因之一。这样中国原始神话系统性不强，保留下的大多是一些零碎的片段。 第四节 上古神话的实质及其文学意义

从严格意义上说，神话并不直接等同于“文学”。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。

那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢?

其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为“诗性思维”。

其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神(如刑天、精卫、大禹治水)，那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。

其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中“太虚幻境”的描述等。

【思考与作业】

1、我国远古神话尤其是始祖神话(史诗)为什么是零散的、不成系统?

2、试对《圣经》所记载的“洪水神话”与中国“洪水神话”作比较。

第二章 《诗经》

【教学设想】本章是本学期的教学重点之一。要在教学中注意：

1、了解有关《诗经》的编订，流传，风、雅、颂和赋、比、兴的含义、区别;

2、先从训诂的角度解读有关作品，在此基础上展开赏析;

3、督促学生多诵读。

4、重点讲读《关雎》、《氓》、《七月》、《蒹葭》、《东山》、《采薇》、《黍离》等篇目。 计划课时：8 第一节 《诗经》概说

一、名称 《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”(《汉书·武帝纪》)，崇《诗》为经，称《诗经》。

二、篇数 《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。

三、作者 《诗经》只有少数篇目可知作者(见注释4。)，如《小雅·节南山》“家父作诵”，《小雅·巷伯》“寺人孟子，作为此诗”，《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。司马迁《报任安书》中所谓“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也”，只能是一种臆测。现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛，有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”，“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的。

四、产生的地域 《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐京，“二雅”乃王畿之乐(西周都镐京，东周都洛邑及其周围地区)，至于“十五国风”，其名称大都标明了产生的地域;唯《豳风》和“二南”(《周南》、《召南》)尚难确指。总之，《诗经》产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心，向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。

五、产生的时代 确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶(前11至前6世纪)约五百年间。“三颂”最早，有人研究说《商颂》是商代的作品(详见注释3)。

六、《诗经》诗篇的来源和编订 诗三百来源和编订，先秦古籍无明确记载，历来有三种说法：

1、献诗说。(见注释5)

2、采诗说。(见注释6)

3、删诗说。(见注释

7、8)

《诗经》实包括了采集于各地的民间之诗、公卿列士所献之诗以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨的乐歌。孔子删诗说不可信。

七、《诗经》的分类：

《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。 “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。《风》诗共有160篇。

“雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。《雅》诗共105篇，按音乐的不同分为《大雅》和《小雅》，他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品。 “颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。

关于风、雅、颂解释的多种说法，详见注释10。 补充：有关出土楚简上关于“大雅、小雅”的记载。《诗序》的作者等。

八、用诗和传诗：

诗三百最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合。在当时的政治外交活动中发挥了重要作用。《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的实例(举《晋公子重耳之亡》中秦穆公和重耳赋诗的例子)。在诸子百家著述中引诗也屡见不鲜(举《孟子·齐桓晋文之事章》中齐宣王引《诗经》的“他人有心，予忖度之”等例)。孔子广招弟子传道授业，曾以“诗”教授学生，并对学“诗”的重要性和社会功用有独到的见解： 《论语·阳货》：小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。

这里所谓“兴”，起也，这里指感染作用;“观”，观察、认识;“群”，聚集，犹现在所说的“团结”、凝聚;“怨”，怨刺，讽刺，讽谏。孔子还特别强调《诗》的实用价值。

《诗》遭秦火之后，因易于记诵的特点，特赖口耳相传得以保全。汉代有齐(齐人辕固生)、鲁(鲁人申培公)、韩(燕人韩婴)、毛(大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌)四家传授《诗经》。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”;《毛诗》晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，《毛诗》受压，“三家诗”东汉趋于衰微，《毛诗》代之而兴，“三家诗”后先后失传，存者唯《毛诗》，即今之《诗经》。东汉大经学家郑玄为之作《毛诗传笺》，唐孔颖达作《毛诗传笺》作疏为《毛诗正义》，宋朱熹作《诗经集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清陈奂《诗毛氏传疏》等都是《诗经》研究的权威读本。

关于《毛诗》《毛诗序》 相传荀子《诗》学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西汉初年开门授徒，著《诗故训传》，后简称《毛诗》，传于赵人毛苌。东汉流传的《毛诗》，在305篇题目下面，各有一段类似题解式的简略文字，简述诗的题旨、背景与作者，称作《诗序》，《诗序》又有“大序”、“小序”之分。“大序”是列在《关雎》题解中总论全经的一大段文字，是一篇价值很高的文学理论文献。“小序”即列在每篇诗题下的文字。关于《毛诗序》的作者，众说纷纭，研究者多认为“大序”的作者是孔子的弟子子夏所作，“小序”是子夏、毛公所作。据“上博简”，其作者很可能就是子夏。

九、赋、比、兴 赋、比、兴是前人总结的《诗经》的三种表现手法或是艺术技巧。与风、雅、颂合称“六义”。对于赋、比、兴的解释，历来不同。朱熹的解释比较准确。他说： “赋者，敷陈其事而直言之者也”; “比者，以彼物比此物也”;

“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。(《诗集传序》)

其中，赋是最基本、最常用的手法。明谢榛说：“予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百二十”(《四溟诗话》卷二)可见用赋之广。

当然，在《诗经》中更为出色的还是比兴。先说比。在《诗经》中，有的通篇用比，如《硕鼠》;有时单用比，有时用博喻，如《卫风·硕人》写庄姜之美： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。

这里用了一连串的比喻。这种写法千百年来脍炙人口，并为后世文人多仿效，如曹植《洛神赋》中用了“惊鸿”、“游龙”、“秋菊”“春松”之喻写洛神体态之轻盈，盖借鉴于此。

再说兴。“兴”的本意是“起”，在诗歌创作中，常常表现为托物起兴。它是一种借对自然界的事物描写，如鸟兽虫鱼、风云雨雪、星辰日月等，先开个头，然后藉以联想，引出诗人内心情感的表现手法。兴句多放在一首诗的开头，也有放在句中的。在《诗经》中，兴的运用大致有两种情况：

1、起象征、联想、比拟的作用。如《关雎》，以雎鸟成双成对和鸣，相依相恋的情景，引起诗人“窈窕淑女，君子好逑”的联想;《周南·桃夭》以盛开的艳丽桃花，象征新娘的年轻貌美。

2、起创设意境、烘托气氛的作用。如《秦风·蒹葭》开头的“蒹葭苍苍，白露为霜”，描绘了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得的失望心情。

在《诗经》中，又常常是比兴兼用。这一点在讲具体作品时再详细了解。

赋、比、兴这三种艺术手法，对后世诗歌影响深远。它极大地丰富了中国诗歌的表现艺术，是中国诗歌民族风格的重要特征。 第二节 《诗经》的内容

《诗经》内容广泛，形象深刻的反映了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活的各个方面，既是中国古典诗歌之祖，又是研究我国古代社会情况的珍贵数据，对后世文学产生了深远的影响。

一、周民族史诗 《诗经·大雅》保存了五首古老的周民族史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周世祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄事迹。。 《大雅·生民》 ①诗中运用了人神结合的夸饰手法，将后稷英雄化，神话; ②语言简练生动，丰富多变的叠词、动词、形容词及排比手法。

二、颂歌和怨刺诗 古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实用性。《诗经》首开其端。其中庙堂和宫廷乐歌多歌功颂德之作，出自公卿列士和乐工之手，在《颂》诗中保存最多，《雅》诗中也有不少。有的颂帝王歌天命，有的颂扬文王之德。

在《雅》诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨刺诗。亦即前人所谓“变风”、“变雅”。《毛诗序》指出：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’、‘变雅’作矣。”《汉书·礼乐志》也说：“周道始缺，怨刺之诗起。”这些话在一定程度上揭示了怨刺诗产生的社会背景和伦理因素。如揭露和嘲讽统治者丑恶行径的《新台》： 新台有泚，

新台倒影好鲜明， 河水瀰瀰，

河水洋洋流不停。 燕婉之求，

本想嫁个美少年。 籧篨不鲜。

不料嫁了癞蛤蟆。 „„

这首诗是卫国人讽刺卫宣公荒淫乱伦而作。卫宣公曾与其后母夷姜乱伦，生子名伋。伋长大后，卫宣公为他聘娶齐女，只因新娘子是个大美人，卫宣公便改变主意，在河上高筑新台，把齐女截留下来，霸为己有，就是后来的宣姜。卫国人对宣公的所作所为实在看不惯，便编了这首歌挖苦他。 又如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》。(因这两篇作品在中学读过，故只作略讲。) 备：近年有人研究认为《伐檀》是一首优美的爱情诗。

三、农事诗

《豳风·七月》 这是《国风》中最长的一首诗。豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。这首诗就反映了这个部落一年四季的农业劳动生活，涉及到衣食住行等各个方面，从各个侧面展示了当时社会的风俗画。

全诗8章，首章总写农业社会的两大主题：织与耕，即衣与食。前半写“衣之始”，后半写“食之始”(朱熹语);2—5章承写衣，6—8章承写食，在结构上如此安排，确是相当严谨。 中国古典诗歌一向以抒情诗为主，叙事诗较少。这首诗却以叙事为主，首创“四季歌”的形式。在叙事中写景、抒情。通过诗人的娓娓动听的叙述，真实的再现了当时的劳动场面、生活图景和各种人物的面貌，以及农夫与公家的相互关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。

四、感伤诗 因诗人感时伤世而作。

《王风·黍离》 这首诗写一位东周大夫的故国之思。长于心理描写。全诗用赋的手法，直赋胸臆，写主人公看到过去曾经是繁华的都市现在是一片满目的荒凉与破败而内心极度忧伤的情状。开头“彼黍离离，彼稷之苗”是比、兴兼用，荒凉破败的景象即烘托了抒情主人公悲怆的心情，又比拟王室的衰败。那种“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心如噎”以及呼天喊地的神情，历历在目，感人至深。后世据《诗序》所言，称故国之思、亡国之痛为“黍离之悲”。(简要联系杜甫《春望》和姜夔《扬州慢》)

五、征役诗 写征战、徭役时的所见、所闻、所感。《诗经》中的征役诗，开创了后代边塞诗的先河。

这首诗的心理流程就像一条淙淙流动的小河，波浪起伏。诗中的征人在向家乡顺向行进，思绪却随之逆向“溯洄从之”流动，从家乡到妻子，再到他们新婚的时候。一层层的把征人对家乡、亲人的思念之情剥离出来，以小见大，展示了广阔的社会生活，表达了反战的大主题。在艺术上达到了很高的境地。千百年来无出其右。

《小雅·采薇》 这首诗描写了卫国战士紧张的战斗生活以及他们不辞艰辛、不怕牺牲的爱国激情，是中国文学爱国主义传统的先声。也抒发了连年征战战士们久戍思乡的悲苦心情。全诗六章，前三章开头都以采薇起兴，从薇菜的嫩芽初生，到枝茎坚硬，春去秋来，一年过去了，战争还未结束，战士还不得归家，盼回乡啊盼回乡，一年到头渺茫茫!我们为什么“靡室靡家”?是“獫狨之故”!为什么“载渴载饥”、“忧心烈烈”、“不遑启处”、“不遑启居”?还是“獫狨之故”!战士们以民族利益为重，同仇敌忾，抵御外辱，充分地表现了他们的爱国激情。

