别做手机的奴隶范文

第一篇：别做手机的奴隶范文

不要做手机的奴隶

--------主题班会材料

《南都周刊》的调查显示, 目前世界上最少有70%的人拥有手机，14%的人夜间醒来的第一件事就是去看手机。手机成为人们日常生活中必备品，在我们眼里，可以食无鱼，不能没手机。 手机也是人类最伟大的发明之一，因为它已改变了人类的交流和表达方式。手机上网使得知识和信息传播更便捷，我们使用手机发短信或发邮件，还可以听音乐、阅读书籍、了解新闻、上网并玩游戏、买菜、买日常用品、查天气、拍照、拍视频……手机已彻底改变了我们的生活方式。

手机是科技创新的成果，是人类文明的结晶。然而，由于人们过度对手机使用和依赖，渐渐成为手机的奴隶。

1.减少与家人、朋友、同学的面对面的交流与沟通，淡化了人情味。

生活中，一但找不到手机，老觉得是个事;一会不摸手机，浑身不舒服。只要有闲暇，有意无意去瞅瞅它;闲着没事，不停地摆弄它;回到家里，一人一部手机，各瞅各的，沟通少了;就是半夜睡醒了，也要拿过来玩一会，睡眠少了;连上厕所那短短的几分钟，也总是忘不了捎上它，只为图一时之快。通过手机，人打发了时间，可手机也打发了人。不是人主宰手机，是手机主宰了人的生活，我们自觉不自觉上了手机的当，变成了手机的奴隶。不爱和家人、朋友、同学聊天，现在的手机把人情味都玩淡了。”

2.把大量的时间花在手机上聊天、玩游戏等上，减少看书、运动的时间，使思维与现实脱离。

在美国，每天就会有两百万亿条短信在交流;42%的美国人会用手机来消遣;44%的美国人用手机上网;54%的美国手机用户会用手机向他人发送图片或是视频;29%的人的手机在一段时间内会关机，仅仅为了休息片刻;还有13%的美国人在用手机逃避各种不喜欢的社交。手机使得年轻人的思维更容易脱离现实。因为他们大部分的时间都花在编辑短信或是在手机上聊天、玩游戏，根本没有时间花在书本、运动或者与大自然的交流中。

3.未成年人更容易成为手机的奴隶，失去更多的快乐。

刷微博、打游戏、购物、工作，手机正在逐渐改变我们的生活，但它让我们的生活变得便利的同时，也剥夺了我们更多的快乐。据调查，“机奴”群体正在趋向低龄群体。很多成年人尚不能自控，何况孩子。未成年人心智不成熟、好奇心强、自控能力差，更容易被手机掌控、异化，手机中不良信息的泛滥更易污染孩子的心灵。

手机本应是我们生活的工具，是我们的朋友，不要让手机过度插足你的生活，不要做手机的奴隶，应还它作为工具的本来属性。

请班主任利用5月6日班会课组织学习。

晋宁四中

2014年5月4日

第二篇：金钱的奴隶

--读《欧也妮·葛朗台》有感

一个人如果没有钱，那么他在社会上就寸步难行 ，但是，有了钱就能拥有一切吗?拥有幸福?，拥有快乐?拥有的只是物质的享受。

金钱使葛朗台有了贪欲，扼杀了他的感情，他的家庭也因此失去了幸福，

小说从侧面剖析人们的感情、欲望，各种行为的动因，又像哲学家，历史学家，经济学家，社会学家那样观察研究当代社会的政治经济结构、权力和财富的分配、法律的奥秘，宗教的效用……

时代的洪流可以置人于浪尖，亦可推人置水底.金钱取代门第成为权力的象征，财富的多寡成为划分等级的新标准.于是对金钱的贪欲潜入人们的灵魂.许多新的社会矛盾由此产生。 由于对社会形成了这一总体认识， 巴尔扎克得以从种种貌似分散，个别，偶然的现象中，把握住了以拜金主义为核心的具有本质意义的历史内容;人们不再信仰上帝，而崇拜“金钱”了.对财富的追求，推动了经济的发展，促进了生产的进步.又使人性产生异化，正是对金钱的贪欲，扼杀了人们的感情，断送了多少家庭的幸福，酿成了一幕幕惊心动魄的惨剧……

这位前箍铁匠具备第一代资产阶级的一切特点，没多少文化，却极精于盘算。他的土地经营得法，每笔买卖都琢磨得周到细致，投机事业从没有失败过一回。酒桶市价比酒还贵时，他老是有酒桶出售。别人一百法郎就脱手的酒，他要每桶涨到两百法郎才抛出来。作者十分形象地写道：

