第一篇:百孝经歌词范文
孝经
《孝经》
《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏,汉武帝时鲁恭王扩建宫舍,推倒孔子故居墙壁始被发现。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位,特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后,在漫长的封建社会里,它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者,说法不一,《汉书·艺文志》记载,“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载,曾子“孔子以为能通孝道,故授之业。作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说:“曾氏之书有二,曰《大学》,曰《孝经》。” 关于《孝经》的标题,班固在《孝经艺文志》中说:“夫孝,天之经,地之义,民之行也,举大者言,故曰《孝经》。”这是说,《孝经》之“经”,不是经典之“经”,而是源自《孝经》中“夫孝,天之经也”之“经”,意为“孝是天下的大经大法”。
《孝经》有着不同的版本。主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种。今文《孝经》据称出自汉初,河间人颜芝原藏,因为是用通行的隶书字体书写,所以称今文《孝经》。《汉书·艺文志》载:“《孝经》一篇,十八章”。郑玄为之作注。古文《孝经》相传出孔子故居壁中,因为是用先秦古文字书写,所以称为古文《孝经》。《汉书·艺文志》载:“《孝经》古孔氏一篇,二十二章。”孔安国为之作注。
本书采用的是通行本,即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下结构)疏的《孝经正义》(用今文而参考古文)。此本分为十八章,以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章,是全文的主旨:“夫孝,德之本也,孝之所由生也。”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章,强调了孝的地位和作用:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之;则天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肃而成,其政不严而治。”第八章为孝治章,讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章,讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章,讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章,讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章,讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章,讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章,讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章,讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章,讲孝道与神明的关系,孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章,讲孝子与事君的关系,孝子事上,“进思尽忠,退思补过”。第十八章为丧亲章,讲父母去世孝子应该怎么办。
开宗明义章
【原文】 仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下。民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?” 子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:„无念尔祖,聿修厥德。‟”
〖译文〗
孙子坐着,曾子陪伴着他。孔子说:“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理,用来顺服天下,老百姓因此和睦,君臣上下没有怨恨。你知道这种道德吗?”曾子离开座位恭敬地回答:“曾参不聪明,怎么能够知道呢?”
孔子说:“孝道便是道德的根本,教化由此而产生。返回到座位上去吧,我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤,都是从父母那里接受来的,不敢使它们受到诽谤和损伤,这是实行孝道的开始。修养自身,推行道义,扬名到后世,使你父母受到尊贵,这是实行孝道的归宿。孝道,从侍奉父母开始,以服事君主作为继续,成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说:„怎能不念你祖先,努力学习修其德。‟”
天子章
【原文】 子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱、敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。《甫刑》云:„一人有庆,兆民赖之。‟”
〖译文〗
孙子说:“热爱父母,就不敢对别人凶恶;敬重父母,就不敢对别人傲慢。侍奉父母竭尽全力的热爱和敬重,把这种道德教化施加给百姓,做天下人的榜样,这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》中说:„天子一人有美德,千万百姓都得利。‟”
诸侯章
【原文】
“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。《诗》云:„战战兢兢,如临深渊,如履薄水。‟”
〖译文〗
“处在上位而不放纵,地位高也不会出现危险;控制开支,节约费用,慎重地执行礼义法度,财富充实也不会遗失。地们高却不危险,是长久高贵的保证;财富充实却不遗失,是长久富有的保证。富有高贵不离开自身,这样才能够保住他的国家,并能使民众和睦相处,这就是诸侯的孝道。《诗经·小雅·小昊》中说:„戒惧小心多提防,好像走近深渊旁,好像走在薄冰上。‟”
卿大夫章
【原文】
“非先王之法,服不敢服;非先王之法,言不敢道;非先王之德,行不敢行。是故,非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下,无口过;行满天下,无怨恶。三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。《诗》云:„夙夜匪懈,以事一人。‟”
〖译文〗
“不符合先王礼法规定的服饰,不敢穿;不符合先王礼法的言论,不敢说;不符合先王道德的行为,不敢做。因此,不合礼法的话不讲,不合道德的事不做;只说合乎礼法的话,只做合乎礼法的事,言论传遍天下,却没有说错的话;行为天下全知,却没有谁责怪做错了事。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法,这样才能够守住他的宗庙、官职,这是卿大夫孝道。《诗经·大雅·烝民》中说:„从早到晚不懈怠,服事君主尽忠心。‟”
士 章
【原文】
“资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而实其祭祀,盖士之孝也。《诗》云:„夙兴夜寐,无忝尔所生。‟”
〖译文〗 “凭借与侍奉父亲相同的亲情爱心去侍奉母亲,凭借与侍奉父亲相同的恭敬态度去服事君主。(在爱和敬两个方面,)对待母亲选取以爱为主,对待君主选取以敬为主,对待父亲二者兼重。所以,用孝道服事君主就会忠心,用恭敬的态度去侍奉长辈就会顺服。坚持忠心和顺服,用来服事自己的上级,这样才能保住自己的俸禄和官位,从而守住对自己祖先的祭祀,这是士的孝道。《诗经·小雅·小宛》中说:„早起晚睡多操劳,不要辱没你父母。‟”
庶人章
【原文】
“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。” “故自天子至于庶人,孝无终始而患不及者未之有也。”
〖译文〗
“顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作,从耕种土地中获取收益,严格要求自己,节约用度,用来瞻养父母,这是普通百姓的孝道。” “从天子到普通百姓,不能自始至终地坚持孝道却不遭受祸患,是从来没有的。”
三才章
【原文】
曾子曰:“甚哉!孝之大也。”
子曰:“夫孝,天之经也。地之义也,民之行也,天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下,是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:„赫赫师尹,民具尔瞻。‟”
〖译文〗
曾子说:“孝道深广的很啊?”
