社会保险的功能和内涵

第一篇：社会保险的功能和内涵

社会主义和谐社会的内涵是什么？

实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。

首先，民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动。发展社会主义民主政治的实质就是保证人民当家作主。共产党执政就是领导和支持人民当家作主，最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，确保人民安居乐业，全力维护社会稳定，努力实现人民群众的根本利益，依法治国基本方略得到切实落实。

其次，公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。促进社会公平和正义，是构建社会主义和谐社会的一个重要基础。

第三，诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。全社会互帮互助、诚实守信，这是社会主义和谐社会的重要特征。建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，要以诚实守信为重点。这是对多年来我国思想道德建设实践经验的科学总结，对建立社会主义的思想道德体系具有深远的指导意义。诚信是人类社会一切道德的基础和根本，是做人成事及经济生活中的一个基本道德规范。诚信是社会主义市场经济健康发展的前提和基础。从某种意义上讲，信用是市场经济的前提和基础，市场经济本身就是一种信用经济。如果破坏了信用关系，就会动摇市场经济的基础，带来经济和社会秩序的混乱。因此，市场经济越发达，就越要诚实守信。

第四，充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。我们党提出要最广泛最充分地调动一切积极因素，其着眼点就是要从政策上促进、从制度上保证整个社会的创造活力。

第五，安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。

第六，人与自然和谐相处，就是说，构建社会主义和谐社会必须努力促进人与自然和谐发展。地球是人类共同的家园。没有和谐稳定的生态文明，就不可能构建社会主义和谐社会。我们要认真总结人类在认识自然、改造自然过程中出现的经验教训，实施可持续发展战略，正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，促进人与自然的和谐，促进人与社会的和谐和全面发展。

第二篇：价值观的内涵、功能与类型

观念是人类对于外界的认识和概念，它构成我们知识的基本材料。只有当我们对于外界的认知转化为观念，知识才开始形成，并且一代代地被传承、丰富。对于观念的来源，主要存在着自然观念论和经验论两大渊源。一方面，有学者认为观念是人生而具有的，具有先天存在性。古希腊哲学家柏拉图认为，人对于外界的认识是对于“灵魂”的分有，是天赋的，与生俱来的能力。因此，观念先验地存在于人们的理智之中。人们凭借着先验的观念认识世界，并且在外界物质的认识中回忆这些观念[1]。这与古希腊对于事物本质和永恒性的追求是密不可分的。正因为观念是天赋的，因此为人人所共有。这也为人们之间达成观念的共识提供了前提和基础。笛卡尔无疑是先验观念的代表。笛卡尔秉承了柏拉图对于观念形成的观点。他认为存在着物质的世界与精神的世界，观念便是精神世界所赋

另一方面，自英国经验主义哲学兴起之后，学者开始对天赋观念论进行批评，并且将个体经验视为观念的来源。经验主义认为，人的思想之中并不先验地存在某些观念。人的思想和思维就如一张白纸，需要由个体的经验进行填写。洛克所提出的“白板说”无疑是这种观点的典型和代表。洛克认为一切的观念都来源于个体对于外界事物的体验，并不存在先于经验的观念客体存在。人类的思想就如同“白板”一样，等待着经验给予答案。因此，人们所有的知识都来源于感官的体验和经验。人类的心灵本来空空如也，当人们感觉到外在的世界，并且用理智进行反省和反思，便在心中建立起各种观念。贝克莱、休谟都认同洛克对于观念来源的论述。

无论是自然观念论，还是经验观念论，都存在着其自身的问题。天赋观念论强调观念的客观性和普遍性，从而使人们观念的共识成为可能。但是显然，观念与外界息息相关，而且这种观点使观念成为完全主体性的概念。而经验观念论强调了世界万物的客观实在性，认为观念是对于客观世界的反映和抽象。但是，他们所面临的问题恰恰在于，这种基于个体化的认识如何能够具备普遍统一性。如果所有的观念都是对于客观世界的反映，而个体的反映都是极为有限的，观念之间如何达成共识?辩证唯物主义和历史唯物主义观点和方法则为解决这些问题敞开了大门。

在辩证唯物主义和历史唯物主义视域中，观念是人类整体对于世界万物的反映和感受所形成的。观念的形成是历史发展的动态过程。人类整体随着自身知识体系的丰富，对于世界认识的不断加深和积累，不断修正、调整、增加诸种观念，并且建立系统性的观念体系。观念既是对于客观世界的反映，便有正确与错误之别。正确的观念能够准确表达外部世界的各种属性，而错误的观念则是对于外部世界的歪曲表达。而观念的正确性又是受到严格限制的。因为人类在任何历史阶段的认识能力都受到自身条件和整体发展水平的限制。随着人类社会的整体发展，人类的知识会越来越靠近真理。在一定历史条件下被视为正确的知识和观念也许并不是最接近客观存在的认知形态。今天的正确观念也许在明天或者将来可能被证明是不正确的，或者错误的。观念的正确性不是固定不变的，也是一个历史的概念。在马克思主义的认识论中，人类整体的历史性观念赋予了观念普遍化的可能。从人类整体和历史的角度找寻观念的根源，弥补了个体认识的局限和不足，超越了经验主义的狭隘性和随意性。经验主义最终走向了不可知论，就是源于经验的不可靠性和个体经验的差异性。唯物辩证法和历史辩证法无疑超越了不可知的樊篱。马克思把获得知识看作是一个动态的过程，把握了真知的绝对性和相对性。因此，马克思主义理论的认识没有滑向不可知论。观念既不是先验的客观存在，也不是纯粹的主观印象。观念的形成以客观存在为基础，又是人类思维加工的产物。观念既有客观性，又含有主观性。