四、五两章是描述战场上的实况，写出了战斗的紧张，军容的强盛，以及转战奔驰的艰辛。最后一章写战争结束，战士归来的悲喜交加的心情。“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”是千古名句!战士们终于盼到归家的这一天了，他们走在回家途中，天空飘着纷纷扬扬的大雪，自己又饥又渴，心中充满悲哀。回想当初出征时正值春天，新绽开的杨柳枝随风摇曳，似乎在为他们送行，又似乎在挽留他们;而现在归家时已经是隆冬时节，飘舞的雪花似乎在欢迎他们凯旋归来，又似乎对他们表示冷漠。这两句今昔对比，杨柳与雨雪对比，把士兵久戍归来的悲欢离合的心情和盘托了出来，后世那些折杨柳赠别的诗篇盖源于此(如汉乐府《折杨柳歌辞》、唐王之涣《凉州词》、王维《渭城曲》等)。

六、婚恋诗 《诗经·国风》中的“婚恋诗”很多，而且艺术性最高。这类诗多以女子口吻写对男子的思恋之情。具体可以分为以下几类：

(一)热情奔放的情歌。此类作品或表现对爱情的大胆追求和对可意情人的热切思念，或描绘热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜，洋溢着一派欢快热烈的情调。 《周南·关雎》 《诗经》是中国诗歌的起点，《关雎》是三百篇之首，又是“风”之始，所以这首诗在中国文学史上具有很特殊的地位。

这首诗的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求。先以雎鸟成双成对和鸣起兴，写“君子”相中了这位淑女，渴望与她结为伴侣;次以采摘荇菜比兴，兴起并比喻求偶之难;最后写热情欢快的婚宴场面。作品中人物的身份很清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位君子家里备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当地位的。以前把这首诗说成“民间情歌”恐怕不妥。大约是一首在婚礼上演唱的歌曲，具有礼仪作用。

首先是对这首诗的主题的理解。同时涉及到为什么编辑者把这首诗列为第一篇的问题。《毛诗序》说：“后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也;风以动之，教以化之。”“是以《关雎》，乐得淑女以配君子。”这里涉及到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之道为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面有典型意义，所以才被列为“风”之始。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”——老百姓，也适用于“邦国”——上层统治阶级。亦即后来儒家所推崇的“修身—齐家—治国—平天下”的模式。如此说来，《关雎》之义大矣!所以把它列为三百篇之首。

其次是关于这首诗的基调。孔子在《论语》中多次提到《诗》，但作出具体评价的，却只有《关雎》一篇。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”我的理解是：第一，《关雎》虽反映的是男女爱情的内容，但不是男女之间短暂的邂逅相见就一见钟情而不能自拔式的爱情，不是那种“如果没有你，天地日月星辰都暗淡无光”的爱情，不是那种在教室里、马路上光天化日之下旁若无人就搂搂抱抱、卿卿我我而毕业时就各走各路式的爱情，而是有节制的爱情。在诗中，丝毫没有涉及到男女双方的直接接触，“淑女”没有什么动作表现出来，就是那位采取主动的“君子”的相思，也只是在夜晚独自在家中床上“辗转反侧”。也许“君子”在“辗转反侧”时很痛苦，但什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情为基础，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。这正符合孔子所提倡的“克己复礼”的原则。第二，《关雎》所写的男女爱情，是以婚姻为最终目的的爱情，是一种负责任的爱情，更为社会所认同。体现了一种人类超越了原始社会的野性而进入文明社会后的进步。第三，《关雎》中的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种美与德的结合，代表了一种婚姻理想。美德结合，同时又是儒家的社会理想。所以，《关雎》所歌颂的，是一种感情克制的、负责任的、美德结合的爱情婚姻，所以儒家觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并进而“风天下”的道德教材。 《邶风·静女》(见文学史70页)。 备：“静”为“婧”(美好)字之假借。

(二)深沉执着的恋歌。此类作品或歌颂对爱情的忠贞，专一，展现主人公纯洁美好的心灵;或表现对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执着追求;或抒发求偶不得的失意、惆怅。揭示了在礼法干涉下的不自由给青年男女造成的内心创伤。 《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》 这两篇写思妇对征人的思念。开后代“思妇闺怨诗”的先河。

《伯兮》 抒发了两种互相交织又矛盾复杂的感情：一是为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉;二是思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心。诗歌必须有真实的情感，否则不能打动人;但是人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。如果一味的写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪骄傲，那会让人觉得不自然，至少是不近人情;反过来，如果一味携妻子对丈夫的盼待，乃至发展成对战争的诅咒和反对，也不符合当时社会的要求。这首诗很好的处理了这个矛盾：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但“怨而不怒”。

《君子于役》 写牛羊归圈、鸡归窝，太阳归山，就是不见丈夫归来!每当日落西山的时候，就是独守空房的女人们最思念丈夫的时候。这里既是兴(烘托)，又是比(反比)。全诗以景显情，情景交融;用最朴素的语言，表达了妻子对丈夫的思念和关切之情，情感缠绵悱恻。 《鄘风·柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实为我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人之! 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实为我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人之!

[注]①髧(dàn)，发下垂的样子。两髦，古代男子未行冠礼之前，头发齐眉，分向两边的样子。②仪(é)，对象。③之，至。矢，同“誓”。靡它，没有二心。④只，语助词。⑤谅，理解，体谅。⑥特，本义是公牛，这里指健壮得像公牛一样的小伙子就是她的对象。⑦慝(tè)，同“忒”，改变。

这首诗的主人公是一位待嫁的姑娘，她选中的对象是一位不到二十岁的小伙子。可是姑娘的母亲不同意，姑娘感到很伤心，但决心和母亲斗争到底，把自己的爱情进行到底。

这首诗反映了《诗经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的婚恋自由，原始婚俗仍有继承;另一方面普遍的情况已是“取妻如之何?必告父母”、“取妻如之何?非媒不得”(《齐风·南山》)，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择婿，却又受到母亲的制约。

这首诗还接触到一个更为普遍的社会问题：无论古今中外，在择偶的问题上，母亲和女儿的意见往往不能一致。母亲相中的，女儿不屑一顾;女儿中意的，母亲坚决不准带回家。母亲也曾经年轻过，为什么一旦当了妈妈，就不理解年轻人的心思了呢?这是因为年轻人往往是跟着感觉走，不顾及以后的就业、生活等现实问题;而母亲多了些岁数，多了些世故;多了些功利，就少了些热情;多了些理智，就少了些感觉。母亲老是看家底呀，文凭呀，楼房呀;而女儿只看小伙子帅不帅，酷不酷。这样母女两人意见不一致，爱情就发生了危机。怎么办?女儿要么妥协，要么就坚决抗争到底，那最后的结果可能就是私奔，这也是有顾忌的。看来诗中的女主人公是持后一种态度的：之死矢靡它!但要为娘的改变主意，也不是容易的事。所以女之人公一面誓死要维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘啊!天啊!你为什么就不体谅我的心啊!这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的。 《郑风·将仲子》：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

[注]

1、将(qiāng)，请求。仲子，排行老二的小伙子。

2、里，居住之地，古代以二十五家为里。

3、树，种植。

4、爱，吝惜。

《将仲子》同《柏舟》一样，也是一首写受到制约的男女之爱的诗篇。可同《关雎》参读。《关雎》写的是“君子”与“淑女”之爱，是受了礼仪教育的文化人之爱，所以显得平和，“乐而不淫”;《将仲子》大概写的是平民之爱，一方面从那位“仲子”身上看到原始婚恋的遗留，另一方面又受到社会舆论和礼仪的制约。全诗纯是女子的内心独白，从中又历历可见“仲子”的神情音容。那试图逾墙来会的鲁莽，那被劝止引发的不快，以及惟恐惊动父母、兄弟、邻居的犹豫，连同女主人公既爱又怕的情态，都可从诗中看到。达到了“情中见景”的高妙境界。 《秦风·蒹葭》(重点赏析)

《蒹葭》是《诗经》中写的最美，最具文学性的一首诗。表现在：

1、意境美。茫茫的秋水，苍苍的芦花，露结的白霜，萧瑟的秋风，起伏的芦苇丛，一派凄清的景象。而这一切又与诗人大河上下，寻寻觅觅的行为以及神魂颠倒，欲罢不能，怅然若失的心情融为一体。读来只觉情调凄婉，境界幽邃，意蕴无穷。

2、朦胧美。景象是朦胧的，意境是朦胧的，抒情主人公和“伊人”是朦胧的，连主题也是朦胧的。

3、音调美。迭词，对偶，押韵构成音调美。

(三)痛苦哀伤的悲歌。《诗经》中的“弃妇诗”，以浓郁的哀伤情调，描述了沉痛的婚恋悲剧，揭露了夫权制的不合理，揭示了妇女的悲惨命运，倾诉了他们内心的不平和痛苦。这些诗充满着人道主义的关怀与同情，表现了一定的民主和平等的精神。

《氓》 这是一首弃妇诗。诗中的女主人公以无比沉痛的心情，自诉了当初恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的不幸遭遇。然而汉代以来，学者多以此诗为“刺淫奔”之作。朱熹甚至说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”此说固不可取。此诗有以下几个特点：

1、男女主人公的形象刻画。那个氓婚前是羊，婚后是狼，婚前极尽巴结之能事，骗取了姑娘的爱情，婚后则喜新厌旧，“二三其德”、“士贰其行”、“言既遂矣，至于暴矣”，道出了氓的丑恶嘴脸。而那个女子婚姻悲剧的根源在于一个“痴”字，方玉润《诗经原始》认为“此女始终总为情误”，此说可谓切中肯綮。

2、赋比兴手法的运用。通篇主要用赋，之中三处用比兴：①“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”，以桑树起兴，联想到自己从被爱到被遗弃的经过，同时喻女子从年轻貌美到年长色衰。②“于嗟鸠兮，无食桑椹;于嗟女兮，无与士耽”。③“淇则有岸，隰则有泮”，联想到自己的痛苦为什么没有尽头。或说喻氓做事不讲道德，没有规矩，亦通。

3、《诗经》中较为成熟的叙事诗。对中国古代叙事诗的发展具有促进作用(涉及到《七月》、《生民》、《采薇》、《东山》以及此后近千年出现的《孔雀东南飞》等叙事诗)。 第三节 《诗经》的艺术特点

1、赋、比、兴的手法。(见前)

2、句式和章法。《诗经》以四言为主，其间杂有二言之八言不等。四言节奏感强，是构成诗经整齐韵律的基本单位。《诗经》多重章迭句。《诗经》中的重章，许多为整篇中同一诗章重迭，每章只更换相应的几个字。也有一篇之中有两种迭章，或是一篇之中既有重章，也有非重章。《诗经》中多用迭句、迭字、双声迭韵。《诗经》的重章迭句的复沓结构，造成反复咏叹，回环往复，增强了抒情效果，而迭字、双声迭韵的使用又增强了音乐美和形象美。《诗经》中的诗歌大多押韵。常见的也是我国后世最常用的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句的押韵方式。还有句句用韵的方式。

3、风、雅、颂不同的语言风格。雅、颂多是严整的四言，极少杂言，国风中杂言较多;小雅和国风中重章迭句较多，大雅和颂中则较少;国风中有许多语气词，增强了诗歌的形象性和生动性，而雅、颂中则较少。这些差异说明雅、颂多出自贵族之手，体现“雅乐”的威仪典重。国风多来自民间，更体现了新声的自由奔放，比较接近当时口语。 第四节 《诗经》在文学史上的地位和影响

1、抒情诗传统。《诗经》是我国文学的光辉起点，奠定了我国诗歌的优良传统，影响了后世文学的创作。《诗经》中多数篇章是抒情言志之作，只有少数叙事的史诗，这开辟了中国诗歌的抒情传统，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。

2、风雅与文学革新。《诗经》的风雅精神，即《诗经》所表现出的关注现实，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，直接影响了后世文学的发展。

3、比、兴的垂范。《诗经》的比兴手法成为我国古代诗歌的一种基本表现手法。《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术均有深远影响。

【思考题】

1、《诗经》是怎样编集起来的?它的应用、流传的情况是怎样的?