孔子说:“孝道是天地间的常行法则,是人们应该躬行的。天地间的常行法则,人们认为它是准则。效法天上的太阳给人以光明,犹如大地生长万物一样给人们带来利益,因而天下顺服。因此,他的教化虽不急速却能取得成效,他的政令虽不严厉却能使天下太平。先王看到教化可以转化人心风俗,所以先做到广泛地施爱,于是百姓没有抛弃自己父母的;向他们宣扬道德和正义,于是百姓就喜欢依照道德和正义去做;先做到待人恭敬礼让,于是百姓就不相互争夺;用礼乐引导启发他们,于是百姓就和睦相处;用事例告诉人们好坏的标准,于是百姓就知道那些是该禁忌的。《诗经·小雅·节南山》中说:„显赫的尹太师,百姓都看着你。‟”
孝治章
【原文】
子曰:“昔者明王以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先五。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作,故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:„有觉德行,四国顺之‟”
〖译文〗
孔子说:“过去圣明的君王用孝道治理天下,不敢遗忘小诸侯国的臣民,何况是有爵位的诸侯呢?所以能得到众多诸侯国的欢心,从而继承他先代君王的事业。用孝道治理国家的诸侯,不敢欺侮鳏夫寡妇,何况是官司吏和百姓呢?所以能够得到百姓的欢心,从而继承他先代君主的事业。用孝道治理家庭的人,不敢对奴仆失礼,何况对于他的妻子儿女呢?所以能得到家人的欢心,从而侍奉好自己的父母。这样,父母在活着的时候就能得到安逸,死后就能享受祭祀。因此,天下和睦平安,没有灾害发生,没有祸乱兴起。因为圣明的君王用孝道治理天下,所以能够如此。《诗经·大雅·抑》中说:„国君德行真正大,四方国家顺服他。‟”
圣治章
【原文】
曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”
子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷,以配天;宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉;不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之,故能成其德教,而行其政令。《诗》云:„淑人君子,其仪不忒。‟”
〖译文〗
曾子问道:“冒昧地问一下,圣人的道德没有比孝道更重要的内容了吗?”