说到理财，葛朗白先生兼有老虎和巨蟒的本领。他会蹲在那里，长时间窥伺着猎物，然后扑上去，张开钱袋的大口，吞进大堆的金币，然后安安静静地躺下，像吃饱的蛇一样，冷酷而不动声色， 徐徐消化吃到肚里的东西。

葛朗台胸有城府，说话不多，动作更少。他心狠手辣，玩弄世人于鼓掌之上。索漠城中，人人都曾被他钢铁般的利爪干净利索地抓过。人们看见他，没有一个不觉得又钦佩又害怕.所以葛朗台先生自然成为众人膜拜的对象。

葛朗台称雄一世，积累了万贯家则， 一文也不带进坟墓， 除了一种虚幻的满足感， 可以说一无所获。葛朗台从不欠人家什么，当然不让别人欠他，他从不到别人家去，不搞吃请，他决不动别人的东西。意思是绝对尊重财产私有权。然而他毫无顾忌地无偿占有旁人的劳动，毫无顾忌地把私人的白杨种到河边公家的土地上。他认为手生来是捞钱的，让钱从自己的手指缝漏出去是不可饶恕的错误。因为欧也妮把私蓄送给堂兄弟自然是“罪大恶极”的

了。不e2说葛朗白不爱他的女儿，可是金子是天底下最宝贵的东西呀!和女儿的健康、太太酌性命相比，葛朗台并不愿意太太生病，因为请医生要花钱，他更不希望太太去世，因

为担心女儿耍继承母亲的遗产。要不是因为这点担心，葛朗台老头大约还不肯与女儿和解.

葛朗台这样的人，表面上是金钱的主人，其实是金钱的奴隶.可怜的女儿守着他的巨额财产，却既无家庭也无幸福，只能成为一帮利欲熏心之徒追捕围猎的对象!

葛朗台正是所谓的金钱的奴隶，他在行为上占有了金子，金子却在精神上占有了他。他太执迷于追求和占有金子，已达到了无视亲情与爱情的地步，把世间任何事都看作交易。他已经失去了应有的自我，成为了金钱的奴隶。

第三篇：为奴隶的母亲

《为奴隶的母亲》是柔石最优秀的短篇小说。有些研究者指出−“小说在深刻揭示社会问题时抛弃了一般常用的选择题材的方法”,“而是抓住了病态社会中一种特殊的社会现象−典当妻子。这种题材,使得作品新颖、出奇。”五有的评论认为小说“虽没有直接反映当时风起云涌的农村阶级斗争,但它接触和描绘了农村中苦难深重的一隅,具有强烈的控诉意义”。有的文章把这篇作品与许杰的《赌徒吉顺》进行比较,说“典妻”只是赌徒吉顺的心理3活动,并未成为事实,作品只从侧面揭露“典妻”制度的罪恶。柔石的《为奴隶的母亲》“第一次将被出典的妇女作为小说的主要人物,从而正面地集中地暴露„典妻‟所造成的悲剧。”4有的文章把它与罗淑的《生人妻》进行比较,认为“罗淑生前似乎深入地研究过《为奴隶的母亲》,”并认为《生人妻》是在柔石作品的影响下写出来的

正确的主题,要通过尽可能完美的艺术形式来体现。这篇作品取材、构思颇具匠心,有触到之处。作者在繁纷而又严酷的社会现实中,选取了具有典型意义的“典妻”这样一个典型事例,是有非常深刻的现实意义的。它形象地再现了在我国封建社会及其变种半封建半殖民地社会里,广大劳动妇女,处于政权、族权、神权、夫权这四条绳索束缚之下的悲惨生活,艺术地勾画了一幅妇女受医几至窒息的图景,激起人们内心无比仇恨的烈火。从这个角度讲,《为奴隶灼母亲同鲁迅先生为石祝福》有异曲同工之吵。这篇小说基调是低沉为。它没有写出春宝琅的反抗约一面,曾经受到某些评论者的责难,我则不以为然,试想在四面严如铁桶为社会里,怎能不给人以压抑之感%基调愈是低沉,压抑感愈是强烈,正是那种社会的真实马照,我以为这正是作者深邃思想的真实表露,正是作者体察风土人情独到、细茁之祈主,也是作者主构思作品时匠心的真帝所在。如果春宝娘被写成一个抗击旧势力为英雄,那反到是败笔了。这一点,对我们反映现实的文艺创作,也不无可取之处,文学作品的成功与否,首先要看人物嘴写水平的高下,这对于短篇小说来说显得尤为重要。