2、课外阅读《邶风·谷风》，与《卫风·氓》作比较，谈谈你对《诗经》弃妇诗的认识。

3、各举三例，说说赋比兴的特征和艺术效果。

4、解释：风、雅、颂、变风、变雅。 第三章 《左传》等先秦叙事散文

【教学设想】本章是先秦史家之文的开端和重点。虽为一章，实则是好几章的内容。教学中要弄清：中国叙事散文的出现、发展和流变;《春秋》与《左传》的关系;《左传》长于记事、《国语》长于记言、《战国策》集大成的特点。要以作品的讲解为主，因为文字艰深，所以在讲解中不能赶急图快，要首先将作品读懂，不能吃夹生饭。 重点讲解《晋公子重耳之亡》、《崤之战》、《召公谏厉王弭谤》、《冯谖客孟尝君》等篇目，余则布置学生课外阅读。 计划课时：12

从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。我国古代史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了记事记言的不同体例。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事散文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。

第一节 从甲骨卜辞到《春秋》

一、散文的萌芽：甲骨卜辞和商周铜器铭文

我国散文的最早源头就是甲骨卜辞，甲骨卜辞记事简单，不成系统。商周铜器铭文反映了我国早期记事记言文字由简趋繁的发展情况。铜器铭文有长有短，记事简单，形式一律。

二、记事叙事文之祖：《尚书》《春秋》

1、《尚书》。《尚书》是我国第一部历史散文集。原名《书》，后称《尚书》或《书经》，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。主要内容是记录帝王或执政大臣的誓词、讲话、文告等，有很高的史料价值。《尚书》是记言文之祖。《尚书》文字古奥，语言技巧超过甲骨卜辞和铜器铭文，。《尚书》都是单独成篇，有完整的结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接影响。

2、《春秋》。《春秋》是我国第一部编年体的大事纲要。古代各诸侯国都有史官和记述历史的“春秋”，至今流传的《春秋》是经过孔子修订的鲁国史书，记事自鲁隐公元年至鲁哀公十四年。它提纲挈领地记述了春秋时代二百四十二年的大事。记事方式是“以事系日，以日系月，以月系年”《春秋》记事文字简略，长的不过四十多字，短的仅有一字，所以，其记事虽简而有法，却并非真正意义上的叙事散文。有的仿佛一则新闻标题。比《尚书》明白易晓，文字表达力有很大进步，标志着散文发展的重大变化。《尚书》不是一部有完整体系的著作，而《春秋》则是一部自成体系的书。它所用的是比较规范的书面语言，在修辞技巧上，表现出很深的功夫，一字之用竟会“寓褒贬，别善恶”，(如“天王狩于河阳”，“宋人弑其君杵臼”，“莒弑其君庶其”。同样是“弑”，“人”与“国”又有区别，“人”是少数人，“国”是国人)在谨严的措辞中表现出作者的爱憎。被后世称之为“春秋笔法”这种鲜明的倾向性和笔法对后代文学家、历史家有极大影响。《春秋》之后，以散文形式写史，相继出现了《左传》、《国语》、《战国策》等著作，历史散文的成熟，已很成熟了。 第二节 《左传》的叙事和记言

一、《左传》的成书：

《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。司马迁和班固都认为《左传》为传述《春秋》而作，作者是左丘明，后人多对此说有疑义。今人一般认为此书大约成书于战国早期，最后编定者是一位儒家学者。《左传》记事上起鲁隐公元年，下至鲁哀公二十七年，共二百五十五年的历史，记事基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。它是我国第一部记事详细完备的编年史书。(资料：见注释

3、4)

《左传》全书比较详细地记载了春秋时周天子以及各诸侯国之间的政治、军事、外交、文化、等方面的活动，反映了当时王室衰微、诸侯争霸以及诸侯衰落，卿大夫专权的历史过程。《左传》的基本立场是维护周礼，尊礼尚德。《左传》比较重视人民的意志、力量，肯定赞扬忠良正直之士，揭露暴虐昏庸、贪婪荒淫的统治者，这是它的进步之处。

二、《左传》的叙事特征：

1、《左传》与《春秋》的关系：《左传》以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物，把《春秋》中的简短记事发展成为完整的叙事散文。(资料：见注释3)

2、《左传》的叙事特征：

(一).《左传》按时间顺序交代事件发生、发展和结果的全过程，但也运用了运用倒叙和预叙的手法。《左传》还以第三人称作为叙事角度，视角灵活，几乎不受任何限制;

(二)《左传》善于描写战争，并注重揭示战争的起因，酝酿过程及其后果。《左传》对事件因果关系的叙述，还经常带有道德化和神秘化的特点;

(三)《左传》叙事详密完整，具有戏剧性，故事性强;

(四)《左传》通过人物的行动、对话和一些细节描写，刻画了许多性格鲜明的历史人物形象。

三、《左传》的记言文字：

《左传》中的记言文字，主要是行人应答和大夫辞令，这类记言文字简洁精炼，委曲有致，栩栩如生。《左传》的叙述语言简练含蓄，词约义丰。 【讲读】《晋公子重耳之亡》、《秦晋崤之战》、《烛之武退秦师》

(一)、《晋公子重耳之亡》分析：

重耳出亡的原因：晋献公宠幸骊姬，王室发生内乱，申生遇害，重耳受牵连，不得不出亡。

重耳出亡十九年，历尽艰难，备尝冷落，由一个养尊处优的公子，逐渐锻炼成为一位具有丰富的政治经验和应付各种事变的胆识才干，气量恢宏、性格坚强的一代霸主，教案《中国古代文学教案》。文章真实生动的记载了这一流亡过程和重耳性格的成熟过程。 艺术上，这篇文章具有鲜明的特色。

首先是高超的叙事艺术。本文涉及的人物多，时间长，头绪多，作者络绎写来，繁而不乱。选材布局，繁简适当。层次之清楚，几乎无懈可击。

其次是富于故事性、戏剧性。作者在叙述基本故事事件的同时，恰当的穿插了一些细节描写，如五鹿乞食、桑下之谋、薄观裸浴、馈飧置璧、沃盥挥匜、降服谢罪等等。这些细节描写生动形象，读之趣味盎然，又不失历史的真实性。

第三，描绘了众多的人物形象。如子犯的机智，赵衰的稳重，曹共公的委琐，寺人披的阴险狡诈，竖头须的随机应变，介之推的高风亮节等;文中的七个女性也都各具特色。

(二)、《秦晋崤之战》分析：

1、围绕中心选材，重点突出，详略得当。《秦晋崤之战》紧紧围绕秦穆公“劳师以袭远”的战略错误导致战争失败这个中心，把众多的人物、纷杂的事件组织起来，采用多角度、多侧面的穿插描写，以蹇叔论战为纲，通过蹇叔哭师、王孙满观师、弦高犒师、皇武子辞客、先轸论战等情节，来一一印证蹇叔的预言。至于战争的具体经过则不是叙述的重点，所以一笔带过。这种对战争题材的处理手法对后世的历史散文有很大的影响，如《资治通鉴·赤壁之战》的写法。

2、善于通过人物语言和行动来突出人物个性，刻画人物形象。如蹇叔的忠直耿介、老谋深算，秦穆公的刚愎自用、最后能自我反省，王孙满和弦高的机智聪明，先轸的忠直急躁，文嬴的花言巧语等都刻画得惟妙惟肖。

3、含蓄委婉、巧妙得体的外交辞令。主要有三段外交辞令：弦高犒师的一段话语意双关，外表彬彬有礼，骨子里却虚实相间，软中带硬，句句是弦外之音。皇武子辞客一段话，旁敲侧击，在表示抱歉的客气话中婉转而又严厉的揭露了秦国的阴谋，下达了逐客令，使秣马厉兵的秦军狼狈逃窜。孟明谢辞一段话绵里藏针，话中带刺，所谓“三年将拜君赐”，表面上感恩戴德，骨子里却含有报仇雪恨的誓言，点破了阳处父诱捕的企图，流露出侥幸生还的得意心理。

(三)《烛之武退秦师》分析：

《烛之武退秦师》选自《左传·僖公三十年》。它记载了公元前630年发生在秦、晋、郑三国之间的一段史实，反映了春秋时期列国之间复杂的矛盾斗争情形。当时三国之间的关系比较复杂：秦国是西方的大国，晋国是中原的大国，郑国与晋国是邻国，郑国比较弱小;而秦、晋在晋公子重耳亡命各国时就已经建立了联姻关系，世称“秦晋之好”，当时秦伯曾给重耳“纳女五人”，“文嬴(穆公之女)与焉”;但秦、晋之间虽表面上有联盟关系，实际上在争夺中原霸权上明争暗斗。政治上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有利益之争。秦、晋围郑，即得利益者是晋国，这一点秦穆公应该是清楚的;但贪得无厌的秦穆公经常做出利令智昏的事来，一旦晓之以利害，秦穆公会幡然醒悟的。而老谋深算的郑国老臣烛之武正是利用了秦、晋之间的这种利益冲突。这也是烛之武之所以能够说服秦穆公退军的一个重要的背景。

文章首先交待了秦、晋围郑的理由是“以其无礼于晋，且贰于楚”，这是十足的霸权逻辑，狼吃小羊总得找个理由，实质是晋国为争夺中原霸权而欲兼并郑国寻找的借口。老臣烛之武在国难当头的情势下捐释前嫌，勇敢地以弱国使者的身份担负起“退秦师”的外交使命。他“夜缒而出”见秦伯(秦穆公)，要劝说秦国退军。怎样开口呢?从哪个角度进入说辞呢?——好的开头是成功的一半。这个开头太费斟酌了，如果一开口就低三下四地乞求秦国退军，太有失于国家的尊严，秦穆公也不会轻易答应;如果一开口就数说秦、晋围郑的“不义”，反而会激怒秦穆公，——因为春秋时期的那些战争无所谓正义非正义;如果一开口就说晋国的坏话，离间秦、晋联盟，这样太直露了，可能让秦穆公一开始就觉得烛之武是“说客”而拒之于门外。烛之武不愧是外交经验丰富的老臣，他深知此行干系甚大，于是一开始采取了以退为进的策略，他说：

秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。

先用肯定语气承认郑国“既知亡矣”，也就肯定了秦国必定胜利，以顺应并满足秦穆公好大喜功的心理;而“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”一句，表面上似乎肯定了“亡郑而有益于君”，但谦卑中已经露出了锋芒，已经触及到了秦国的利益问题。但此时还不能挑明，因为正处在利令智昏状态下的秦穆公不可能一下子转变过来，所以烛之武恰当而适时地用一个“若”字由肯定语气换成了假设语气，先旁敲侧击一下，让秦穆公想想帮晋国攻打郑国是否对秦国有益。然后才挑明其利害关系：

越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

烛之武指出：灭郑，对晋有利，而对秦不利;相反，不灭郑，从长远利益看，对秦只能有利。烛之武从正反两方面把这个利害得失说穿了，说透了。可以想象，此时秦穆公肯定已有了松动。烛之武此番来的目的，一是要说服秦穆公退军，二是要瓦解秦晋联盟。第一个目的已基本达到，所以烛之武乘势进逼，要达到第二个目的。要瓦解秦晋联盟，也就是要挑拨离间秦晋友好关系，于是接下来烛之武说了一些晋国的“是非”： 且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑，又欲肆其西封。若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。

既说晋国的忘恩负义，言而无信，秦、晋间难以共事;又揭露晋国的贪得无厌，并且指出晋国有“肆其西封”“阙秦”的野心。句句说到了秦穆公的痛处，处处为秦国考虑打算。终于说服了穆公退军，又瓦解了秦晋联盟，圆满地完成了这次外交使命，而且又有意外的收获——秦国反过来与郑国建立了联盟关系(这又成了之后秦晋崤之战的前奏)，不但是一箭双雕，而且成了“一箭三雕”，真可谓“三寸不烂之舌，强于百万之师”!