孔子说:“天地间的生命,人是最尊贵的。人的德行,没有重过孝道的。孝道中没有重过尊敬父亲的,尊敬父亲没有重过祭天时让父亲配享的,周公就是这样的人。过去,周公在南郊祭天,请始祖后稷配享;在明堂崇敬地祭祀上帝,请父亲周文王配享。因此,天下的诸侯,各自按职责进贡方物来助祭。圣人的道德又有什么比孝道理重要的呢?子女对父母的爱心在幼年时期就已产生,在奉养父母中对父母尊敬的心情又日益增加。圣人顺应人们对父母尊敬心情用来教导人们恭敬,顺应人们对父母的亲爱心情用来教导人们相爱。圣人的教化不急速却有成效,他的政令不严厉却能使天下太平,就是他顺应了人们的这个本性。父子之间的伦理,是自然本性,含有君臣之间的义理。父母生育子女,没有比这个更大的延续了;父母既是至亲又像严君一样地对待子女,恩情没有比这个更深厚了。所以,不爱自己的父母却爱其他人,叫做违背道德;不尊敬自己的父母却尊敬其他人,叫做违背礼义。将爱敬父母这个顺理搞颠倒,百姓就没有准则了;没有美德却与有恶德的人在一起,即使有所得益,君子也不崇尚。君子就不那样,说话想着合乎道义,奏曲想着合乎乐律,品德适宜值得尊重,做事合乎规范,容貌举止合乎礼仪,进退合乎法度,用这种态度来治理他的百姓。因此他的百姓对他既敬畏又亲爱,把他作为榜样来效法,所以能够成就他的道德教化,并执行他的政令。《诗经·曹风·鸭鸠》中说:„那位君子心地善,他是典范无差错。‟”
纪孝行章
【原文】
子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则至其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”
〖译文〗
孔子说:“孝子侍奉父母,平常时尽力做到恭敬,供养衣食尽力使父母乐意,父母生病尽其忧虑,为父母治丧极尽悲哀,祭祀父母严肃庄重。这五个方面都做到了,才能侍奉好父母。侍奉父母的人,处在上位时不骄纵,处在下位时不做乱,处在坏人群中不争斗。处在上位骄纵就会灭亡,处在下位作乱就会遭受到刑罚,在坏人群中争斗就可能遭受伤害。这三种恶习不除掉,即使每天用牛羊猪三牲供养父母,仍然是不孝顺。
五刑章
【原文】
子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。” 〖译文〗
孔子说:“墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚所属的条款有三千条,而罪行没有大过不孝的。要挟君主的人是目无尊长,反对圣人的人是目无王法,反对孝道的人是目无父母。这都是大乱的根源。”
广要道章
【原文】
子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣!故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦,所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。” 〖译文〗
孔子说:“教导百姓亲爱,没有比用孝更好的办法;教导百姓礼貌顺服,没有比用悌(爱兄长)更好的办法;转变风俗习惯,没有比用音乐更好的办法;安定君主,治理百姓,没有比礼制更好的办法。所谓礼,就是尊敬罢了!尊敬他的父亲,做儿子的就高兴;尊敬他的哥哥,做弟弟的就高兴;尊敬他的君主,做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴,所尊敬的人少而感到高兴的人多,这就是重要的道理。”
广至德章
【原文】
子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也。《诗》云:„恺悌君子,民之父母。‟非至德,其孰能顺民如此其大者乎?” 〖译文〗
孔子说:“君子用孝道教化百姓,并不是家家都到天天都去当面说教。教人孝顺父亲,所采用的办法是敬重天下所有做父亲的人;教人敬爱哥哥,所采用的办法是敬重天下所有做哥哥的人;教人忠于君主,所采用的办法是敬重天下所有做君主的人。《诗经·大雅·迥酌》中说:„君子和乐又平易,对待百姓如父母。‟如果没有孝这种最高的德行,有谁能在顺服百姓方面有这样大的威力呢?”
广扬名章
【原文】
子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣!” 〖译文〗 孔子说:“君子侍奉父母能够尽孝,把它施用于服事君主就能尽忠;奉事哥哥能够恭顺,把它施用于奉事尊长就能够顺服;治家有条理,把它施用于做官治事就能使社会安定。因此,德行虽在家里形成,而名声成就却可以流传于后世啊!”
谏诤章
【原文】
曾子曰:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”
子曰:“是何言与?是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?” 〖译文〗
曾子说:“慈爱恭敬,使父母平安,扬名后世,老师的这些教导我已听到了。我冒味地再问一下,儿子顺从父亲的命令,能叫做孝吗?” 孔子说:“这是什么话呢?这是什么话!过去天子有直言谏诤的官员七个,即使没有德政,他也不会失去天下;诸侯有直言谏诤的官员五人,即使没有德政,也不会失去他的国家;大夫有直言谏诤的官员三人,即使没有德政,也不会失去他的封地;士有直言规劝的朋友,他就不会失去好的名声;父亲有直言规劝的儿子,他就不会陷入不义的境地。所以,面对错误的言行,儿子不可以不直言规劝父亲,臣不可以不直言规劝君主。面对错误就应该直言规劝,只知道顺从父亲的命令,有怎么能是孝呢?”
