诵读校本教案范文

教案是教师根据课程标准、教学大纲和教科书的要求及教学对象的特点,对教学内容、教学步骤、教学方法、教学重难点等进行的设想和计划。以下是小编的收集整理的《诵读校本教案范文》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

第一篇：诵读校本教案范文

诗词诵读校本课程 教案

《牧童》教学设计(校本课程)

一、教学目标

1.认识“铺”、“蓑”等字，会写“牧”、“蓑”2个生字，能正确、有感情地朗读并背诵。

2.借助重点字词，展开想象，能用自己的话表达诗的意思。 3.体会诗的意境，从诗句中感受童年的快乐与自由。

二、教学重难点

利用重点字词体会诗中画面的美妙意境，并从中感悟到诗人对悠闲自在、安然自乐的生活状态的向往。

三、教学准备 多媒体课件、《牧童短笛》音频材料。

四、教学过程

板块

一、设疑导入，激发“趣”

导入语：在大文豪高尔基笔下，童年是一段疼痛的成长旅程，“铅一般沉重的丑事”揭示了19世纪俄国的社会百态;在罗大佑的歌曲中，童年成了一幕”等待着下课等待着放学等待着游戏”的纯真印刻。那么，唐代诗人吕岩在《牧童》中又为我们讲述了一个怎样的童年呢?(板书：牧童)

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二、初步感知，读出“趣”

1.自由读。要求读通诗句，注意“牧、蓑”的字音、字形。 2.指名读，正音。提示学生按一定的节奏来读。 3.默读。说出自己初步读到的画面。 师：这遍读，试着结合书中的插图和注释，想想这首诗大概讲了一件什么事，你读到了怎样的画面?

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三、细读赏析，品出“趣”

过渡句：透过诗，我们脑海中浮现的画面，有草，有笛声，有晚风，还有那一个“不脱蓑衣卧月明”的牧童。那牧童“卧”的地方用诗中的话来说就是?

1.品。

从两句诗中，你仿佛看到了什么?听到了什么? (看到了宽阔、茂盛的草地，听到了牧童的笛声。)

(1)透过“铺”、“弄”，体会诗句画面的张力。 a.轻声朗读，想象这是一片什么样的原野?

b.眼前绿草茵茵，我们耳畔似乎又听到什么? “笛弄晚风”是笛声逗弄晚风吗?你从弄字体会出什么?(板书：铺 弄)

(2)引导学生体会“六七里”与“三四声”的虚指意味。

师：在这里出现的一些数字，请你读读，细细品味，你发现了什么? (板书：悠扬) 2.读。

(1)当置身于这一片广阔茂盛的草地，听着耳边时远时近、悠扬飘渺的短笛声时，你会有怎样的感受呢?能把你的感受读出来吗? (生齐读)

(2)读的时候可以把“六七里”读得长而缓，“三四声”读得短而轻。谁来试试? (指名读)

(3)老师仿佛看到了，绿油油的小草铺满了原野，微风轻轻吹过，正涌起层层绿色的涟漪呢!远处传来的笛声，一阵阵悠扬的曲调，时有时无，时快时慢，时远，时近。男生们，可愿意用你们的朗读领老师再欣赏一番吗? (男生齐读)

(4)夕阳西下，草野茫茫，牧童短笛随风扬。多静谧的景象，多悠闲的心境啊! (师引读：草铺横野，生接：六七里;师引读：笛弄晚风，生接：三四声。)

就这样，牧童头戴斗笠，身穿蓑衣，光着脚丫，在晚风的吹拂下慢悠悠地回到了家。此时此刻，你又看到了怎样的画面? 出示：归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

你能说说你最喜欢的一句诗，仿佛能看到什么样的画面吗?

(5)你的脑海中出现了一个怎样的牧童呢?你是从哪些词中看出来的? 预设一：“不脱蓑衣”。

牧童为什么不脱蓑衣呢?你是怎么想的? 预设二：“卧”。 什么是“卧”，(躺，睡)把卧换成“坐”或者“立”，放到诗句中读一读，感觉如何?

生自由说，师相机板书：快乐、悠闲。 板块

四、作者链接，回味“趣” 过渡句：吕岩又为何要写牧童这样的生活呢?或许我们能从他的生平事迹中找到答案。

(出示资料卡)

现在，让我们伴着《牧童短笛》的乐声，走进山村迷人的暮色，再去感受一番古代孩子的天真烂漫，自由自在吧。 (播放《牧童短笛》音频)(生齐背)

你能用自己的话来说说这一幕“乡村牧童图”吗? 板块

五、课外拓展，延伸“趣”

中国的古诗，是文思涌动的百草园。像这样有趣的描写牧童童年生活的诗，还有很多很多。 出示：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

——《清明》唐·杜牧

牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

——《所见》清·袁枚 晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。童子柳荫正眠着，一牛吃过柳荫西。

——《安乐坊牧童》宋·杨万里 (生自由朗读，积累)