所谓价值观，则是与价值相关的观念。价值观是系统化的观念体系，表达了人们对于世界、事物的基本理解、判断和评价。因此，价值观究其本质，属于一种体系化的善观念。离开基本的善观念，价值观就缺乏根本的基础。这也是价值观区别于其他观念的根本性特征。只有当主体学习了善的知识，具有善恶判断能力的时候，才有可能形成价值观。否则，价值观就无从谈起。因此，在一定历史条件下，价值观具有绝对性的意味。在一定的历史环境中，总是具有某种占有主导性的善恶观念为人类社会所普遍接受和认同。同时，由于人类社会存在着一些亘古不变，具有永恒性意义的基本善价值。价值观也具有相应的普遍性和稳定性。但是价值观并不是一成不变的。随着时代的发展、社会历史环境的变化，人们对于善的理解也处于不断变化和发展之中。在一段时期被人们所追求的价值观念，也许在新的时代则为人所诟病。比如在封建时代，人与人之间的等级秩序不但被视为理所应当，而且被视为善的。古希腊哲学家柏拉图在论述正义的社会时就曾论述到，人类社会是由三种群体所构成的，即统治城邦的王、保卫国家的勇士和手工业者。前者拥有过人的智慧，充满最高的理性。因此，城邦的统治者驾驭勇士和手工业者是正义社会的内在需求。正义的社会必然是王高高在上、各施其职、各尽其能的等级社会。我国古代也有着森严的等级社会体系。任何僭越的行为都被视为是极大的恶，并且将面临严厉的惩罚。直到启蒙运动以后，自由、平等、博爱成为近代社会最为重要的价值追求，等级社会在现代化浪潮中轰然倒塌。那一社会所产生的等级观念也被人们所鄙夷和抛弃。价值观总是与民族文化、历史环境息息相关。这种相关性也决定了其动态性。对于个体而言，价值观也表现出其变化性。个人在不同的成长时期，在不同的生活状态和生活情境之中，其价值观也会发生变化。当然，个体的价值观一旦养成，其便具有长时间的稳定性。

但是，价值观随着个体生活体验和善知识的吸收过程中，也会呈现动态的特点。但是这种动态的特性并不能掩盖价值观的绝对性。善的绝对性，或者说价值的绝对性决定了价值观有正确、错误之分。正确的价值观是那些客观反映了人类社会发展规律，符合人类根本利益，凸现了人类永恒道德追求和伦理精神的价值观念体系。错误的价值观则是指那些曲解了人类历史规律，有悖于人类根本利益、有悖于人类道德追求和伦理精神的价值观念。马克思认为，实现人的自由全面发展是人类社会的最高建设目标。因此，与人的自由全面发展相符的价值观就是正确的。这意味着，正确的价值观必须：

首先，有利于人类整体的自由。对于人类整体而言，自由意味着对于自然束缚的摆脱，取决于人类自身改造自然的能力。而要提升人类整体对于自然而言的自由度，就必须探索、发掘自然规律和人类历史发展规律，遵循这些规律安排人类生活。求真、求知是人类进步的不竭源泉。尊重自然、社会发展规律是使人类整体获得自由的根本途径。任何人都不能违背自然和历史发展的趋势。当我们评价某一价值观的时候，如果其内容违背自然和人类社会发展的规律，违背人类历史的发展潮流，那么这种价值观就是错误的。价值观的正确与错误不仅仅体现在个体层面，也体现在群体、甚至社会层面。比如巴比伦时期。虽然巴比伦时代创造了巨大的财富，开创了辉煌的文明，但是却昙花一现，淹没在历史的黄沙之中，留给后人无限的遐想和遗憾。历史学探究发现，巴比伦人所追求的是一种穷奢极欲的生活方式。他们的价值观充满对于物质的贪欲，从而导致他们迅速走向衰亡。这就属于社会层面的错误价值观。