感应章
【原文】
子曰:“昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣!故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也,修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》云:„自西自东,自南自北,无思不服。‟” 〖译文〗
孔子说:“从前圣明的君王侍奉父亲能够尽孝,所以服事上天就能够明白天道;侍奉母亲能够尽孝,所以服事大地就能够清楚地理;家中长幼关系顺畅,所以君臣上下的关系就有秩序。明察天道地理,天地神灵就会有明显的感应。即使是天子,必定也有应该尊敬的人,这就是说他也有父亲;他必定也有在前的人,这就是说他也有兄长。极其恭敬地祭祀宗庙,是表示不忘记父母先辈;修养自身,谨慎行事,是恐怕辱没自己的祖先。极其恭敬地祭祀宗庙,祖先灵魂就会有明显的感应。孝悌之道达到最高点,就会与天地神灵相通,就会在广泛的四海之内没有不贯通的。《诗经·大雅·文王有声》中说:„无论东南和西北,没人不想顺服他。‟”
事君章 【原文】
子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。《诗》云:„心乎爱矣,遐不谓矣?中心藏之,何日忘之!‟” 〖译文〗
孔子说:“君子奉事君主,入仕进职时就考虑如何尽心竭力为君主做事,降级退职时就考虑怎样弥补自己的过失,奉行顺从君主的美好言行,纠正制止君主的错误举动,所以君臣上下的关系亲密。《诗经·小雅·湿桑》中说:„深深爱他在心上,为何不肯对他讲呢?真情一片心底藏,哪有一天把他忘!‟”
丧亲章
【原文】
子曰:“孝子之丧亲也,哭不哀,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺椁衣衾而举之;陈其箐盘而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣!” 〖译文〗
孔子说:“孝子的父母去世了,痛哭悲哀气竭声嘶没了余声,举行礼仪无心讲究仪容,说话无心讲究文采,穿华美的衣服会感到不安,听到音乐心里也不会高兴,吃美味食品也感觉不出味美,这就是悲哀忧伤的情感。丧礼规定,父母死后三天应该吃饭,是为了教导人们不要因为死者而伤害活着的人,就是因悲哀过度对身体有所伤害也不至于危及生命,这是圣人的政令。丧礼规定,服丧期不超过三年,是为了告诉民众丧期有一个终止的期限。制作内棺外椁和寿衣殓被来殓收父母的遗体,陈设祭器祭品悲痛忧伤地祭奠父母,捶胸顿足地哭泣来为父母送葬,选择好的坟地墓穴来安葬父母,然后把父母的神主请入宗庙,让父母的灵魂享受祭祀,春秋两季时以祭祀情示怀念。父母活着的时候尊敬亲爱地侍奉,父母去世以后悲痛忧伤地来奉事,人的本分都尽到了,养生送死全都适宜了,孝子侍奉父母算是有始有终了。”
第二篇:读《孝经》有感
《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作,它以孝为中心,比较集中的阐发了儒家的伦理思想,它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持俸禄。总而言之,人之初,孝本善,我们要把孝作为为人处世的最高标准。
《孝经》全书共有18章,其中给我最大触动的是第14章——广扬名章——子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。”意思很简单,就是说君子侍奉父母亲能够尽孝,所以能够把对父母的孝心移作对国君的忠心;适逢兄长能够尽敬,所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能够处理好家务,所以会把理家的道理移作做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道,治理好家政的人,其名声也就会显扬于后世了。
看似不相连的事情,但是其实它们本质上是相通的,一个人只有先养家,才能够治国,也就才能治好国。很难想象,一个连家庭关系都无法处理好的人,该怎样去治理好国家,小家不治,何以治大家?一个国家,其实也就是由一个个的小家所组合而成的,我们要抱着治小家的态度,认真负责,才能够治国。孟子说过:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌”,其实讲的也是这个道理。鲍蒙特和弗莱彻也说——仁爱和打人都先自家中开始。一窝不扫何以扫天下?