烛之武退秦师的这段说辞是一篇脍炙人口的外交辞令。其绝妙之处在于：首先，烛之武是郑国的使臣，代表的是郑国的利益，他的目的是要挽救郑国，但整个说辞没有一句是站在郑国的利益上替郑国着想，而是处处站在秦国的利益上替秦国着想，所以能打动并说服秦穆公退军;实际上处处为郑国利益着想，这种迂回策略太高明了。其次，说辞的三层意思前后关联，层层深入，步步逼近。第一层先作谦卑态，以获得秦穆公的好感，并满足秦穆公好大喜功的心理;站稳脚跟后接着摆出灭晋使“邻之厚，君之薄”的利害得失，使秦穆公不得不警惕;最后揭露晋国的贪得无厌和野心，这样就彻底瓦解了秦晋联盟，达到了退秦军的目的。第三，整个说辞棉里藏针，柔中有刚，平和谦卑中露锋芒，曲折委婉中显气骨。而且每一层说辞都先用肯定语气再用一“若”字引起的假设语气，从正反两方面去陈说利害得失，所以说理极为透彻。烛之武不愧是春秋时代杰出的外交家。他的这段外交辞令，在当时曾实实在在地发挥了作用，无疑是经过实践检验的绝妙言辞，经过《左传》作者的润色、加工、锤炼，于是成为千古传诵的美文，跟《左传》中其它精彩的外交辞令一样，代表了《左传》语言艺术的最高成就。

第三节 《国语》的文学成就

一、成书及体制：

《国语》又名《春秋外传》。是我国第一部国别体史书，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之事，是各国史料的汇编。相传为春秋时鲁国史官左丘明所著，实则成书大约在战国初年。其主要内容是通过人物的言论，反映春秋列国的政治、军事、外交活动。各国“语”在全书所占比例不一，每一国记述事迹各有侧重。 《国语》在思想方面主要体现了儒家崇礼重民的观念。

二、记言为主记事为辅：

《国语》以记言为主，所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞。《国语》记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点。由于《国语》是各国史料的汇编，其记言水平参差不齐，风格也有差异。

《国语》记言多于记事，但也有些篇章情节曲折生动，人物描写相当出色，但文学成就总体上不及《左传》。

《国语》有时在记叙某一事件时，集中在一定篇幅写某个人物的言行，这种方式已有向纪传体过渡的趋向。

《召公谏厉王弭谤》分析：

1、记言与记事相结合而以记言为主的写作手法。先简要叙述形势的严峻和厉王的自鸣得意，再详记召公的谏辞，最后以冷峻的几笔写出厉王一意孤行，终于垮台的下场。

2、作为文章主体部分的召公的谏辞颇有特色。其中有“防民之口，甚于防川”的贴切的比喻，也有引用历史的论证，继而再谈民言不克壅的道理，既打比方，又引证，摆事实，讲道理。逻辑性强，论证有力。

3、文章漫画式的勾画了厉王这个暴君的形象。着笔虽不多，但“王怒”、“王喜”、“王弗听”，一个残暴专断、轻浮浅薄、顽固昏聩的暴君形象跃然纸上。

第四节 《战国策》的文学成就

一、成书过程和纵横家思想：

《战国策》是一部分国记事的史书，杂记西周、东周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国之事，包括了自春秋以后至秦统一天下约二百四十年的部分历史。《战国策》是由战国末期至秦汉间人收集的一部史料汇编，西汉刘向重新整理，分为三十三卷，定名为《战国策》。

《战国策》记叙了战国时代谋臣策士的言论及其纵横捭阖的斗争，从中反映了那个时代的政治大事和多种矛盾。全书侧重记叙了纵横游说之士急功好利，朝秦暮楚、玩弄权术的行为和耸人听闻、放言无惮的辞令，突出表现出纵横家的思想：政治上崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能，在人生观上追求功名显达，富贵利禄。

二、鲜明生动的人物形象：

《战国策》的文学成就首先表现在人物形象的塑造上。全书对当时社会各阶层形形色色的人物多有鲜明生动的描绘，尤其描写了一系列的“士”的形象。《战国策》已波澜起伏的情节，个性化的言行，传神的形态和细节来描写人物，有时还运用虚构的手法。

《战国策》体方面继承了《国语》相对集中编排同一人物故事的方式，另一方面又有发展，出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，唯一任务为中性的纪传体的成立开创了先例，显示了由《左传》编年体向《史记》纪传体的过渡。

三、辩丽横肆的语言艺术：

《战国策》在语言艺术上的空前成就是其文学成就的重要方面。其文章风格是：辩丽横肆，铺张扬厉，气势纵横。《战国策》文章的特点还体现在：用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩词的说服力;大量运用对偶排比，增强文章的气势;长于铺张渲染。

《苏秦始将连横》分析：

本文反映了战国时期士阶层的崛起以及士在当时社会政治生活中所起的重要作用。写法上：

1、文章极力夸饰、渲染苏秦的说辞最典型的体现了《战国策》辩丽横肆，铺张扬厉，气势纵横的风格特点。

2、对比手法：苏秦前后形象的对比，嫂“前倨而后恭”的态度对比，揭示当时的世态炎凉。 《冯谖客孟尝君》分析：

本文通过冯谖给孟尝君作士过程的叙写，反映了战国时期权贵善养士以及士为知己者用的社会风气。写法上：

1、故事情节曲折：冯谖作客、收债于薛、经营三窟。

2、人物形象个性鲜明。作者很懂得用文学手段来刻画人物，例如用先抑后扬、对比映衬(冯谖与孟尝君、冯谖与众人)等手段刻画了冯谖藏而不露、装愚守拙、巧于试探的行为，表现知恩图报、远见卓识、果断善谋的性格。同时也刻画了孟尝君宽容大度、善于养士、知错就改的长者君子风度。

第五节 先秦叙事散文对后世文学的影响

1、为史传文学直接祖述。在体例上，《史记》纪传体体例是在先秦编年史、国别体的基础上的创新和发展，《汉书》、《资治通鉴》直接继承了《春秋》《左传》的编年体例。在叙事技巧上，《史记》对《左传》《战国策》中的一些史实，略加改动或不加改动直接录入(如《荆轲刺秦王》几乎是全文照录)。司马迁、班固、陈寿、范晔等继承了《左传》即叙述故事、又描写人物的写史传统和重视历史事件的因果关系的特点。在语言上，《左传》的简练蕴藉，《战国策》的辩丽横肆，对后世文学均有影响。

2、散文创作的楷模。《左传》、《国语》、《战国策》等是后世散文写作的楷模。唐宋以来的古文家，均推崇先秦叙事散文。

3、奠定了小说的叙事传统。先秦叙事散文的叙事艺术，对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用。表现在：首先，先秦叙事散文叙述历史事件中表现出的褒贬分明的倾向性，对我国古代小说中教化作用有直接的影响，并且，《左传》、《国语》等作品中用“君子曰”等对事件进行的评述，在文言小说如唐宋传奇、《聊斋志异》等书中被直接借鉴，就是在明清白话小说中，也有明显的痕迹。其次，先秦叙事散文奠定了我国古代小说基本的叙事结构。我国古代小说按时间安排情节，重视对故事起因、过程、结果的完整描写，以倒叙、插叙、补叙等方式追叙事件的起因，以预叙的方式暗示故事的结局等，这些都是《左传》等散文中就已形成的叙事传统。第三，我国古代小说写人的基本手法在先秦叙事散文中已初具规模。我国古代小说写人重人物言行、细节的刻画，而少长篇的外貌描写、心理描写，这正是先秦叙事散文写人的特点。第四，我国古代小说和戏剧作品对历史题材的重视，也是受先秦叙事散文的启示。

本章作品阅读篇目： 《左 传》：曹刿论战 郑伯克段于鄢 城濮之战 郑子产相国 《国 语》：句践灭吴

《战国策》：触龙说赵太后 邹忌讽齐王纳谏 鲁仲连义不帝秦

【复习思考题】

1、简述先秦叙事散文的产生、发展、流变。

2、举例分析《左传》中外交辞令的精彩、绝妙的特点。

3、比较《左传》、《国语》、《战国策》的异同。

4、翻译《烛之武退秦师》一文并分析烛之武是如何层层深入的说服秦穆公退军的。

第四章 《孟子》、《庄子》等先秦说理散文

【教学设想】本章的重点是《孟子》和《庄子》，难点是《庄子》的《逍遥游》。教学中要注意：

1、明确诸子散文总的文学特点和各家的不同风格及文体特点。理清先秦说理散文体制逐步成熟的过程。要结合作品体会。

2、文学史中所引的一些篇目，都是具有代表性的作品。要结合原文学习，深入领会。对于诸子生平，只作简单介绍即可。

3要求学生能背诵一些重点篇目和名言警句。 计划课时：14 第一节 先秦说理文体制的逐步成熟

一、语录体韵散结合体

(一)语录体——《论语》：

1、孔子生平(见注释1)。

2、《论语》是儒家的代表著作。它记载了孔子及其弟子的言行，反映孔子的政治思想，学术思想和教育思想，是研究孔子学说的重要文献。《论语》是由孔子弟子及其孔门后学辑录而成的，成书于战国初年。《论语》是语录体散文的典范之作，书中对话说理的形式已具有说理文的一些文体特征。《论语》短小简约，还没构成单篇的、形式完整的篇章。

3、《论语》的文学价值表现在：

(一)表现了孔子及其弟子的形象、性格;

(二)以形象的语言表达深刻的道理，富有启发性、哲理性，流传于后世，许多成为格言、成语;

(三)语言精炼平实，含蓄隽永，概括力强，且长于用各种语气词表达人物的思想感情。

1、《子路曾皙冉有公西华侍坐章》分析：

本篇中有人物，有对话，有情节，有动作，首尾圆合，基本上具备了篇章的规模。孔子及其几个弟子的形象、性格也比较鲜明。孔子的和蔼可亲、循循善诱，子路的率直，冉有的谦虚，公西华的小心谨慎，曾皙的从容不迫，高雅清华，深不可测，都各具特色。 难点：为什么孔子对子路的回答是一“哂”，而对曾皙的回答“喟然叹曰：‘吾与点也!’”?