这篇小说的作者,在人物描写上成功地熟练地运用了外形描写、行动描写、

对话描写和心理描写这四种手法,深刘、细一贰地为我们塑造了春宝窿、皮贩、秀才、秀才娘子、沈家婆这一系列栩栩如生、有血有肉的人物

第四篇：从《为奴隶的母亲》

文学院097班李祝连学号：2090432104

《为奴隶的母亲》 中的悲剧人物---生命的无奈和生存的执着

【摘要】：柔石的《为奴隶的母亲》是一部蕴含着丰富的悲剧美学特征和美学意义的作品。 车尔尼雪夫斯基曾对悲剧给予如下的概括:“悲剧是人底伟大的痛苦和伟大人物的灭亡”。这就是说,构成悲剧,必须是合理的、正义的、美好的、善良的人物,陷于不幸、痛苦或灭亡。这些悲剧人物,在一定程度上,体现着人民真的、善的、美的品德、愿望和要求,他们或为正义、为真理、为人民利益进行不屈不挠的斗争,或为个人的幸福和生存权利而艰难地挣扎,

【关键词】：为奴隶的母亲、春宝娘、典妻、悲剧命运、典者

柔石的《为奴隶的母亲》讲述的是一个悲凉的典妻故事。小说中刻画了一具被压迫、被摧残、被蹂躏的贫苦妇女--春宝娘的形象。因生活所迫，她不得不忍痛撇下5岁的儿子春宝，被丈夫典到邻村一个地主秀才家当生儿子的工具，生下了和秀才的儿子秋宝。当地主的目的达到之后，她又被迫和儿子秋宝分离。但当她回到依然难改恶习的丈夫身边时，她发现，当初典身换回的一百元大洋丝毫没有改变家里的贫穷状况，等待她的惟有漫漫长夜里的无尽啜泣。

这个家，人难留，那个家，情难舍。

三年前，满怀屈辱与不舍而去的女人;三年后，又痛苦而彷徨地回来。 亲生的两个孩子天各一方，一个是穷人家的孩子，一个是大户人家的少爷。 这是我看完柔石的《为奴隶的母亲》的感受。

“典妻”这种“习俗”，据说在浙东农村里发生过这样的事，别的地方大概也会存在。这种习俗的背后最明显不过地存在着贫富悬殊的阶级地位所带来的人的不平等，这里既有封建经济和宗法关系下的野蛮残忍，又有商品交换情况下的冷酷与坞。在这里，“典妻”体现出封建宗法社会里“不孝有三，无后为大”的子嗣承续观念，又是商品交换关系里，把人作为商品来典当的行为，”典妻“是这二者罪恶结合的产物。作品中暴露阶级压迫与掠夺的罪恶，暴露剥削者的残酷与野蛮，反映妇女被凌辱的社会地位。作品似乎在告诉人们：妇女的苦难，除了社会的原因之外，她自己对孩子的观念也是一个重要的原因。她之所以不得从奴隶状态中解脱，反而越陷越深，原因之一就是为子女所累，而丝毫没想到要拯救自己。

第一个悲剧是“为奴隶的母亲”，她的身上有着无法言说的悲剧命运。她没有姓名，没有尊严，苟且地活着，她生活在沉重的命运压迫之下，就像世间的一切渺小虫蚁一样，逆来顺受，在痛苦中煎熬，心中存在着一丝看似无望的希望，这是支撑她生存下去的信念。然而，上天对她是残酷的，连这点点仅存的希望也随着现实一点一点的破灭，她的生活似乎已经走到了尽头。她那近乎

欲诉无言，忍辱受屈的深沉痛苦表现在那默默地而习以为常的情势之中，从而升腾出血泪的控诉，具有内在深沉的感情冲击力量。作品深刻地揭露了封建剥削制度的冷酷无情和封建道德的虚伪堕落，有力地揭示了劳动人民特别是劳动妇女所遭受的沉重苦难。