其次，有利于人性的发展。人的自由全面发展，其本质在于使人性得以张扬。在马克思主义理论中，等级社会不论其表现为何种具体的形态和结构，其共同特点在于压抑、遏制人性的发展。或者一部分人的人性发展建立在大多数人的人性压抑之上。一部分人对于另一部分人的压迫，其根本问题在于一部分人压制其他社会成员的人性。一部分人被另一部分人只当作工具，而丧失了主体性。康德认为，任何人都只能被当作目的，而不能成为工具。他的绝对命令论述道“你的行动，要把你本己中的人和其他本己中的人，在任何时候都同样看做目的，永远不能只看做手段。”[3]人是万物的尺度，万物的价值都必须通过人而展现出来。人的主体性是绝对的，不容怀疑和损害的。任何正确的价值观都必须以尊重人的主体性为基础。人的自由并不是脱离一切束缚。人作为社会化的动物，必须依照某种秩序行动。缺乏秩序的社会定然是混乱无章的组织。促进人的自由意味着人能够在社会秩序的规范中最大程度地展示自己的主体性。正确的价值观必然是尊重、促进人性发展的价值观。

价值观对于主体而言，具有以下主要功能：

其一，价值观具有行为导向功能。价值观是人们行为方式、生活道德选择的最根本动机之一。价值观对与人的行为和生活发挥着重要的导向作用。比如对于金钱的概念。那些“拜金主义”者总是把金钱本身当作生活最为重要的因素，因此在利益的诱惑下丧失道德、迷失自我、唯利是图。而有些人则把金钱仅仅看作证明自己能力的一种方式，这些人就普遍不会成为守财奴。当他们获得金钱以后，往往从事慈善或者社会公益事业。马克思·韦伯深入探讨了这一问题。在他看来，人们对于工作的选择，对于人生的谋划，都受到价值观深刻的影响。价值观发挥着决定性的作用。

其次，价值观具有道德定向功能。价值观是关于是非对错，以及价值大小衡量的评价体系。价值观一旦建立，人们就形成了在道德层面的定向标准。那些与自己价值观相吻合的行为、语言和事件将得到内心的认同和支持。反之，则会受到内心深处的反对、谴责。这种定向功能既是对外的，也是对内的。对外表现为对于他人行为、或者社会事件的褒贬评判，对内则表现为对于自我行为的反省。一旦自己的行为与价值观相违背，就出现理性的不安或者失衡。那些被认为理所当然的行为必然是与自我价值观相一致的行为。

再次，价值观具有认知反映功能。价值观能够反映主体对于世界、对于社会的认识和理解。价值观作为一种内心的价值和评判体系，能够综合地反映出个体的认识程度和能力。价值观毋宁是对于个体认识的提炼和概括，是个体认知的核心内容。在通常情况下，对于外部世界正确的认知能够帮助形成积极上进的价值观，而对于外部世界认知的不足与偏离则可能让人建立不正确或者错误的价值观。现代社会呈现价值多元的趋势，各种文化现象的出现，各种思想的碰撞和交融，使得人们对于世界、价值的认识更为复杂。人们的生活方式不拘一格，价值的表达方式前所未有的丰富。在个体层面而言，价值观的差异也越来越大。

价值观作为一种思想体系，具有层次性。就个体而言，处于其价值观最高层的是人生观和世界观。即人对于人生和世界的整体观念，人如何理解其生活的意义，如何理解自己与他人之间的本质联系。人生观和世界观统摄着其他层次价值观的形成。这一层面的价值观主要可以分为个人主义价值观和集体主义价值观。前者将世界理解为单纯的个体累积，认为世界成员之间的联系是偶然的或者是工具性的，人都是独立存在的。人只需要关注自己的利益，人生活的目的就是促进个体利益的最大化。与之相反，集体主义价值观认为世界之间是彼此联系的，人作为社会化的存在，相互之间是具有本质连接的。因此，人们不能只关注与自己的利益。社会是一个复杂的体系，是由人们共同努力而建设的，而不是个体简单的叠加。促进人类整体的幸福才是生活的最高价值。集体主义认为，人类整体的利益是高于个人利益的，人应该具有奉献精神。这两种价值观的分野造成了人与人之间价值观的最大差别。它们直接影响着人们对于自己生活轨迹的选择。

第二层次的价值观则体现在对于基本生活方面。这一层面的价值观包括经济价值观、政治价值观、审美价值观、文化价值观等。这些价值观是人们对于主要生活方面的基本价值认识和判断依据。这些价值观都决定于基本的人生观和世界观，是人生观、世界观在基本生活方面的具体表现。也正因为如此，一个人的诸种价值观之间有着内在的一致性。但这并不意味着具有相同或者相近人生观、价值观的人们之间，对于生活各方面的价值观念必然是相同的。由于人们在社会生活体验、经历、所处环境之间的差异，即便持有基本相近人生观和价值观，也会在具体生活方面持有不同的价值观。