身为医学生的我们,将来的职业是医生,而医生恰恰又是一个职业素养要求极高的职业,我们成天打交道的就是病人,病人,其实我们对待时就要像他们的父母一样,关心他们,怜爱他们,给予他们最贴心的照顾。其实,这跟我们孝敬父母是一样的,一个关爱父母的人,我相信从这点上他就肯定能够成为一名合格的医生。俗话说得好,医者心,父母心,简明扼要的概述了这个道理。再者,孝敬父母,其实体现的也是一种责任心,一种勇于承担起责任的强大力量,这也恰恰是作为一名医生所应该具备的优良品质,因为医生身上负担着巨大的责任,这是医生与生俱来的使命感和崇高意识。
接着我想谈谈关于如何孝?就想天下千千万万的父母一样,我的父母非常的
宠爱着我,而我自己也深知,自己是应该用任何事来回报他们的养育之恩的。可是,其实,父母最想要的,并非那些外在的物质,他们其实很渴望我们与他们谈谈心,一起踏踏青,就想我们小时候他们陪着我们长大的过程一样,所以,我们应该多抽点时间陪陪他们,哪怕工作再忙,事情再多,陪陪父母永远是我人生最重大的头等大事。夕阳下,就是孩提时固用的手势一样,牵着年老的爸爸妈妈,带领他们幸福得安享晚年,我想这应该是父母最渴望的。
《孝经》,教会我的,绝非短短数千字所能概括,它给予了我人生路上宝贵的精神财富,指引我风雨兼程地迈向成功的彼岸。
第三篇:《孝经》注音版
目 录
开宗明义章第一 ......................................................................................................................................................天子章第二 ................................................................................................................................................................诸侯章第三 ................................................................................................................................................................卿、大夫章第四 ......................................................................................................................................................士章第五.....................................................................................................................................................................庶人章第六 ................................................................................................................................................................三才章第七 ................................................................................................................................................................孝治章第八 ................................................................................................................................................................圣治章第九 ................................................................................................................................................................纪孝行章第十 ...........................................................................................................................................................五邢章第十一 ...........................................................................................................................................................广要道章第十二 ......................................................................................................................................................广至德章第十三 ......................................................................................................................................................广扬名章第十四 ......................................................................................................................................................谏诤章第十五 ...........................................................................................................................................................感应章第十六 ...........................................................................................................................................................事君章第十七 ...........................................................................................................................................................丧亲章第十八 ...........................................................................................................................................................
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zhànzhànjīnɡ《
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如
履
薄
冰
。
”
- 45
yě
ɡùyǐxiàoshì也
。
故
以
孝
事
zhōnɡshùnbùshī
。
忠
顺
不
失
, lùwâi
ãrshǒuqí禄
位
,
而
守
其 shī
yún
sù诗
》
云
:
“
夙
”
shùrãnzhānɡdìliù
庶
人
章
第
六
yînɡtiānzhīdào
fēndìzhīlì
jǐnshēnjiãyînɡ
用
天
之
道
,
分
地
之
利
,
谨
身
节
用
,
yǐyǎnɡfùmǔ
cǐshùrãnzhīxiàoyě
ɡùzìtiānzǐ 以
养
父
母
。
此
庶
人
之
孝
也
。
故
自
天
子 zhìyúshùrãn
xiàowúzhōnɡshǐ
ãrhuànbùjízhě
至
于 wâizhī未
之
庶
人 yǒuyě有
也 ,
孝
。
无
终
始
,
而
患
不
及
者
,
sāncáizhānɡdìqī
三
才
章
第
七
zēnɡzǐyuē
shânzāi
xiàozhīdàyě
zǐ 曾
子
曰
:
“
甚
哉
,
孝
之
大
也
!
”
子
yuē
fúxiào
tiānzhījīnɡyě
dìzhīyìyě
曰
:
“
夫
孝
,
天
之
经
也
,
地
之
义
也
, mínzhīxínɡyě
tiāndìzhījīnɡ
ãrmínshìzãzhī
民
之
行
也
。
天
地
之
经
,
而
民
是
则
之
。 zãtiānzhīmínɡ
yīndìzhīlì
yǐshùntiānxià
shì 则
天
之
明
,
因
地
之
利
,
以
顺
天
下
。
是 yǐqíjiàobúsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyánãrzhì
xiān 以
其
教
不
肃
而
成
,
其
政
不
严
而
治
。
先 wánɡjiànjiàozhīkěyǐhuàmínyě
shìɡùxiānzhīyǐbï 王
见
教
之
可
以
化
民
也
,
是
故
先
之
以
博 ài
ãrmínmîyíqíqīn
chãnzhīyǐdãyì
ãr 爱
,
而
民
莫
遗
其
亲
;
陈
之
以
德
义
,
而 mínxīnɡxínɡ
xiānzhīyǐjìnɡrànɡ
ãrmínbùzhēnɡ
dǎo 民
兴
行
。
先
之
以
敬
让
,
而
民
不
争
;
导 zhīyǐlǐyuâ
ãrmínhãmù
shìzhīyǐhǎoè
之
以
礼
乐
,
而
民
和
睦
;
示
之
以
好
恶
, ãrmínzhījìn
shī
yún
hâhâshīyǐn
而
民
知
禁
。
《
诗
》
云
:
‘
赫
赫
师
尹
, mínjùěrzhān
民
具
尔
瞻
。
’
”
xiàozhìzhānɡdìbā
孝
治
章
第
八
zǐyuē
xīzhěmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxià 子
曰
:
“
昔
者
明
王
之
以
孝
治
天
下
yě
bùɡǎnyíxiǎoɡuïzhīchãn
ãrkuànɡyúɡōnɡ
hïu
也
,
不
敢
遗
小
国
之
臣
,
而
况
于
公
、
侯
、 bï
zǐ
nánhū
ɡùdãwànɡuïzhīhuānxīn
yǐ 伯
、
子
、
男
乎
?