写曾皙回答一段，绘影绘形，绘声绘色，很有文学色彩。南怀瑾先生说：“这段书不要马马虎虎读过去，读书不要只靠两只有形的眼睛，还要用智慧的眼睛去读。”(《论语别裁》527页)打个比方，子路就像《三国演义》中的莽张飞，曾皙就像庞统。能在处世之间，最忙乱当中，同时应付几件事情，这就要有真正的学问，真正的修养，最高的宁静功夫。庞统屈才当了县长，整天喝酒，不理政事。张飞去视察，见状指责他。他要张飞坐在一旁等着，一会就把积压了三个月的公文案件处理完了。之后庞统就升任副军师。你看，孔子和其它三位同学讨论的时候，曾皙在旁边悠闲的鼓瑟。当孔子点到他时，他从容不迫的弹完这支曲子，站起来回答。从这一段描写看出，别人讨论时，表面上曾皙在搞他的音乐，实际上大家谈的内容他都听到了，这是很高的修养。曾皙回答的一番话描绘了一幅“春暖图”，这跟“志”有什么关系呢?孔子为什么赞成曾皙的话?南怀瑾先生说：“曾皙所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。”“孔子与曾皙的一段话，可以说进入了最高潮，师生之间，说出了完美人生的憧憬。”“子路等人的政治抱负很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何„„而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：‘吾与点也。’”(南怀瑾《论语别裁》)

2、《楚狂接与章》

本章写孔子周游列国时在去楚国途中与楚国隐士接与的一次遭遇。隐士与儒者的政治态度是完全不同的，前者消极因世，后者积极入世。但本章只是表达了瘾者的态度。双方没有展开思想上的交锋。

文中着重刻画了接与的“狂”：他敢于“歌而过孔子”，很快又“趋而辟(避)之”，行为大胆，一狂;他敢于指责孔子，并劝孔子改弦易辙，二狂;他认为“今之从政者殆而”，对现实政治有清醒的认识，隐居避世必有不得已的苦衷，故采取不合作不调和的态度，三狂。

3、《子路从而后章》

本章仍然写了隐者和儒者两种人的形象及其政治态度.有人物，有故事情节.篇章的深层充分体现了这两种人在斗智，而隐者略胜一筹.有“含不尽之意在言外”之特点.

(二)韵散结合体——《老子》

1、老子生平(见注释3)。《老子》是道家学派的代表著作。它集中反映了老子的哲学思想。《老子》一书主要是老子自撰，是一部以韵文为主、韵散结合的语录体著作。

2、《老子》的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。表现在：

(一)《老子》一书包含有作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感;

(二)全书常用形象的比喻来阐明玄妙的哲理。采用大量的韵语、排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，如哲理诗一般。

引述《老子》中的一些韵散结合体语录，加以体会其特点： 道可道，非常道;名可名，非常名。(章1) 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。(章9) 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。(章18) 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。(章30)

将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。(章36)

祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。(章58)

合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(章64) 信言不美，美言不信。善者不辩，辩着不善。知者不博，博者不知。(章81)

二、对话体和寓言体：

先秦说理散文在语录体的发展变化中逐步成熟。战国中期的《孟子》也是语录体，但《孟子》中有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文。时代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同时代的《庄子》，显示出由语录体向专论体过渡的迹象。《《墨子》中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等，都有一个标题概括文章的中心思想，文章结构完整，层次清楚，不再是三言两语的独白或对话，《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响，只是这些语录，段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简单的连缀，而是有内在逻辑的论文。说理文体制在《墨子》中已形成。《庄子》的许多篇章多以数则构思奇妙的寓言结构而成。并且在论述中，形象情感与逻辑思辨结合在一起。就文体形式来说，别具一格，可算是抒情性说理文。

【讲读】《墨子·兼爱上》

本文体现了先秦说理文在《墨子》中已形成的特点。开篇就提出圣人治天下当知“乱之所自起”，在此基础上提出论点：乱起于不相爱。接着又假设，若使天下兼爱，则天下治。最后得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。文章论题简单明确，论证时主要用了类推的方法和正反对照的方法，由浅入深，由小到大，层层推论，逐层深入，最后推出结论，使人信服。

三、独立成篇的专题论文：

战国末期，《荀子》、《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。他们的文章往往是长篇大论，有标题，论点明确，中心突出，论证严密注意谋篇布局，结构浑然一体。从此专论体成为我国说理散文的主要形式。 第二节 《孟子》散文的艺术成就

一、孟子和《孟子》一书：

1、孟子的生平。孟子是战国中期著名的思想家、教育家、散文家，他继承发展了孔子的“仁学”，是继孔子之后影响最大的儒学大师。(参注释6)

2、《孟子》七篇主要记录了孟子的言行和学说，是孟子和其弟子共同所著，是《论语》之后儒家的重要著作。《孟子》是通过对话展开论辩的说理文章，比论语篇幅加长、议论增多，有较强的文学性。 【作品讲读】

1、《梁惠王下》(文学史112页)

2、《齐桓晋文之事章》

本文集中体现了孟文善辩的特点。孟子在当时不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。他坚决维护本派的学说，积极宣扬自己的政治主张，却又不合时宜，因而不得不游说各国，滔滔雄辩。客观形势如此，逼使他不得不这样。而就主观方面看来，孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力;再加上崇尚游说的时代风气的影响，以及频繁辩论的实践的锻炼，成就了他的辩才。

他的论辩技巧很高，善于把握对方的心理和论辩的主动权，总是居于有利的地位，按照自己的意图，层层进逼，步步深入，将对方引入自己设置好的“口袋”和“埋伏圈”，最后只好就范。为此，他在论辩中，往往采取迂回包抄引人入谷的策略，欲擒故纵，使对方陷入自相矛盾的境地。具体说，本文的论辩思路是：

齐宣王的兴趣在“霸道”，而孟子要向他宣讲“王道”—→孟子巧妙的岔开，顺便提出“王道”的话题—→齐王愿听—→孟子举以羊易牛的例子，肯定齐王有行王道之心，以满足齐王的虚荣心—→小大之辨，又否认了齐王能行王道，牵着齐王的鼻子走—→当齐王难堪时，又肯定他有仁爱之心，又满足了齐王的虚荣心，使他继续对王道感兴趣—→孟子岔开话题，采用迂回包抄的策略，引导齐王上钩—→打比方以提出“不为与不能”的话题，引导齐王发问—→打比方说明什么是“不为”与“不能”，顺势指出齐王不行王道，是“不为”而非“不能”—→从正面说明行王道的基础是要有仁爱之心，推己及人之心——→乘势逼问齐王的大欲—→齐王不好说，孟子替他说出来，实际上是树立批驳的靶子—→指出其“大欲”是“缘木求鱼”—→进一步指出行霸道“后必有灾”—→引起齐王的警觉，愿听—→不从正面说危害，再设置陷阱，以邹人和楚人战的比喻，引齐王肯定楚人胜—→迫使齐王接受“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理—→终于说服了齐王—→最后才从正面向齐王宣讲了他的王道的政治主张和具体做法以及要达到的效果。

文章虽然是对话体，但论点(行王道)鲜明，论据(大量的例子、比喻)充分，论证过程完整。有时从正面立论，有时从反面反驳。全文基本上是先提出论题，经过层层论证后，最后解决问题。符合政论文的一般思路和形式。

二、《孟子》的艺术特征：

1、缜密纯熟的辩论技巧。孟子的文章长于论辩。孟子善于掌握对方心理，运用逻辑推理的方法，因势利导地进行论辩。孟子之文还多用比喻和寓言，使其论辩有很大的形象性。

2、气势浩然的文风。孟子曾自谓“我善养吾浩然之气”，这里的“气”指人的正气，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神和气质。故其发而为文，气势充沛，词锋逼人，极富阳刚之美。在先秦诸子之文中，《孟子》以气势磅礴、明快畅达、雄辩犀利的风格著称。文章气势浩然，感情强烈，辞锋犀利，富于战斗性、鼓动性。多用排偶句、迭句等修辞手法来加强文章的气势。

3、《孟子》语言明白晓畅，不事雕琢，很少有生僻的词汇和别扭的句法，真可谓明朗而爽快。表现出精炼简约的语言风格，是成熟的标准书面语。《孟子》散文气盛而词壮的语言风格，历来倍受称道。它在后事散文家的心目中被尊崇为典范之作。“文起八代之衰”的散文大师韩愈的散文深受《孟子》散文的影响。

第三节 《庄子》哲学思想的诗意表达

一、庄子和《庄子》一书：

1、庄子的生平。庄子是战国时期著名的哲学家、散文家。庄子继承发展了老子的思想，和老子同为道家学派的代表人物。(参注释

9、

10、11)

2、《庄子》一书反映了庄子的哲学思想，是道家学派的代表作，是我国古代重要的哲学著作，也是先秦说理散文中最有文学价值的著作。原有五十二篇，现存三十三篇，其中“内篇”七篇相传是庄子自撰，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇为庄子门人及后学所著。

二、《庄子》的艺术特征：

1、寓言为主的创作方法。《庄子》一书大多是用“三言”的形式说理，即“卮言”、“重言”、“寓言”。卮言，即出于无心、自然流露的语言(一说是矛盾之言)，这种言语层出不穷，散漫流衍的把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去;重言即借重长者、尊者、名人的言语，，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者、名人之言以自重(一说是增益之言);寓言就是虚拟的寄寓于他人他物的言语。“三言”之中，寓言是最主要的表现方式，所谓“寓言十九(十分之九)”(《庄子集释》卷九上成玄英疏)。据统计，《庄子》一书中，含有寓言故事200多则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中“藐姑射之神”等;也不乏别出心裁的即兴创作，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的故事等。使《庄子》呈现出有别于其它诸子散文的独特的形象思维。《庄子》一书中绝少枯燥的说教，他把深刻的哲理形象地寄寓于虚妄的情节之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙的表现自己的思想。

《庄子》为什么要用“三言”说理呢?在庄子一派人看来，天下黑暗而污浊，不能用实实在在、正大堂皇的言语同世人讲论，故“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭(qi)见之也。”(《天下》)

2、意出尘外的想象和虚构。《庄子》中的寓言数量众多，而且表现出超常的想象力，构成奇特的形象世界。他的想象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。如其大无比展翅高飞于九万里高空背负青天朝下看的鲲鹏、庄周梦化的蝴蝶、用斤成风的匠石、吸风饮露的神人、似有若无的罔两和景、七窍皆无的混沌、望洋兴叹的河伯、自夸其乐的坎井之蛙等等。他们培育了我们民族的想象力，丰富了文学长廊中的形象，开拓了散文艺术的新领域，促进了文学自身的新发展。

3、寓有诗意的语言。《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。其句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇绝之语，有意追求尖新奇特。

三、《庄子》的地位和对后世的影响 (见文学史教材123页) 补： 柳宗元：“参之庄、老以肆其端”(《答韦中立论师道书》) 苏轼：“昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”(苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》) 鲁迅：“就是思想上，也何尝不中些庄周、韩非的毒”(《写在〈坟〉后面》) 郭沫若：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展”(《庄子与鲁迅》)

【作品讲读】《逍遥游》

1、《逍遥游》的题意：“逍遥游”就是自由自在、毫无牵挂、不受任何约束的一种精神遨游。庄子的人生理想是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。他从齐物我、齐死生的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界，臆造出所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格典型，声称“若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”他把无人无我、效法自然、毫无人间烟火气的所谓“真人”，奉为堪称师表的“大宗师”，藉以表达自己的人生理想，沉浸在虚构的精神世界里，自我体验超脱世界的“逍遥”之乐，即所谓“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。当然，庄子的这种“逍遥游”，一方面是自己的理想追求，又隐现着耻与统治者同流合污的心态。