第三层次的价值观就是目的性价值观。所谓目的性价值观是指对于具体生活情景的观念体系，对于自己具体生活状态的价值认识和评价。这一层次的价值观具有明确的指向性和目的性。比如职业价值观、友谊价值观、苦乐价值观等等。美国著名心理学家罗克奇列举了18种目的性的价值观，包括雄心勃勃、心胸开阔、能干、欢乐、清洁、勇敢、宽容、助人为乐、正直、富于想象、独立、智慧、符合逻辑、博爱、顺从、礼貌、负责、自我控制等[4]。这些价值观都直接指向事物。这种价值观直接驱动主体的具体行为。目的性价值观处于价值观体系的最底层，与主体具体行为具有最强的关联性。

价值观的三个层次是彼此联系的动态体系。人生观、世界观是其他价值观的基础，决定着主体的基本价值取向，对于第

二、第三层次的价值观形成具有导向性作用，为它们制定了基本框架。每一层次价值观都是对上一层面观念的细化和具体化，也是对于上层价值观的表达。第二层次的价值观也规约这第三层次价值观。价值观体系之内的信息传输并不是单向的，而是交互的。当第三层面价值观在指挥行为的过程中遭遇了负面情况，或者获得负面信息，就会将这一信息反馈到高一层次价值观层面。比如有人认为人生的价值在于积累财富，那么在低层价值观中就会唯利是图。如果在具体情景中，其唯利是图的行为遇到了挫折，或者遭受谴责，那么他就会对唯利是图的价值观进行反省。这种反省也会动摇其最基本的价值观。这种动态的结构也使各层次的价值观都具有调整的可能。最高层次的价值观是整个体系的内核，它的稳定性和持久性也决定了其他各层次价值观的延续性。就稳定性而言，从上至下也呈现递减的趋势。越处于高层的价值观具有越强的稳定性。人生观和世界观无疑是最稳定的，改变它们往往需要漫长的过程。

价值观可以分为很多类型。美国著名心理学家奥尔波特将价值观分为理论型价值观、经济型价值观、审美型价值观、社会型价值观、政治型价值观和宗教型价值观六种类型[5]。理论型价值观主要强调对于真理的追求，拥有这种价值观的人具有旺盛的求知欲，擅长观察、分析和推理，具有很强的自制能力，能够很好地控制自己的情绪。拥有经济型价值观的人则非常讲求实效，对于实用性的知识感兴趣。而艺术型价值观对于艺术有着浓厚的兴趣，具备较强的审美能力，重视审美的价值。社会型价值观则体现对于人际交往的兴趣。具有这类价值观的人重视与他人的关系、往来，关怀、爱护他人。他们享受人际交往的快乐，并且从帮助他人中获得乐趣。具有政治型价值观的人对于权力显示出超过他人的欲望和偏好。他们希望自己在各种交往和关系中占据支配性的地位。具有此类型价值观的人总是充满自信，但是有时候却滑向自负，并且显示出专横。具有宗教型价值观的人比较平和，把世界理解为和谐的整体，追求善的普遍性。持有该价值观的人相信命运，相信超自然的力量，他们往往具有坚定的信仰，并且与现实保持距离。某些时候，他们也有逃避现实的倾向。他们追求崇高，从而能够约束、抑制他们认为低俗的欲望，乐于反省自身，并且过一种沉思的生活。

另一著名心理学者格雷夫斯则将价值观分为七种类型。这七种类型之间不但有差别，而且有等级之分[6]。第一类为反应型价值观。具有这类价值观的人对于周围的事物缺乏认识，他们并不能感觉到其他人的存在。或者说，他们根本不能认识到其他社会成员的存在和意义，他们对于周围事物的反应都是基于基本的生理需要。这类人类似于婴儿，这种人是非常少的;第二种价值观类型是部落型。具有此类价值观的人对于他人具有强烈的依赖感。他们缺乏独立的人格，具有很强的顺从性。他们大多服从权威和习惯;第三类价值观是自我中心型。持有这类价值观的人完全以自我为中心，具有极端的个人主义思想。他们对于他人冷酷无情，只关注和在乎自身的利益。对于侵犯自己利益的行为，他们通常不可忍受，并且喜欢挑衅。另一方面，他们对于权力具有很强的服从性;第四类价值观为坚持己见型。具有这类价值观的人立场鲜明，厌恶含混不清或者模棱两可。他们通常排斥其他人的观点和意见，并且喜欢把自己的观点强加于他人;第五类价值观为玩弄权术型。具有这类价值观的人非常看重自己的社会地位和影响力。他们喜欢通过利用和摆布别人达到自己的目的。他们非常务实，积极追求名利;第六类价值观为社交中心型。具有这类价值观的人关注自己和他人的联系，期待得到别人的喜爱和认可。他们通常愿意与他人一道共同发展，并且把与他人良好相处当作非常重要的生活目标;第七类价值观为存在主义价值观。具有这类价值观的人具有很高的容忍度。他们能够容忍模糊不清的意见，可以容忍不同的观点。同时，他们对于权力并不是采取顺从的态度，而是敢于直言，能够提出自己的意见和建议，表达自己的态度和观点。