故
得
万
国
之
欢
心
,
以 shìqíxiānwánɡ
zhìɡuïzhě
bùɡǎnwǔyúɡuānɡuǎ
事
其
先
王
。
治
国
者
,
不
敢
侮
于
鳏
寡
, ãrkuànɡyúshìmínhū
ɡùdãbǎixìnɡzhīhuānxīn
yǐ 而
况
于
士
民
乎
?
故
得
百
姓
之
欢
心
,
以 shìqíxiānjūn
zhìjiāzhě
bùɡǎnshīyúchãnqiâ
事
其
先
君
。
治
家
者
,
不
敢
失
于
臣
妾
, ãrkuànɡyúqīzǐhū
ɡùdãrãnzhīhuānxīn
yǐshì 而
况
于
妻
子
乎
?
故
得
人
之
欢
心
,
以
事 qíqīn
fúrán
ɡùshēnɡzãqīnānzhī
jìzãɡuǐ 其
亲
。
夫
然
,
故
生
则
亲
安
之
,
祭
则
鬼 xiǎnɡzhī
shìyǐtiānxiàhãpínɡ
zāihàibùshēnɡ
huî 享
之
。
是
以
天
下
和
平
,
灾
害
不
生
,
祸 luànbúzuî
ɡùmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěrúcǐ
乱
不
作
。
故
明
王
之
以
孝
治
天
下
也
如
此
。
shī
yún
yǒujuãdãxínɡ
sìɡuïshùnzhī
《
诗
》
云
:
‘
有
觉
德
行
,
四
国
顺
之
。
’
”
shânɡzhìzhānɡdìjiǔ
圣
治
章
第九
zēnɡzǐyuē
ɡǎnwânshânɡrãnzhīdã
wúyǐ 曾
子
曰
:
“
敢
问
圣
人
之
德
,
无
以
jiāyúxiàohū
zǐyuē
tiāndìzhīxìnɡ
rãn 加
于
孝
乎
?
”
子
曰
:
“
天
地
之
性
,
人 wãiɡuì
rãnzhīxínɡ
mîdàyúxiào
xiàomîdàyú 为 yán 严 yě 也 sì 祀 nâi 内 hã 何 fù 父 ài 爱 ãr 而 xìnɡ 性 dà 大 qí 其 qīn 亲 mín 民
贵
。
人
之
行
,
莫
大
于
孝
。
孝
莫
大
于 fù
yánfùmîdàyúpâitiān
zãzhōuɡōnɡqírãn父
,
严
父
莫
大
于
配
天
,
则
周
公
其
人
xīzhě
zhōuɡōnɡjiāosìhîujìyǐpâitiān
zōnɡ。
昔
者
,
周
公
郊
祀
后
稷
以
配
天
,
宗 wãnwánɡyúmínɡtánɡyǐpâishànɡdì
shìyǐsìhǎizhī文
王
于
明
堂
以
配
上
帝
。
是
以
四
海
之
ɡâyǐqízhíláijì
fúshânɡrãnzhīdã
yîu,
各
以
其
职
来
祭
。
夫
圣
人
之
德
,
又 yǐjiāyúxiàohū
ɡùqīnshēnɡzhīxīxià
yǐyǎnɡ以
加
于
孝
乎
?