2、《逍遥游》的结构和艺术性：全篇可分为四部分。

①(开头—圣人无名)以大鹏图南，列子御风为比喻，揭示“无所待而游于无穷”的主旨。而“无所待”又归结为“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”; ②(至“尸祝不越樽俎而代之矣”)以许由故事申明“圣人无名”; ③(至“窅然丧其天下焉”)以神人故事申明“神人无功”; ④以无用为大用，申明“至人无己”。

本文集中体现了庄子散文的艺术特征(见上3点)。

第四节 《荀子》和《韩非子》的议论文

一、荀子与《荀子》一书：

1、荀子生平。荀子是战国末期即孟子之后的一位儒家集大成式的大师。荀子继承发展了孔子的“礼乐”学说，批判吸收了战国以来百家学说，自成一家。“性恶论”是他的礼制、法制思想的理论根据。

2、《荀子》三十二篇集中反映了荀子的思想。这三十二篇绝大部分是说理散文。《荀子》另有一篇《成相》辞和一篇《赋》。对汉赋产生了直接影响。

3、《荀子》文章多为长篇的专题学术论文，涉及面广。荀子的文章擅长论辩，说理清晰、透辟，逻辑周密，在先秦诸子说理散文中别具一格。《荀子》一书还大量运用许多日常生活常见的事物为譬喻，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化。《荀子》还运用了大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更有说服力和感染力。 【作品讲读】《劝学》

本篇选自《荀子》第一卷，是《荀子》的代表作。

作为一篇讲学习问题的专论，文章依次论述了以下问题：

1、学习的重要性(“知明而行无过”);

2、学习的态度(“用心专一”，“锲而不舍”);

3、学习的内容;(“始乎诵经，终乎读礼”)

4、学习的途径(“方其人之习君子之说”);

5、学习的最终目的(“全之尽之，然后学者也”)。

本文以标题概括论旨，开门见山提出中心论点(“学不可以已”)，以下各段就用大量自然界和日常生活的事例作为论据，从各个角度层层推论从正反两个方面反复加以论证，把学习的重要性等问题论述得十分透辟。是先秦立论文的典范之作。

文章大半篇幅是用新巧的比喻连缀而成。全篇比喻引类连翩，层出不穷，且用法灵活而富于变化。或正面设喻(如“蚓无爪牙之利„„”)，或反面设喻(如“蟹六跪而二螯„„”);或先说比喻，然后再说所比道理，(如“故木受绳则直„„君子博学而日三省乎己，则智明而行无过矣”);或单说比喻，而把道理隐含其中，发人深思(如“青取之于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水”);或连用数个比喻，如连珠炮似的，更显得根据充足，理直气壮。这种寓理于喻、喻理结合的手法，增强了文章的生动性和说服力。在句法上，这些重迭排列的比喻构成了不少对偶和排比的句式，文句整齐而流畅，显得词采缤纷，气势充沛，音韵和谐，已具有明显的赋化倾向。

4、《孟子》与《荀子》的比较。(见文学史教材118页)

二、韩非与《韩非子》一书：

1、韩非的生平。韩非子是战国末期法家学派的集大成者他总结了春秋以来的历史经验，又吸收了荀子、慎到、商鞅、申不害等人的思想，形成了自己的思想体系。其学说的核心是法、术、势相结合的法制思想。

2、《韩非子》五十五篇是先秦法家的代表作，大部分由韩非子自撰，少数篇章为后人所增，反映了韩非子的思想学说。

3、《韩非子》多长篇议论文，有立论、驳论、解说等多种类型的文章。韩非子的散文峻峭挺拔，锋芒毕露，直言不讳;善于揭露矛盾，驳难对方;推证事理，切中要害，有很强的分析综合能力，体现了法家文章的特点。《韩非子》中寓言据先秦散文之冠，韩非子系统收集、整理、创作寓言，分门别类辑为各种形式的寓言故事集。他善于用寓言故事来加强文章的说服力和感染力。

【作品讲读】滥竽充数、夜书举烛、郑人买履、自相矛盾等寓言。 重点讲读《五蠹》(前四段)

《五蠹》是《韩非子》中的第一篇，是韩非的代表作。“五蠹”是指学者(儒生)、带剑者(侠客)、言谈者(纵横之士)、患御者(权臣)、工商之民(工商业者)五种不能生产只知消费的社会的蠹虫。当时建立封建集权制的统一国家已势在必行，而五蠹却“以文乱法”“以武犯禁”，危及封建政权的巩固和统一。为适应当时执政的需要，韩非写了《五蠹》，阐述他的政治主张和进步的历史观，极力主张铲除五蠹。

《五蠹》全文很长，这里讲读前一部分，主要是论述法制理论的。文章首先论述人类社会的发展变化过程，认为时代是向前推进的，一代比一代进步。因此治理国家的法令制度也应该随着时代的发展而变化。韩非从不同时代的发展变化对比中，推论出全文的中心论点：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”并举出“守株待兔”的寓言为例，生动而幽默的嘲讽了鼓吹“以先王之政，治当世之民”的复古主义者，他们墨守成规，死守教条，就象“守株待兔”者一样愚蠢可笑。接着又通过古今社会经济的生活条件的对比分析，阐述“是固于世而备适于事”，强调要因时制宜来实施政令。最后用国家兴盛衰亡的实际事例说明“世异则事异”、“世异则备变”的道理。指出仁义辩智不合今之事宜，“当今争于气力”，应该富国强兵。

本文虽是节选，却有完整的结构和严密的逻辑性。开首第一段提出中心论点，下文就用大量的事例围绕论点加以论证。每论述完一个问题后，又用一两句话进行概括总结，就事论事，推论严密，论证很充分，体现出韩非散文严峻峭拔的风格。大量运用对比手法，从古今正反等各个不同的方面来论证同一个论点，说理显得尖锐而深刻有力。句式上排偶句的运用，音调铿锵，加强了文章的气势和表现力。

第五节

先秦说理散文的历史回响

1、先秦散文确立了说理文的体制，尤其是成书于战国后期的专论体说理文，在说理文的模式上、体制上、说理方法上，都对后代说理文有深远影响。先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，他们都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还在文中贯注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。先秦说理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，是先秦说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展有积极意义。

2、先秦说理散文大多分析透彻，议论纵横，而不同的作品又各具特色，风格各异，直接影响了后世作家的创作风格。如韩愈、苏轼的散文受孟子影响;魏晋南北朝时期的游仙诗、玄言诗、山水田园诗，与庄子散文艺术有渊源关系;李白、苏轼、曹雪芹都受庄子影响;贾谊晁错刘禹锡王安石等人的创作中，也不乏荀子文章的风格;《韩非子》的风格在后代许多作家的议论文中也有表现如柳宗元、王安石的文章。

3、先秦说理散文在语言艺术上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。后世常见的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理散文中都已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞。先秦说理散文还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有些还活在现代语言之中。

【思考与作业】

1、简述先秦说理散文体制发展的轨迹。

2、举例分析《孟子》的论辩艺术。

3、以《逍遥游》为例，谈谈《庄子》浓厚的文学色彩

4、翻译《逍遥游》开头至“至人无己”。 本章作品阅读篇目： 《论 语》：楚狂接舆章

长沮桀溺耦而耕章 《孟 子》：鱼我所欲也章 有为神农之言者许行章 《墨 子》：公输 《庄 子》：养生主(节选) 《韩非子》：内储说上(节选)

第五章 屈原与楚辞

【教学设想】《楚辞》与《诗经》一样，都是先秦文学的学习重点。学习本章，要弄清楚辞的含义，楚辞产生的背景，屈原的作品等。重点是《离骚》，先从屈原的生平、思想、性格入手，在反复诵读的基础上，逐层理清层次、线索，然后总结其思想和艺术。随堂检查背诵和集中背诵相结合，督促检查每一个学生都要将《离骚》背下来。 计划课时：12

第一节 关于“楚辞”

楚辞，是战国时以屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓郁的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，做楚声，纪楚地，名楚物”(《东观余论》)西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，及汉代一些文人模仿这种诗体的作品。编成《楚辞》一书，这是继《诗经》之后我国又一部具有深远影响的诗歌总集。《楚辞》与《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。在诗歌史上都具有重要作用。由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《汉书·艺文志》中有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。

《楚辞》由刘向编辑后，东汉的王逸作《楚辞章句》，宋洪兴祖作《楚辞补注》，朱熹作《楚辞集注》，此后的注本纷多，“楚辞学”成为历代研究的一门显学。

第二节 楚辞产生的文化背景

楚辞的产生，既是楚文化与中原文化融合的产物，又是楚文化自身发展的产物。楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看成野蛮的异族。楚地被称之为“蛮荆”，楚人被称之为“蛮夷”。跟“猃狁”、“戎狄”并列。一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。正确的说，楚文化和中原文化，各有所长，各有所短。具体说，楚辞的产生，有如下背景和因素。

1、中原文化的影响 长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起之后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷周时期，楚人已经同北方政权发生关系;西周时，封楚王熊绎于江汉地区，表明周王朝对南方的控制。春秋时，楚国迅速强大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与中原抗衡的大国，楚庄王为春秋五霸之一。战国时，楚国并吞吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。一度有“横则秦帝，纵则楚王”之说。最后楚为秦所灭。但秦时的楚地起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦汉大一统，最终完成了南北文化的汇融，也由此形成了伟大的汉族。

处于南方长江、汉水流域的楚国，在文化渊源上和政治思想方面受中原文化的影响，与中原文化有一定的一致性。春秋战国时代，北方中原的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象，成为他们文化素养的一部分。屈原《九歌》中的《桔颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以看成是《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说于南北，其华美铺张的文辞对《楚辞》华美铺张的文辞也有一定的影响。所以楚辞的产生，受中原文化的影响是无疑的。中原文化与楚文化的交融，是楚辞产生的重要因素。

2、楚国的地理因素 楚国的经济条件要比北方优越，物产丰富(举《重耳之亡》中重耳与楚成王的对话为例)，人们谋生比较容易，不必像北方人整天从事单纯维持生存的活动，有时间和精力从事更复杂的物质生产和精神活动，南方秀美的奇山异水也能陶冶人们浪漫的情思。和北方人比，较少受生活和礼教的压抑，这样，个体意识相应就比较强烈。丰富的物质生活条件，较少压抑而显得活跃的生活情趣，造成了楚国艺术的高度发展，在审美趣味上表现出不同于中原文化的特点。

3、楚国风俗习惯的因素 当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在楚国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”(《汉书·地理志》)楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师(《汉书·郊祀志》)。民间的巫风更为盛行。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》和根据民间招魂词写作的《招魂》。而且在表述自身情感时，大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，给人以神秘的感受。甚至《离骚》中，也有“陈词”、“占卜”、“降神”，也借用了民间巫术的方式。

4、楚地歌谣的影响 楚辞的形成，从直接因素来看，首先同楚地的歌谣有密切关系。楚国是一个音乐舞蹈发达的地区。《楚辞》等书中的《九歌》、《九辩》、《阳春》、《白雪》都是当时楚地的乐曲名目。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言诗，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”。另外，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。歌谣是配曲歌唱的，但楚辞有的篇目如《九歌》、《离骚》、《天问》等都很长，显然不适宜歌唱。汉朝人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”(《汉书·艺文志》)表明读楚辞不象散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗中的“吟唱”

形式。楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想感情。

5、屈原的贡献 “不有屈原，岂见《离骚》”(《文心雕龙》)。楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。