奥尔波特和格雷夫斯虽然在价值观的分类内容上具有差别，但是其基本内涵却有着明显的相似、相近之处。其价值观分类主要依据个人对于自我，和对于他人的感知、认识而进行的。越是低端的价值观，越显示其个体主义和狭隘性;越是高端的价值观，越能够认识到他人的存在，理解个人和他人之间的联系，并且对于他人、对于社会体现出宽容和关怀。因此，价值观可以大致分为三种基本类型。一种类型为无意识价值观，这种价值观等同于格雷夫斯所指的反应型价值观。这类价值观无法感知他者的存在，完全依据个体的生理需求喜爱去行动，开展生活;第二类价值观是个人型价值观。这种价值观更多地关切自我的利益，更多地感受自己的存在，把自己的利益放在优先地位，并且倾向于通过一切手段和途径实现自我利益的最大化。这类价值观表现出对于社会地位、财富和影响力的渴望，并且谋求权力的最大化;第三类价值观为社会型价值观。这类价值观从社会的角度认识个体，能够对社会进行认识和感知。这类价值观认为人类社会是一个彼此有着内在需要的交互体系。任何人都不能离开这一体系而独立存在。这类价值观重视个人目标、利益与集体目标、利益的和谐统一，强调个体与其他社会成员的联系和良好关系，提倡互利互惠，共同发展。同时，这类价值观具有很强的包容性，能够容忍、接纳、吸收不同的意见、观点和观念，能够在多元的文化中谋求共识和一致性目标。这类价值观是开放性的，它能够对价值观内容进行补充和调整，并且具有非排他性，能够随着社会、时代的改变不断补充新的内涵。这种价值观指向真理，而不是权力或者权威。在权威面前，敢于表达自己的态度和观念，为了真理可以怀疑、甚至挑战权威。因此，这种价值观虽然是包容性的，但却是原则性的。它的包容性体现在对于文化、思想、观念多样性的理解和认识，其原则性则深深植根于对于真理的追求和守护。也正是因为这种原则性，这种类型的价值观具有良好的稳定性和持久性。这种价值观代表了个体与他人的统

一、多样与原则的统

一、开放与稳定的统一。

第三篇：xuan运用社会系统研究方法分析构建和谐社会的科学内涵

所谓社会系统分析方法, 就是从系统观点出发, 按照社会本身的系统性, 从社会整体与其组成要素和结构之间以及与自然系统的相互联系、相互作用、相互制约的关系中, 综合、精确地考察社会的一套方法论体系。它包括下述基本方法：整体分析方法、结构分析方法、层次分析方法、历时性方法、协同相关分析方法等。社会是典型的复杂系统，具有因素众多，结构复杂，整体性强，而且具有随机性、非线性、不稳定性、非平衡性和多种发展可能等特点，所以系统研究方法特别适用于对社会现象和社会科学进行研究。社会系统研究方法是马克思主义认识社会和改造社会的锐利思想武器。

党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》, 强调要坚持最广泛最充分的调动一切积极因素, 不断提高构建社会主义和谐社会的能力。这里提出了一个新的理念: 和谐社会。它的科学内涵体现在以下几个方面:

(1)民主法治, 就是社会主义民主得到充分发扬, 依法治国基本方略得到切实落实, 各方面积极因素得到广泛调动。

(2)公平正义, 就是社会各方面的利益关系得到妥善协调, 人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理, 社会公平和正义得到切实维护和实现。

(3)诚信友爱, 就是全社会互帮互助、诚实守信, 全体人民平等友爱、融洽相处。

(4)充满活力, 就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重, 创造活动得到支持, 创造才能得到发挥, 创造成果得到肯定。

(5)安定有序, 就是社会组织机制健全, 社会管理完善, 社会秩序良好, 人民群众安居乐业, 社会保持安定团结。

(6)人与自然和谐相处, 就是生产发展, 生活富裕, 生态良好。

从社会系统理论的观点来看，社会不仅是一个有机的系统，而且是一个动态系统。随着历史向前发展，社会是不断变化和进化的。社会变化和进化的过程也是社会系统自身矛盾产生和解决冲突，达到系统和谐的过程，这个过程可以被看作是社会系统解构及重构的互动。作为一种以社会和谐为追求目标的学说，社会系统论本身就是“和谐哲学”，更是建设社会主义和谐社会的理论基础。社会系统论为构建社会主义和谐社会提供了基本原则与理论指导，而社会主义和谐社会则充分体现和实践了社会系统论的基本要求。

任何社会系统，由经济、政治、文化三大要素或三大次级系统构成。这三大要素又可以分成若干子要素或子系统，这些子系统还可以再分解下去。这样，社会就构成了一个有机的系统整体。各子系统的各个要素相互联结、相互作用、相互碰撞与融合，共同促进系统的完善与发展;各子系统之间都有一定的界线，在各自的范围内完成自己的任务，履行各自的“边界功能”但又与其他子系统相互渗透、相互影响、相互作用。马克思主义也认为，社会是人们交互作用的产物，社会有机体是在人们劳动、实践的基础上形成和发展的。马克思指出：“社会关