首先，从阶级分析来看，她是一个统治阶级压迫的奴隶。她之来到这个世界上，似乎就只是为了做一个奴隶的母亲，她这一生有过两次做母亲的机会，每次都以不同的方式在她的肉体上和精神上造成深重的磨难和痛苦。她原来的丈夫本来是个劳动能手，“然而境况总是不佳，债是年年积起来了，他大约是因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了，”不仅染上了黄疸病，连脾气也变得凶狠起来，这样，在家中同样受着岁月煎熬的她，还不得不受着丈夫的折磨，这种折磨归根结底也是封建社会和剥削制度通过“夫权”施加给她的。至于她被典的事实，更是令人触目惊心，在富裕的秀才家里，她一面做着佣人的工作，一面从“人”的地位降为生孩子气“工具”生下的孩子只能叫她“婶婶”，而把丧失了生育能力的秀才的大妻叫做“妈妈”，这就是说，她不只剥削了体力，也被剥夺了母爱的感情。后来,自己生养的两个儿子,一个永别了,一个陌生了,她那炽热的母爱被命运无情地摧残了、剥夺了,伴随着她余生的将是对春宝的无限负疚和对秋宝的无尽思念。她以被侮辱为代价换来的依然是没有尽头的奴隶生活疾病和贫困仍然像暗夜包围着她。承受的屈辱有多个层次，一是来自这场交易加给的屈辱，她从人降为物;二是来自周围的人的异样的目光，这些目光在同情、感叹，但是事不关己的同情感叹;三是来自秀才家的娘子包含嫉妒的有意羞辱。但是这些都是来自外部的屈辱，它们是外在性的。更深耻辱来自于她自身：“她实在是愿意永远在这个新的家里住下去，她想，春宝他爸不是一个长寿的人，他的病一定要在三五年之内带他到不可知的异国里去.于是，她便要求他的第二个丈夫，将春宝领过来，这样，春宝也在她底眼前。”秀才是施加羞辱的权力结构的一部分，但是这又有什么呢?生存的艰难已经让她无法顾及日后生存可能面临的悲惨，因为即使秀才愿意对她好，她在秀才家的地位也不外是泄欲和生育工具以及日常生活的佣人位置，难道真的会有爱情出现在他们之间?但是，成为秀才的第二个妻子成了她最大的愿望。这种来自人性自我保护本能层次的计划最后也落空。我们并不是要高高在上地指责她不该有这种幻想，如果阅读是一种自我生存体验与叙事者呈现的世界的融合过程的话，那么在柔石这里看到的是我们自己。柔石展示了人性中让人沉沦的无名力量。

《为奴隶的母亲》把典妻陋习放在比较高的文化层次加以体现，作者表现这野蛮习俗的发生不仅是由于穷人生活的压迫，而是有深刻的经济和文化的根源，即封建宗嗣和封建伦理。被典者是一个悲剧，而典者是另一个悲剧。文中的典者是一个50岁的知书达礼的，文质彬彬的秀才。他“温柔和善”，对妻子“结婚了三十年，没打过她一掌，简直连指甲都没有弹到她的皮肤上过”，他还有些“惧内”，对大妻的唠叨，只能听之任之。他典妻不是为了享齐人之福，

如果是为了享齐人之福，他完全可以纳妾。他有纳妾的财力：家有两百多亩田，有房产，还能雇长工，他也有纳妾的理由：男子年过四十而无男性后裔，按规定是可以纳妾的。可是他没有。他典妻就是为了传宗接代。他饱读诗书，他明白，如果他膝下无子嗣，他就对不起祖宗，他就是宗族的罪人。因为惧内，所以他选择了典妻。其实，从某种意义上来说，典者也是传宗接代的一种工具。这又何尝不是一个悲剧?文中说到，在春宝娘生下秋宝之后，“有时在夜里，人家谈着话，他却独自拿了一盏灯，在灯下，读起《诗经》来了：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”在他看来，传宗接代的任务的完成比“所谓‘洞房花烛夜，金榜题名时。’”还要快乐。后来，秋宝一天天长大，春宝娘要离开了，秀才因为爱子的关系，向他大妻提出要买春宝娘，可是遭到大妻的拒绝“你要买她，那先给我药死罢!”。文中接下说到，秀才听到这句话，当时非常生气，但是，过了一会儿，他反而笑脸地，从中可以看出，在那个封建时代，做为一个知识分子，连孩子的亲生母亲都没权决定，这对于秀才的生活无疑是一个巨大的悲剧。

文中的悲剧人物还有老妇人，她的悲剧不是一般封建妇女的悲剧，作者没有把她写成一个逆来顺受的农村妇女。她是一个封建强势的象征，在家里有着重要的地位，她骂秀才“老东西”，并包办着家里的大大小小，她可以阻止秀才纳妾，但是，她也可以很殷勤的张罗秀才的典妻之事，在春宝娘生下秋宝后，她深知那个时代的“母凭子贵”，所以她就要赶春宝娘走。她骂烧饭的，她也像是在骂自己，她不能生育，她已经犯了旧社会的“七出”之条，她感到委屈，她只有以泄愤的方式来表达。她自己已经没有了“自我”，她还要秋宝失去亲生母亲的疼爱，让秋宝，让秋宝娘，不能在一起，可见，这个老妇人为了自己的利益可以做出这样无耻的事，她的人生，她的一切，就是为了维系自己在家里的地位，她的人生是毫无意义可言的。