故
亲
生
之
膝
下
,
以
养 mǔrìyán
shânɡrãnyīnyányǐjiāojìnɡ
yīnqīnyǐjiāo母
日
严
。
圣
人
因
严
以
教
敬
,
因
亲
以
教
shânɡrãnzhījiào
búsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyán。
圣
人
之
教
,
不
肃
而
成
,
其
政
不
严 zhì
qísuǒyīnzhěběnyě
fùzǐzhīdào
tiān治
,
其
所
因
者
本
也
。
父
子
之
道
,
天 yě
jūnchãnzhīyìyě
fùmǔshēnɡzhī
xùmî也
,
君
臣
之
义
也
。
父
母
生
之
,
续
莫 yān
jūnqīnlínzhī
hîumîzhînɡyān
ɡùbúài焉
。
君
亲
临
之
,
厚
莫
重
焉
。
故
不
爱 qīnãràitārãnzhě
wâizhībâidã
bújìnɡqí亲
而
爱
他
人
者
,
谓
之
悖
德
;
不
敬
其 ãrjìnɡtārãnzhě
wâizhībâilǐ
yǐshùnzãnì
而
敬
他
人
者
,
谓
之
悖
礼
。
以
顺
则
逆
, wúzãyān
búzàiyúshàn
ãrjiēzàiyúxiōnɡdã
无
则
焉
。
不
在
于
善
,
而
皆
在
于
凶
德
,
- 10
jìxiàoxínɡzhānɡdìshí
纪
孝
行
章
第
十
zǐyuē
xiàozǐzhīshìqīnyě
jūzãzhì 子
曰
:
“
孝
子
之
事
亲
也
,
居
则
致
qíjìnɡ
yǎnɡzãzhìqílâ
bìnɡzãzhìqíyōu
sānɡ 其
敬
,
养
则
致
其
乐
,
病
则
致
其
忧
,
丧 zãzhìqí则
致
其 ránhîunãnɡ然
后
能 xiàbúluàn下
不
乱 wãixiàãr为
下
而 bùchú
不
除
,yě
也
。 ”
āi
jìzãzhìqíyán
wǔzhěbâiyǐ
哀
,
祭
则
致
其
严
,
五
者
备
矣
, shìqīn
shìqīnzhě
jūshànɡbùjiāo
wãi事
亲
。
事
亲
者
,
居
上
不
骄
,
为
zàichǒubùzhēnɡ
jūshànɡãrjiāozãwánɡ
,
在
丑
不
争
。
居
上
而
骄
则
亡
。 uànzãxínɡ
zàichǒuãrzhēnɡzãbīnɡ
sānzhě乱
则
刑
,
在
丑
而
争
则
兵
。
三
者 suīrìyînɡsānshēnɡzhīyǎnɡ
yïuwãibúxiào 虽
日
用
三
牲
之
养
,
犹
为
不
孝
l
wǔxínɡzhānɡdìshíyī
五
刑
章
第
十一
zǐyuē
wǔxínɡzhīshǔsānqiān
ãrzuìmîdà“ 子
曰
:
五
刑
之
属
三
千
,
而
罪
莫
大
yúbúxiào
yāojūnzhěwúshànɡ
fēishânɡrãnzhěwúfǎ
于
不
孝
。
要
君
者
无
上
,
非
圣
人
者
无
法
, fēixiàozhěwúqīn
cǐdàluànzhīdàoyě
非
孝
者
无 亲
。
此 大
乱
之
道
也
。
”
ɡuǎnɡyàodàozhānɡdìshíâr
广
要
道
章
第
十
二
zǐyuē
jiāomínqīnài
mîshànyúxiào
jiāo“ 子
曰
:
教
民
亲
爱
,
莫
善
于
孝
。
教
mínlǐshùn
mîshànyútì
yífēnɡyìsú
mîshàn 民
礼
顺
,
莫
善
于
悌
。
移
风
易
俗
,
莫
善 yúyuâ
ānshànɡzhìmín
mîshànyúlǐ
lǐzhě
于
乐 jìnɡãr 敬
而 xiōnɡ
兄
, rãn
人
, zhînɡ
众
。
。
安 yǐyǐ已
矣 zãdì则
弟 ãrqiān而
千 cǐzhī此
之 上
治
ɡù。
故 yuâ
悦
;wànrãn万
人 wâiyào谓
要 民
,
莫 ìnɡqífù敬
其
父 ìnɡqíjūn敬
其
君 yuâ
suǒ悦
。
所 dàoyě
道
也
。
- 14
ɡuǎnɡyánɡmínɡzhānɡdìshísì
广
扬
名
章
第
十
四
zǐyuē
jūnzǐzhīshìqīnxiào
ɡùzhōnɡkěyí“ 子
曰
:
君
子
之
事
亲
孝
,
故
忠
可
移
yújūn
shìxiōnɡtì
ɡùshùnkěyíyúzhǎnɡ
jūjiā 于
君
;
事
兄
悌
,
故
顺
可
移
于
长
;
居
家 lǐ
ɡùzhìkěyíyúɡuān
shìyǐxínɡchãnɡyúnâi
理
, ãrmínɡ而
名
故
治 lìyú立
于 可
移 hîushì后
世 于
官
。 yǐ
矣
。
”
- 1617181920 -
第四篇:读孝经有感
最近在读《孝经》,好久不读古文,现在读起来真是有些力不从心,由于是工作上的原因所以还是要硬着头皮往下读,可谓是不求甚解。但是读的多了还是有一些自己的东西在里面的。
《孝经》是儒家伦理著作,代表了儒家伦理思想。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。
《孝经》以一个“孝”字贯穿全篇,共分18章。然而有不是单纯只讲一个“孝”。《孝经》认为“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄。并把孝分为五等:天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。并由此引伸出了忠、悌、顺等品格。可谓是把封建的三纲五常都囊括在其中了。