系不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”。这是一个有机联系的社会体系，社会系统的各种要素按特定的方式组合起来，彼此形成一种相对稳定的关系，表现出一定的秩序，形成有规律的运动。可以看出，在社会这个有机体系统中，我们要按照各个要素的运行规律来把握社会的存在和发展，而不应把社会体系的各个环节割裂开来，否则就不能正确说明和做到社会有机体内部各要素的相互依存、相互促进、共同发展。社会系统论为我们正视社会结构及其相互作用、社会发展源泉、社会生长机制及运动规律提供了科学的方法论，社会各要素在社会系统中有序联系交互作用才能更快地推动社会机体的发展，这就为我们构建和谐社会提供了理论支持和方法指导。

建立公平、互助、协调的和谐社会是人们千百年来的理想追求。我国第一次明确提出了构建社会主义和谐社会。“以‘和谐’为核心, 目标系统涵盖了当代人之间以及代际人之间生存与发展权利的公平, 使用与分配自然资源的公平, 凸显了人类对自然的权利与义务, 展现了人类的一种生存境界。”从功能上看, 和谐社会是社会一种状态, 就是说社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。在整体意义上,“和谐社会是对整个社会系统( 即社会结构的总体) 而言的, 不是针对社会某一部分的——社会的经济、政治、文化、生活的各个领域和部分都紧密联系, 互相协调整个社会才能始终保持有序和谐的状态——从要素的社会结构角度讲, 就是社会各个领域、各个部门、各个环节的关系的稳定、协调, 有序。从主体的社会结构角度讲,就是让社会成员、群体、阶层、集团之间的关系融洽、协调, 无根本利害冲突。”按系统的基本观点和谐社会实际上是一种整体性思考的结果, 要求我们在把工作视野拓展到政治、经济、社会、文化等各个方面, 运用政策、法律、经济、行政等多种手段, 统筹各种社会资源, 综合解决社会协调发展问题。

建设社会主义和谐社会是党中央提出的重大战略举措，构建和谐社会是中国特色社会主义的本质属性。社会系统论是和谐社会构建的理论基石，同时，和谐社会又反过来促进社会系统的完善、内部要素的互动与共同发展。建设社会主义和谐社会就是努力使社会系统首先成为一个和谐体，这样中国社会也就演化成了和谐系统。中国社会主义和谐系统应该是一个要素功能完全、系统结构合理、运行机制科学且系统负效应较小，能充分发挥1+1>2 的整体功能，同时不断优化不断向着更科学更有序方向发展的社会系统。

第四篇：社会主义荣辱观丰富的思想内涵和鲜明的时代特征

文 章来源 莲

山 课 件 w w w.5Y k J. c oM

社会主义荣辱观丰富的思想内涵和鲜明的时代特征

中共**镇委员会书记***

八荣八耻的社会主义荣辱观是当代中国社会主义人生观，价值观和道德观的核心内容之一，是以人民群众的思想水平和共同利益为根本出发点，这相辅相成的八个方面，反映了社会主义思v想道德规范和社会风尚的本质要求，反映了爱国主义、集体主义和社会主义思想，具有丰富的思想内涵和鲜明的时代特征，是时代精神的汇聚和体现，树立和践行社会主义荣辱观，用社会主义荣辱观统领思想道德建设，必须全面理解和把握“八荣八耻”的深刻内涵和基本要求。

“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”是中华民族传统美德，与民族精神的精确概括。民族精神的核心是爱国主义，中华民族的传统美德是热爱祖国，爱国主义是推动我国社会历史前进的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。因此全国人民都应该牢固树立热爱祖国的观念，坚持祖国利益高于一切，以建设祖国、保卫祖国、统一祖国、富强祖国为最大光荣，自觉的把个人的前途命运同祖国的前途命运紧密的联系在一起，把对祖国的热爱化做建设中国特色社会主义伟大事业的无穷力量;以分裂祖国，损害祖国的荣誉、尊严和利益为最大耻辱。

“以为人民服务为荣，以背离人民为耻”是对“为人民服务”的崇高理想和革命宗旨的继承和弘扬。我们党是立党为公、执政为民的马克思主义执政党，我国是社会主义国家，每一位公民既是主人翁又是劳动者和服务者，既享受了他人的服务和劳动成果，又为他人提供了服务和劳动成果。主人翁的地位同时享有了权利、义务和责任，为人民服务需要从自己做起，从点滴做起，与此同时，要高度警惕可能出现的伤害人民情感、背离人民利益的种种倾向。切实把人民的利益实现好、维护好。

“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”体现了我国社会主义科学思想和科学精神的坚持与呼唤，科学的进步是社会进步的巨大源泉，一个国家的现代化，首先必然是科学技术的现代化，当今国际竞争的日益激烈，要求我们必须把科学技术真正置于优先发展的战略地位，高度重视在全社会广为传播科学知识、科学方法、科学思想、科学精神，并且在全社会形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的良好社会风尚。时刻铭记落后就要挨斗的历史教训。