第三节 屈原的生平、思想和作品

一、屈原的生平、思想、作品：

1、屈原的生平 以司马迁的《屈原贾生列传》为主要资料。(事先布置学生课外阅读《屈原贾生列传》。参注释1。补注：三闾大夫，掌管王族屈景昭三姓事物，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。)

2、屈原的思想和性格 屈原具有崇高的爱国思想和浓烈的忠君倾向，他站在维护楚国的立场上，主张联合抗秦，但遭到不公正待遇。屈原洁身自爱，决不与邪恶势力同流合污，为实现崇高理想而献身。

根据屈原的生平和他的作品，我们可以推知，造成屈原的悲剧，大概有两个方面的原因。

一是在政治、外交等方面，屈原常常与楚国最高统治集团发生冲突。在内政上，屈原主张“修明法度”、“举贤授能”，实行使国家富强的“美政”，他仰慕儒家美化了的传说中的三代圣君贤臣，对政治抱有某种理想主义的态度。同时他又蔑视那些小人，主张改革内政，这自然会招致许多人与他为敌，如上官大夫、公子子兰等。在外交上，屈原主张联齐抗秦，而楚怀王贪利受骗，顷襄王畏怯妥协，都不能接受屈原的正确主张，反过来因为他坚持己见而对他加以惩罚。

二是屈原的性格也是造成他的悲剧的重要原因。从屈原的作品中，可以清楚的看出，屈原是一个感情激烈、正直坦露而又非常自信的人，这种性格加上少年得志，使他缺乏在高层权力圈子中巧妙周旋的能力，因而也就难以在这个圈子里长久立足。还在屈原受到重用的时候，上官大夫轻而易举的使怀王疏远了他，这不能说完全是由于怀王的昏庸无道(否则无法解释起初怀王为何会重用他)。应该说屈原的正直而疾恶如仇的性格，以及他在政治上的理想主义态度，同当时楚国已经衰乱的政治环境难以协调，所以从某种意义上说，屈原的悲剧，是他的性格悲剧。在历史上，像这种诗人气质与环境的矛盾，不断的造成人生悲剧，同时也造就了杰出的文学家和优秀的文学作品。

3、屈原的作品 《史记》本传中提到的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》5篇。《汉书·艺文志》载屈赋25篇，未列篇名。东汉王逸《楚辞章句》所载也是25篇，为《离骚》、《九歌》(11篇)、《天问》、《九章》(9篇)、《远游》、《卜居》、《渔夫》，而把《招魂》列于宋玉名下。对这些作品的真伪，历来说法很多。现在一般认为：《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《招魂》等二十三篇为屈原所作，《远游》、《卜居》、《渔夫》伪托的可能性大。

第四节 《离 骚》

【教学设想】先介绍《离骚》的创作时间、题旨、结构，简要概述作品内容，然后逐字逐句讲解作品，在讲解中逐层总结、分析其内容要点，最后总结其思想和艺术。之后检查背诵。

一、创作时间：《离骚》是屈原最重要的代表作。全诗372句，2400余字，是中国古代最为恢宏的抒情诗篇。其写作年代，或以为在怀王晚年，屈原第一次遭放逐以后(司马迁之说);或以为在顷襄王时期，屈原第二次遭放逐以后。从诗的最后屈原打算以死殉国来看，作于第二次遭放逐以后的可能性大。

二、题旨：

司马迁：“离骚者，犹离忧也。”(《屈原列传》按，史迁之说，本出于淮南王刘安《离骚传》。另，《离骚》中有“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，《九歌·山鬼》中有“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离尤”之句) 班固：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”(《离骚赞序》) 王逸：“离，别也。骚，愁也。”(《楚辞章句·离骚经序》) 另外，还有释为“牢骚”(扬雄)、“老商”(楚曲名，游国恩说)等。但以班、马二人之说最为合乎诗人命题之旨。

三、《离骚》的内容和结构：

尽管对《离骚》的写作年代和题旨有不同说法，一时难下定论，但仍可以这样明确的概括：这是屈原在政治上遭到严重挫折，面临个人的厄运和国家的厄运，对于过去和未来的思考，是屈原心灵历史的记载，是一篇崇高而痛苦的灵魂的自传。

《离骚》全诗分为前后两大部分。开头到“岂余心之可惩”为前半篇，侧重于对以往经历的回顾，多描述现实的情况;后半篇则着重表现对未来道路的探索，并主要通过幻想形式来表现。

在前半篇中，由三方面的人物，即诗人自我、“灵修”(楚王)、“党人”，构成激烈的矛盾冲突。

开篇叙述自己有高贵的出身，崇高而美好的人格修养，意在表明自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任。诗人自我的形象，代表着美好而正义的一方，诗人自信他的理想和主张，能够把楚国引向美好的境地。

但是当时楚国有一批“党人”(结党营私的小人)代表邪恶的一方，处处同诗人作对，他们只顾苟且偷生，使得楚国的前景“路幽昧以险隘”。而且他们还“内恕己以量人，各兴心而嫉妒”，“谣诼谓余以善淫”，诗人处在被围攻的困难境地。 那么，掌握楚国最高权力、因而能够决定上述双方的成败并由此决定楚国命运的楚怀王，又如何呢?他却是昏庸胡涂。由于楚王是楚国的象征，诗人对他抱有绝对的忠诚(“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”)，楚王也曾经一度信任和重用过诗人，但他最终却受了“党人”的欺骗蒙蔽：“荃不察余只中情兮，反信谗而齑怒”，由此导致了诗人的失败和楚国的危机。

这就是诗人在诗中描绘的楚国政治的模式，这一模式能够把君王的过失与党人的邪恶区分开，从而既满足忠君这一最基本的道德原则，又能在此前提下高度肯定诗人自我的人格和理想。这一模式在后世仍然反复地被人们使用着。

诗人在政治上受到沉重打击，甚至连他亲手培养的人才也纷纷转向“党人”，它处在完全孤立的境地。但这却进一步激起了诗人的高傲和自信。在诗中他反复的使用象征手法来表现自己高洁的品德：饮木兰之露，餐秋菊落英，戴岌岌之高冠，佩陆离之长剑，又身披种种香花香草。同时，诗人坚定的、再三的表示：决不放弃自己的理想而妥协从俗，宁死也不肯丝毫改变自己的人格：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚!”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”

虽然，诗人在理智上是坚定而明确的，但这并不说明他在感情上不存在迷惘和痛苦。《离骚》后半篇借助于神话，以幻想形式展开了他的内心深处的活动和对未来前途的探索。一开始，诗人假设一位“女媭”对他劝诫，认为他的“婞直”不合时宜。这实际上是诗人内心的一种想法。表明诗人对自己的操持也曾经有过怀疑，于是诗人去向他所崇拜的大舜(重华)“陈词”，表述治国之道和自己的操持，实际上这是借“陈词”否定了先前的迷惘即“女媭”的批评。这是诗中展现的第一层感情的波折。

即不能随俗从流，又遭到“党人”的围攻，还得不到楚王的信任，出路到底在哪里?于是诗人升天入地，上下求索，探求出路——

他先来到天界，想接近天帝，向天帝陈词。但“帝阍”(守门者)却拒绝为他通报。这表明重新获得楚王信任的道路已经被彻底阻塞。他又降临地上“求女”，但那些神话和历史传说中的美女，或“无礼”而“骄傲”，或无媒而相通，这又表明无法找到能够理解自己、帮助自己的知音(或说“求女”是为了再一次寻求君臣遇合)。这是第二层感情的波折。

升天入地找不到出路，诗人转而请巫者灵氛占卜、巫咸降临指点，灵氛认为留在楚国毫无希望，劝他离国出走;巫咸劝他留下，等待君臣遇合的机会。但后一种道路已经被证明是无望的，他只能采纳灵氛的意见。于是，诗人驾飞龙，乘瑶车，扬云霓，鸣玉鸾，自由翱翔在一片广大而明朗的天空中。“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日而婾乐”，诗中出现了一片迄今从未有过的神志飞扬、欢愉无比的气氛。这表明，诗人认识到离开楚国确实是一条摆脱困境和苦闷的道路。这在当时并不是不可理解的选择。春秋以来，包括孔子、孟子、荀子在内的众多贤才从事政治活动的范围都不限于本国。但这对于屈原，最终仍无法接受。因为他太爱他的国家了。在幻想中，正当其“高驰邈邈”之时，“忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”他发现自己根本无法离开故土。于是，在这里发生了第三层巨大的感情波折。

即不能改变自己，又不能改变楚国，而且不可能离开楚国，那么，除了以身殉自己的理想，以死完成自己的人格，就别无选择。全诗总结性的“乱辞”这样写道：

已矣哉!国无人莫我知兮，又何怀乎故都!既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居! 《离骚》闪耀着理想主义的光辉异彩。诗人以炽热的情感、坚定的意志，追求真理，追求完美的政治，追求崇高的人格，至死不渝，产生了巨大的艺术感染力。

四、《离骚》反映的思想(讲读作品后再总结)：

1、存君兴国的美政理想：

既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居。 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。 „„

对屈原所说的“美政”，如果冷静的看，我们只能说这是超越现实的理想。诗人所推崇的“三王”之政，“尧舜”之治，实际上是儒家虚构的产物;他一再提出的以民为本、修明法度、举贤授能等政治主张，在春秋战国时代作为一般的原则虽然已经得到普遍赞同，但在实际统治中，也不可能得到真正的实行。而屈原却始终要求以他理想中的“美政”改造楚国，并以此照出楚国政治的黑暗，批判楚国君臣的昏庸和贪鄙。当他认识到美政不可能实现时，就宁可怀抱理想而死。我们决没有理由指责屈原的“偏激”，指责他的理想“不切实际”。因为理想本身是照耀人类前进的光芒，为理想而奋斗是人类不可缺少的、得以摆脱平庸苟生的伟大精神。

2、深沉执着的爱国情感：

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。 忽临睨夫旧乡，蜷局顾而不行。 „„

对屈原的爱国精神，有两种看法。一种认为屈原的爱国和忠君连在一起，二者密不可分，楚怀王已经昏庸胡涂，楚国已经毫无希望，所以屈原没必要那么深深地爱着他的楚国;另一种意见认为屈原的爱国是一种狭隘的观念。当时秦统一六国已经是大势所趋，屈原要“存君兴国”，是不现实的，只能是悲剧的结局。这两种看法都有一些片面性。爱国主义是一个历史范畴。我们只能把屈原的爱国精神放到当时的社会历史背景下去考察。在那个时代，君国一体，屈原也只能把振兴楚国的希望寄托于楚王身上，在当时的历史条件下，无可厚非。而且他的爱国还有爱民的因素在内，面对着“虎狼之国”的秦国的侵略，屈原对自己祖国和人民的前途忧心如焚，如果像苏秦、张仪之流那样“朝秦暮楚”，屈原完全可以名利双收。所以屈原的爱国，没有一点为自己的私家利益的因素，完全建立在为国家、为人民(包括楚王)的基础上，而且为了祖国和人民以死殉国，如此深沉执着的爱国感情，何等坚贞!何等纯洁!因此对屈原的爱国精神应该给以充分的肯定。

3、放言无惮的批判精神：

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竟周容以改度。„„

屈原在作品中满怀忧愤，责数楚王之昏惑，揭露世俗之混浊，痛斥群小之邪僻，表现出可贵的批判精神。对此，班固评价说他“露才扬己”，“亦贬絜狂狷景行之士”;北朝颜之推说“屈原露才扬己，显暴君过”，他们是站在封建正统和儒教的立场上评价屈原的，这正好从反面说明了屈原的批判精神之可贵。如果当时屈原面对不幸的遭遇而委曲求全，一味退让，也就没有后世人们心目中伟大的屈原的形象和不朽的诗篇《离骚》了。应该说，屈原的那种放言无惮的批判精神，在中国古代奴气十足的专制社会里，是十分难能可贵的。它对后世一些正直的文人有很大的影响，如司马迁、李白、韩愈等。他们正像鲁迅所说的，是“中国的脊梁”。