也许看了上面的介绍,你会认为《孝经》是封建糟粕,其实不然。事实证明,很多过去被称之为糟粕的东西,其实还是有它存在的必要性、有一定现实意义的。
尤其是在中国,社会的巨大变革所带来的巨大转型使人们处于极度的信仰危机。各种社会问题层出不穷。可谓是为老不尊,为少不敬。也需现在拿《孝经》是不切实际的,但是我相信只要人人都能做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,当官的“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”,为民的“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”,那么社会风气一定会有所好转的。
第五篇:读《孝经》有感
在写论文之前,首先我们来看看“孝”这个字,上面是“老”字的头,下面是“子”体现了孩子应对父母的恭敬。《孝经》云“昔者明王以孝治天下也,”如汉文帝,康熙都有是以孝治国,国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门,孝是人类最基本的感情,是一切爱的基础。孝经云“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”古人还有一句话,“百善孝为先”,几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”,门口还刻有二十四孝。
一个人不爱自己的父母,怎么可能爱他人,爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德,不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼”。《弟子规》说“首孝悌,次谨信”。《论语》说“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本与。”
生我者父母,养我者父母,父母给予我们一切,没有父母伟大无私的爱,我们很难健康地成长,父母是我们第一任老师,也是终身的老师,父母的眼睛时刻关注着我们,父母对孩子是无微不至,劳而无怨。
谁请我们吃一顿饭,或者我们饥饿时,别人给我们一杯水或一块面包,我们都有很感恩,但是父母给我们做过多少顿饭,给与我们多少吃的,用的,给我们付出多少,而且是把最好的给孩子。
乌鸦知反哺,羊羔知跪乳,人又怎么能不孝。
孝经》以孝为中心,比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家。《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。
人生在这个世界,长在这个世界,都源于父母。是父母给了我们生命,是父母哺育我们成长。父母的养育之恩,我们终生都应该报答。有句古语说得好:“百善孝为先。”意思是说,孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要和占第一位的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母,弃官寻母的故事,足以让人们唏嘘不已,而当今捐肾救母,退学为母的故事,更是令我们感动万分。不一样的时代,演绎着相同的主题,那就是孝敬父母,回报父母。
其实,今天,对我们来说,孝敬父母,回报父母,不必像上面所说的那样,要做一番惊天动地的事情。我们只要在平时多注意从身边小事做起,从一点一滴做起,就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。
我很孝敬父母,在家时,我坚持每天帮父母做一件家务,向父母说一句问候的话.当节假日时,我就和父母谈谈心,为父母捶捶背。为了实现父母对我的期望,在学校好好学习。当父母因工作繁忙时,我就自己煮饭,做些家务活,以此来减轻父母的负担;父母生病时,像他们关心我一样,我会关注他们的身体健康,为他们端水送药,嘘寒问暖。当我和父母发生争吵时,我便会做出一些必要的让步,当自己做错事情或顶撞了父母后,我就会主动向他们承认错误并道歉。时常会和父母在一起讲个笑话,说说我在学校的状况,让他们对我的学习放心。 我们的父母为了我们,操碎了心,也付出了很多。他们累了,需要一把椅子坐坐;他们渴了,需要一杯清茶解渴;他们的心疲倦了,需要一颗真诚的感恩之心去安慰。我们再也不要觉得,父母为我们所做的一切都是理所应该的;我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱,视而不见,无
动于衷,甚至怨气冲天。因为我懂得了父母的需要,所以我现在要行动起来,动一动手,搬一把椅子给父母歇歇,倒一杯水给父母痛饮;动一动口,说一句真诚温暖的话语给父母听听,解除他们的疲劳,驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简单。如此容易做到的事情,就一定能让我的爸爸妈妈欣慰,高兴和快乐。我又何乐而不为呢?
感恩是有意义的。父母的付出远远比山高、比海深,而作为我们,只知饭来张口,衣来伸手。让我们变得自私自利,忘记了曾经父母的付出。因此,我们应该用我们的优异成绩,我们的健康成长来孝敬父母,回报父母。
祁明普
2011.11.21