“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”概括了社会主义荣辱观在对待劳动问题上的根本态度，劳动光荣，勤劳致富。劳动既是人民群众生存的手段，也是法律赋予公民的权利，同时也是公民对社会，对国家应尽的义务，在社会主义市场经济日益完善的今天尤显重要，它既是适应新形式的要求，也是衡量公民道德品质的价值尺度。

“以团结互助为容，以损人利己为耻。”是对集体主义精神的揭示，也是对社会主义人际关系的概括，团结互助是社会主义社会人与人之间关系的基本特征。团结互助就是要把各种力量凝聚起来、组织起来、同心同德的建设社会主义伟大事业。同时要求对不同意见要心平气和，求同存异;在困难面前你帮我促，同舟共济共渡难关，避免种种损人利己的行为。

“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。”是对社会主义职业道德基本要求的概括。一个社会要和谐发展，必须依靠法律和制度来规范，也必须借助道德的力量来引导。坚持诚信理念可以最大限度地减少社会生活中摩擦，降低社会风险和代价，诚信是立身之本，发展之道，它不仅对个人、集体、社会而言，国家更需要诚信。只有人人讲诚信，才能形成和谐的人际关系，才能为构建和谐社会奠定坚实的基础。哪些见利忘义、虚假伪劣、不讲信誉的行为必将遭到严厉的谴责。

“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。”是对公民法制观念与守法意识的强调和要求。遵纪守法是公民应尽的社会责任和道德义务。公民要增强法律意识，自觉维护法律尊严。共产党员还要严格遵守党章和党纪，领导干部还要提高依法执政、依法行政和依法办事的能力

“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”是对中国古代的优秀传统和中国革命传统中艰苦奋斗精神的发扬光大。艰苦奋斗是我们民族传统美德，也是我们党的传家之宝和政治本色。每一位公民都要把艰苦奋斗精神体现在工作和生活中;每一位共产党员都要牢记我国的基本国情和我们党的庄严使命。树立为党为民长期艰苦奋斗的思想，形成“节约光荣，浪费可耻”的社会风尚。严格禁止各种腐朽丑恶现象。

“八荣八耻”每一个“荣”都关系到国家的前途和人民的幸福，每一个“耻”都关系到社会的安定和个人的命运，每一个领导干部、每一个共产党员、每一个公民都要自觉而全面地遵循，并在实际工作和生活中加以深刻领会。

树立社会主义荣辱观，关键在于脚踏实地地予以践行。认真把握“一个根本方向”。荣辱观的基础是人生观、价值观和道德观。有什么样的人生观、价值观和道德观，就有什么样的荣辱观，就有什么样的是非、善恶和美丑标准。明是非才能兴正气，知荣辱才能树美德，实行荣辱观，树立新风尚，需大力宣传，深入贯彻，与工作、生活相结合，将其渗透到社会生活的各个方面。

一是要把树立社会主义荣辱观与贯彻落实科学发展观相结合，牢固树立科学发展观理念;

二是要把树立社会主义荣辱观与全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会相结合，让社会主义荣辱观进村社、进院坝、进农户

三是要把树立社会主义荣辱观与依法治国，建设社会主义法制国家相结合，努力使社会主义荣辱观成为公民新的价值观和新的社会风尚。

四是要把树立社会主义荣辱观与党的先进性教育和提高党的执政能力建设相结合，使社会主义荣辱观深入党员和干部头脑，使干部受教育，群众得实惠。

五是要把树立社会主义荣辱观与先进文化建设和宏扬培育民族精神相结合，凝聚人心、提高境界、激发公民建设祖国的活力。

六是要把树立社会主义荣辱观与加强青少年思想道德教育和科学文化教育相结合，使其成为青少年学生的自觉行动，提升为自身的基本素质。文 章来源 莲

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第五篇：浅谈中国特色社会主义政治制度的基本内涵和主要内容

中国地质大学(北京)继续教育学院

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》

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浅谈中国特色社会主义政治制度的基本

内涵和主要内容

[摘 要]

中国特色社会主义伟大旗帜，是当代中国发展进步的旗帜，是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜，它是在中国特色社会主义伟大实践基础上产生的，是科学社会主义基本原理同中国实际有机结合的必然产物，中国特色社会主义理论在中国特有国情下形成并发展，它是在总结历史经验和教训下发展起来的一套切合时代的理论，它符合本国国情，适应生产力发展的需求，以科学社会主义为基本原理和基本原则，在原有马列主义和毛泽东思想的基础上进行了大胆的理论创新，发展社会主义民主政治是我们党始终不渝的奋斗目标。人民民主是社会主义的生命。社会主义愈发展, 民主也愈发展。要坚定不移地发展社会主义民主政治。自觉推进中国特色社会主义民主政治建设, 必须在理论和实践的各方面作出进一步探究。在经济建设方面，大胆引进市场经济这一全新的概念，积极进行社会主义市场经济建设，建立社会主义市场经济体制，将计划经济与市场经济两种手段有机结合起来，直接为社会主义现代化建设服务，从而大大解放和发展了社会主义生产力，这是在马列主义和毛泽东思想里从未有的，也是当今时代面临的亟待解决的问题，这是一次大胆的理论创新，在实践中仍需不但总结经验，完善这一理论，并不时创新。