4、独立不迁的峻洁人格。(以作品中大量对自己服饰、追求等的描写为例分析。)

屈原的独立不迁的峻洁人格，与他高贵的出身、不断的品德修养等因素分不开。诗人在《离骚》中抒写对真、善、美的执着追求，对假、丑、恶的无情鞭挞，倾诉了坚持操守、九死不悔的坚定意志，表达了不与小人同流合污的顽强决心。尤其难能可贵的是，当诗人意识到自己和他所属的群体——楚国贵族集团——完全处于对立状态时，不仅没有恐惧感，反而产生了一种自豪感。“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”。他在孤立中看到自己的高大，而对孤立他的社会投以蔑视。其峻洁人格，“虽与日月争光可也”!但还应该看到，屈原的峻洁人格在当时的楚国是超前的。超群意识与忠君意识的结合，不能不说是酿成诗人悲剧的一大心理因素。而从根本上说，诗人的悲剧乃是其主体意识的觉醒与其人格依附于君主的矛盾冲突的必然结局。

五、《离骚》的艺术成就：

1、灵均形象的塑造。在屈原作《离骚》之前，文学作品多属集体创作。《诗经》中虽有个别作品可知作者，但他们只是因时感时偶一为之，并非自觉专心致力于文学创作者。至于诸子之文，多系一家一派学说之荟萃，且大多不出于个人之手。屈原的出现，则意味着我国文坛上第一个自觉的从事文学创作的作家的产生。诗人以自我为原型，成功的塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象。这位名曰“正则”、字曰“灵均”的主人公，就是屈原自己。这位主人公有高贵的家世，奇特的诞生，非凡的气度，美好的品格，高尚的志趣，缤纷的服饰，独特的爱好，有高洁的人格，有对理想的执着追求，有九死不悔的无畏精神，有深挚的爱国感情和与邪恶势力绝不妥协的斗争意识。诗人用满腔的心血所塑造的这一主人公的形象，成为后世人们所景仰、敬慕的崇高形象。

2、创作方法的突破。《诗经》奠定了我国文学史上现实主义传统的基础，古代神话则是浪漫主义传统的源头。屈原继承、发展了《诗经》、神话的优良传统，其《离骚》以现实主义为基调，而以浪漫主义为特色，二者的完美结合，不仅标志着创作方法的突破和发展，而且证明了屈原无愧为一位伟大的艺术家。诗人以极富个性化的笔触，真实而深刻的揭示了战国后期那一特定历史时期楚国政治的黑暗和社会的混浊;通过灵均这一典型形象的塑造，真率的抒发了自己的理想和感情。而更令人赞叹的成就则是浓厚的浪漫主义特色：火样的激情，飞腾的想象，奇幻的意境，瑰丽的文采。这在诗中上下求索，四方神游的描写中，表现尤为突出。 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。 „„

真所谓“东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变，而其中自有不变者存。”(刘熙载《艺概·赋概》)任想象展开翅膀，飞腾于九霄云外，与风雷结伴，共凤凰翱翔，忽东忽西，变幻无穷;而一颗赤子之心深深眷恋着满目疮痍的祖国永不改变。

3、表现手法的开拓。屈原继承并发展了《诗经》赋、比、兴的表现手法，对比兴手法的运用作出了重大开拓，为中国古典诗歌艺术的民族特色增添了异彩。诗人寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出富于象征意味的艺术形象。这就突破了《诗经》以借物抒情为主要特点的比兴手法的局限。《离骚》中最引人注目的是诗人创造出两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。香草意象一方面指品德和人格的高洁;另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。正如司马迁所评价的：“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”实开后世诗人以情寄物，托物以讽的先河，促进了中国古代诗歌艺术的发展。

4、形式和语言的创新。《离骚》打破了《诗经》的四言格式，创造了一种句法参差、韵散结合的新形式。较之《诗经》，扩大了结构，增加了容量，有利于表达丰富复杂的思想内容和热烈奔放的感情。大量采用楚地方言(如：羌、蹇等)和联绵词(如：陆离、婵媛、逍遥、相羊、委蛇等)、迭词(如：冉冉、岌岌、邈邈等)以及对偶等语言形式，增强了诗歌的节奏感、音乐美，具有浓郁的地方色彩。至于“兮”字的运用，则更令人注目。多置于句尾，隔句一用，切合感叹抒发幽愤感情的语气。极富抒情味和感染力。这一特点，可说是“骚体”的标志之一。

第五节 屈原的其它作品

一、《九歌》：

《九歌》原为古曲之名，来源甚古。《山海经·大荒西经》载：“(夏后)开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”《离骚》也说：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”可见在神话传说中，《九歌》是由禹之子启(即夏后开)从天上偷来人间的。屈原《九歌》之题，即袭用古曲之名。“九”非实指，乃表多数。是一组祭神的乐歌，共十一篇。 关于“九”，参教材引闻一多说。

《九歌》是屈原流放江南时在民间祭歌的基础上改定而保留下来的，是南方巫祭文化的产物。《九歌》所祭祀之神分别为：①天神(《东皇太一》)、②日神(《东君》)、③云神(《云中君》)、④湘水之神(《湘君》、《湘夫人》)、⑤司命之神(《大司命》、《少司命》)、⑥河神(《河伯》)、⑦山神(《山鬼》)、⑧为国阵亡者之神(《国殇》)。最后一篇《礼魂》，是祭祀结束后的送神曲。整个这套曲子自成体系，大致再现了民间祭歌的基本风貌。

与《离骚》的直抒胸臆不同，《九歌》以流传于楚国民间的神话故事为背景，借神灵形象的塑造以抒情。这些形象既闪烁着神的灵光，又具有人的性格特点。既神奇高远，又平凡亲切。歌词内容符合各种神的身份，表现人对神灵的赞颂和祭者的虔敬之情，还写了阵亡战士的哀怨悲壮。楚地祭神主要是借男女恋请来吸引神灵，表达对神灵的向往，故《九歌》中最动人的是对人神情感的摹写。男巫扮女神，女巫扮男神，借人神恋爱的表演、歌唱来取悦于神灵，吸引神灵。

2、《九歌》具有明显的表演性。它是歌、舞、乐和一的，它中间有独唱，又有对唱和合唱，巫与神分脚色表演。这都具有一定的戏曲因素，是后代戏曲艺术的萌芽。《九歌》描写人物心理细腻深入。此外，《九歌》中善于用景物来衬托人物心理状态。

【讲读】《山鬼》

按郭沫若说，《山鬼》可视为一首巫山女神之歌。屈原以楚国民间有关巫山神女的神话传说作为题材来源，从中汲取营养，创造了美丽痴情的山鬼形象。诗歌非常细致的刻画和抒发了女神赴约过程中复杂曲折的心态，表现了人类对爱情的追求和忠贞。

第一段，写女神以欢快喜悦的心情收拾打扮准备与所爱之人约会。她服饰不凡，外貌仪态美丽动人。她采摘香花作为礼物准备赠给所爱之人。这些描写都表现了山鬼对纯真爱情的痴心与渴求。

第二段、第三段，写女神等候所爱之人到来及失恋的烦乱痛苦心情。她登高远望，伫立山巅，焦急热切的盼望中，痴待着她的爱人。她坚守誓约，忘却风雨的吹袭，一再等待，表现出对爱情的忠贞。但所爱之人始终未来，不由得使她疑心交加，陷入到“思公子兮徒离忧”的失恋悲哀之中。总之，女神的内心经历了喜悦——失望——忧伤——怀疑——思恋——自我宽解的历程。情感曲折起伏，缠绵婉转。

《山鬼》以人神杂糅的手法塑造了巫山女神的形象。她的衣食居处、服饰车与、习性行踪，都与山鬼的身份地位相适应，带有神异和野性色彩。但她又有人的容貌体态，人的七情六欲。在爱情生活中，她是人世间美丽、纯情、忠贞少女的化身。她在爱情中所体验到的喜悦和悲哀，人情味很浓，给人以亲切、美好的感受。诗人在塑造女神形象时，成功的刻画了她的复杂的心理活动，又与凄风苦雨的环境气氛交融相衬，创造出一种凄迷幽深的意境，更真切的表现出女神对爱情的缠绵悱恻。

二、《九章》：

《九章》是九篇抒情诗的总称，非一时一地之作。《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。《九章》较《离骚》具有更多的纪实性。艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，所表现的情感较为直接奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。

三、《天问》和《招魂》：

1、《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌。所谓“天问”就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。《天问》全诗几乎都由问句组成，这是罕见的。句式简短，节奏明快，能有效的宣泄积蓄已旧的激情。全诗基本以四言句为主，间以少量的五言、六言、七言;四句为一组，每组一韵，也有几少数两句一韵。全诗显得整齐而不呆板，参差错落，奇崛生动。

2、《招魂》是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。内容主要是写天地四方的阴森恐怖，衬托楚国人间的美好，以次来招徕怀王的亡魂。诗中显示了丰富的想象力采取了铺陈的手法，辞藻缤纷富丽，颇有汉代大赋的气象。 第六节

楚辞的流变与屈原的地位

一、宋玉等楚辞作家：

1、宋玉的生平。宋玉稍后于屈原，是屈原的直接继承者，在先秦文学史上是仅次与屈原的著名辞赋家。

2、宋玉的作品收入《楚辞》的有《九辩》，还有收入《昭明文选》的《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》等。宋玉的辞赋是在屈原的直接影响下创作而成，并在辞赋等形式方面有所发展。它们是由楚辞而至大赋的一个过度阶段。

3、《九辩》是宋玉的代表作，其内容主要是抒发他因不同流俗而被见疏、流离失所的悲哀，批判了楚国的现实政治。作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家兴亡的忧虑。其中最有影响的是对秋景的描写，中国文学史上影响深远的“悲秋”主题实由此发端。

二、屈原的影响：

1、屈原对后世影响最大的首先是其砥砺不懈、特立独行的节操，以及在逆境之中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。后世文人如贾谊、司马迁等均受其影响。

2、楚辞艺术形式的影响：首先，楚辞创造了一种新的诗歌样式，这种诗歌样式无论是在句式还是在结构上，都较诗经更为自由且富于变化，因此能够更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂激烈的感情。就句式来说，楚辞以杂言为主，突破了传统的四言句式。就语言描写而言，楚辞善于渲染、形容，词语繁复，很重视外在形式的美感，这为汉代赋体文学的产生创造了条件。其次，楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。这种精神气质表现为感情的热烈奔放，对理想的追求，以及抒情主人公形象的凸现，想象的奇幻等。楚辞中另一浪漫特征表现在它通过幻想、神话等创造了一副副雄伟壮丽的图景。再次，楚辞的象征手法对后世的文学有重大影响。楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展。

【思考与作业】

1、精读《离骚》，说说诗歌的后半篇屈原的感情波折有几次，试描述出来。

2、摘录《离骚》中有关“美人香草”的诗句，并归类解释其象征意义。

3、从屈原作品中举例，说明“楚辞”的地方特色。 本章作品阅读篇目：

屈 原：湘君 湘夫人 涉江

宋 玉：风赋