生活的本身就是为了更好的活着，《为奴隶的母亲》通过对悲剧人物的刻画，反映了旧社会劳动人民对生命的无奈和对生存的渴望。并且揭示了落后的封建制度对农村劳动妇女的残害，同时揭示了这种典妻制度的罪恶的根源是封建宗嗣和封建伦理的不合理存在。千百年的封建陋习对劳苦大众的身心迫害活生生的摆在人们面前，更是让民众对这种残无人道的封建制度的深恶痛绝。

第五篇：读《为奴隶的母亲》有感

李冬枚

五月的第二个星期，是母亲节，是一个感谢母亲的节日。由于离家较远加上学习上的原因，我并没有回去陪老妈子过节，尽管那晚我们聊了一个小时左右的电话，但依然能从老妈"没关系，你放假早点回来"的话语间感觉到，她还是很希望我多回家陪陪她的。母亲，永远是那个最触动人心、最温暖的词。但下面要提到的这位母亲却让我觉得很同情、很悲哀。

《为奴隶的母亲》描写一个农村皮贩，在贫病交迫中出典妻子"阿秀"的悲惨故事，展现了在这种荒唐落后的陋俗背后的旧中国的时代特征。阿秀在小说中是一个贫苦家庭中的小女人，为了丈夫和孩子辛勤劳作，任劳任怨，可惜，她有一个软弱无能、不负责任的的丈夫以及生活在那一个女性地位卑微的年代，这给她的一生盖上一层灰色的、悲剧的面纱。作为一个母亲，她是伟大的，她对孩子的爱更是让我深深地感动;但作为一个女性，她却让人又爱又恨，爱她的勤劳、善良，恨她的安分、屈服、不反抗。小说给人一种义愤填膺的愤怒情绪，但也给人一种无计可施的无奈。

小说在艺术手法上师承鲁迅，善于运用白描来表现人物关系，刻划人物形象。作者从生活实际出发，按照生活的本来面目去刻划人物形象，既个性鲜明，又血肉丰满，既有人情味，又有阶级差别。无论是皮贩的软弱无能，春宝娘的勤劳善良、忍辱负重;还是秀才的伪善、温情，大妻的嫉妒专横，都写得合情合理，很有分寸。比如皮贩，曾用沸水溺死女婴，又让妻子出典，是其凶狠残忍、软弱无能的表现。但当他要向妻子 说明原委时，又羞愧、悔恨地低着头说不出来。作者用白描的手法，描写出了一个性格被扭曲的被压迫者的形象。对秀才的描写，既着眼于他是一个地主，又没有忽视他是被典者春宝娘的临 时丈夫。这样一种双重身分，决定了秀才没有虐待春宝娘，有时还向春宝娘献媚。当春宝娘为他生了儿子时，更是欣喜若狂。然而，这种喜欢不仅目的明确，而且很有限度。特别是在大妻的监 视与挖苦下，秀才不能不放春宝娘回家。小说对大妻的描写，主要是通过外在的语言行动，来显示她的心理和性格。这个地主管家婆，专横刻薄，尖牙利齿，由于自己生不出男孩，也有苦恼和矛盾。她对春宝娘是嫉妒多于友善，微笑中藏着刻毒。

春宝娘与祥林嫂有异曲同工之妙。她勤劳朴实，善良安分，对生活的要求低微，但灾难和打击却不放过她。小说着重描写了她精神上所受 的折磨。她离开春宝到秀才家做生育的工具，处处受到大妻的监 视并遭到辱骂。当她可以回家与春宝团聚时，却不得不与秋宝诀 别。而此时的春宝已经不认识自己的娘了。母爱是妇女的天性和权利，但"为奴隶的母亲"却被折伤了天性，被剥夺了权利。作者运用白描手形象地法刻划人物形象，并根据不同人物采用不同的方法。对秀才、大妻侧重于语言和动作描写，对春宝娘则采用心理刻划，表现人物复杂的思想感情活动。

阿秀是那个时代一个悲惨的农村妇女，但也是一个伟大的母亲。我虽然很痛恨那个"吃人"的旧封建社会体制，但却无法痛恨生活在那个时代的人，因为在那个时代，除了反抗，或许更多的还是无奈。只有社会进步了，人们才能更好地实现自己，生活也才能变得更善良一些。