[关键词] 中国特色社会主义 科学社会主义 民主政治 改革开放 社会主义市场经济

一、中国特色社会主义民主政治的基本内涵

社会主义民主政治是迄今为止人类社会民主政治形式的最高发展阶段。这是 1 中国地质大学(北京)继续教育学院

由社会主义本质所决定的。

在中国当代以及今后相当长的历史发展阶段和时期中的具体体现。如国体特色, 我国现行宪法规定, 我国“是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。”又如, 政体特色, 根据我国宪法规定, “人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。”“国家行政机关、审判机关、检察机关都由人民代表大会产生, 对它负责, 受它监督。”再如, 政党制度特色, 我国实行共产党领导的多党合作和政治协商制度, 即共产党是执政党, 各民主党派作为参政党、作为不同社会主义劳动者和爱国群众的代表, 在承认共产党领导地位的前提下, 参与国家权力以及配置不同利益群体之间利益的重大活动。我国的基层民主制度在实践中, 主要有以职工代表大会为基本形式的企业民主管理制度、村民委员会为基本形式的村民自治制度、城镇居民委员会为基本形式的城镇居民民主管理制度等。

建设中国特色社会主义民主政治的基本内涵,就是要围绕这些利益配置环节和内容, 在中国共产党的领导下, 在人民当家做主的基础上, 发展社会主义民主政治, 建设社会主义法治国家, 实现社会安定, 形成全国各族人民团结和睦、生动活泼的政治局面。

二、中国特色社会主义理论形成的时代背景和理论基础

经典社会主义理论是马克思恩格斯在 19 世纪创立 ,并被他们称之为“现代社会主义”的科学社会主义理论。中国特色社会主义理论体系是以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体开始创立和形成的。十六大以来，我国改革开放和社会主义现代化建设的步伐进一步加快，中国的社会发展既面临着历史机遇又面临着严峻的挑战，以习近平同志为总书记的党中央在解放思想、实事求是、与时俱进思想路线指引下，紧密结合我国改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践，强调在解放思想，实事求是，与时俱进的过程中，还必须注重“求真务实，开拓创新。”

三、中国特色社会主义理论的主要内容

中国特色社会主义理论体系，是在中国特色社会主义伟大实践基础上产生的。是科学社会主义基本原理同中国实际有机结合的必然产物，在当代中国，坚

2 中国地质大学(北京)继续教育学院

持中国特色社会主义理论体系.就是真正坚持马克思主义。

新中国成立后，以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，在社会主义改造基本完成之后，明确提出 “以苏为鉴”，探索适合中国国情的社会主义建设道路，并取得了一系列重要成果。党的十一届三中全会以后，以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体，深刻总结我国社会主义建设的经验教训、借鉴其他社会主义国家兴衰成败的历史经验，紧紧围绕 “什么是社会主义、怎样建设社会主义”主题，第一次比较系统地初步回答了中国这样经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，创立了建设有中国特色社会主义理沦，开辟了中国特色社会主义道路。党的十三届四中全会以来，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体，适应当代世界和中国发展变化对党和国家工作的新要求，准确把握时代特征，科学判断党所处的历史方位，紧紧围绕中国特色社会主义这个主题，集中全党智慧，明确提出了“三个代表”重要思想，进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论，开创了中国特色社会主义事业新局面党的十六大以来。以胡锦涛为总书记的党中央继承和发展党的三代中央领导集体关于发展的重要思想。提出了科学发展观。总之，中国特色社会主义理论体系坚持和发展了马列主义、毛泽东思想，是我们党最可宝贵的政治和精神财富。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。

四、正确把握中国特色社会主义理论体系精髓的重要意义

深刻领会和全面把握中国特色社会主义理论体系的精髓，对我们更好地坚持以邓小平理论和三个代表重要思想为指导，深入贯彻落实“科学”发展观，丰富和发展中国特色社会主义理论体系，推动中国特色社会主义伟大事业的发展具有十分重要的意义。

[参考文献]

[1]毛泽东著作选读(下卷) [M].北京. 人民出版社，1986. [2]邓小平选集

3、《建国以来重要文献选集》

3 中国地质大学(北京)继续教育学院

4、《毛泽东思想和中国特色社会注意理论体系概论》

[5]马克思恩格斯选集( 第1 卷) [M].北京.人民出版社,1980. [6]马克思恩格斯选集( 第4 卷) [M].北京.人民出版社,1980.