请同学们在下课后试着将诗人栖蟾的《牧童》和我们今天学习的古诗进行比较，区别两首的异同，继续我们的童年快乐之旅。

五、板书设计

牧童 唐·吕岩

铺 广茂 弄 悠扬

卧悠闲、快乐

第二篇：校本诵读古朗月行教案

校本诵读《古朗月行》教学设计

武汉市吴家山三小

柏修平

教学目标：

1、 正确、流利地朗读古诗、背诵古诗。

2、 能图文结合，知道古诗的大意，想象月亮的美妙与神奇。 3、通过图文结合，理解古诗大意，想象月亮的美妙与神奇。 4、感受晴朗夜空的美丽、生发热爱大自然的情感。

教学重难点：目标

2、3. 教学准备：课件 教学课时：一课时 教学过程：

一、 复习导入

想象画面。

1、 同学们，你们还记得唐代诗人王之涣写的《登鹳雀楼》吗?谁能来背诵一下?大家都会吗?集体来背诵一下吧。

2、 今天呢，老师再和大家一起欣赏唐代诗人李白的一首诗《古朗月行》，板书课题：古朗月行，齐读课题。

二、初读古诗

整体感知

1、同学们，我们来欣赏一幅美丽的图画，(出示课件)图上的月亮是什么形状的?像什么?诗人是怎么说圆月的呢?请同学们边想边读。

师：我听同学们读得特别认真，诗人李白听了一定会很高兴。那我们先来认识一下他。(出示课件幻灯1)认识李白。《古朗月行》是唐代诗人李白所作的一首五言古诗。作者用浪漫主义手法，借助丰富的想象和神话传说，表现了作者在儿童时期对月亮的幼稚而美好的认识。

2、从古诗的题目入手，认识汉字“古，朗，行”，

3、出示第二句，认识白玉盘，认识汉字“呼，作，玉”，玉的字理识字，指导朗读。

4、出示第三句，认识瑶台镜，认识汉字“台”，指导朗读，

三、理解诗句

熟读成诵。

师：同学们都能把古诗读正确、通顺了，现在就让我们和小李白一起去观赏美丽的月亮吧。 (1) 学习第一句：(出示图画)，看到了谁在干什么?觉得月亮像什么?像一个大玉盘，多美呀，指名说说，诗中哪两行诗是描写这幅图的?谁能用美的语气来读一读?(指名)，再美一些?更美一些。我们一边欣赏图画，一边用美的语气来读好吗?(齐读)白玉盘指的是什么呀?这句诗主要写了什么呢?

(2) 学习第二句：再来欣赏(出示大屏幕)圆圆的月亮像个玉石的盘子，这回月亮更像什么了?你们能找出描述这幅图的诗句吗?谁来读一读?有谁比他读的更好的吗?这句诗把月亮比作了什么?这句诗又说了什么呢?多美，多神奇呀。 (3)整体感悟，背诵古诗。

1、诗人小时候，不知道圆圆的月亮是是什么，把它叫做白玉盘，又以为是瑶台仙境里的镜子，飞到蓝蓝的天上了，多美呀，让我们把这美读出来好吗?(出示古诗、音乐)

2、闭上眼睛，想象月亮的样子读一读古诗。

3、背诵古诗。(学生背一句，就贴一句)

四、回顾小结

1.月亮美吗?月亮美，但诗人用诗把月亮描绘得更美，我们再来背诵一遍好吗?同时老师请四位同学上来把同学们读的诗句贴在黑板上。

2、学习了这首古诗，你有什么收获?

五、欣赏图片，体会月亮的美妙与神奇。 (1)、听描述，想象诗的意境。

晴朗的夜空，一片碧蓝，一轮圆圆的明月高高地悬挂在上面。月光如银，洒落在房前屋后，多么宁静、美好的景象啊!

(2)、边想象边诵读诗句。

(3)、指名读诗文，大家评议。

六、课后请同学们把这首诗美美得背诵给家里人听，好吗?

七、板书设计：

古朗月行

小时不识月，

在青云端。

呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞

第三篇：国学经典诵读校本教程

《论语》：“学而”第一

子曰：“学而时习之，不亦说(yùe)乎?有朋自远方来，不亦乐(lâ)乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”

有子曰：“其为人也孝弟(tì)，而好(hào)犯上者，鲜(xiǎn)矣(yǐ);不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤(yú)?”子曰：巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁。”

曾子曰：“吾日三省(xǐnɡ)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”

子曰：“道千乘(shânɡ)之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟(tì)，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色;事父母能竭(jiã)其力;事君能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重(zhînɡ)则不威，学则不固;主忠信，无友不如己者;过则勿惮(dàn)改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

《大学》：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。

自天子以至于庶(shù)人，壹(yÿ)是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄(báo)，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

《中庸》第一章：

天命之谓性，率(shuài)性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾(yú)离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见(xiàn)乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发(fü)，谓之中(zhōnɡ);发而皆中(zhînɡ)节，谓之和(hã);中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

《三字经》：

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专 (chǔ)(zhù)(dîu)(jiào)

昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬

养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为

(wãi)(shào)

玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪

(tì) (zhǎnɡ)

香九龄能温席孝於亲所当执融四岁能让梨弟於长宜先知

《弟子规》 zǒnɡxù【总叙】

dìzǐɡuÿshânɡrãnxùnshǒuxiàotìcìjǐnxìn弟子规圣 人 训首 孝 弟次谨信 fàn’àizhînɡãrqÿnrãnyǒuyúlìzãxuãwãn泛爱众而亲仁有余力则 学文fùm父母呼ǔ hūyfùm父母教ǔjiàoxdō冬则温nɡzãwýnxichū b出必告ì ɡùfshì事虽小suÿxiǎowwùsu物虽小ÿxiǎowqÿnsu 亲所好ǒhàolshý身有伤nyǒushünɡyqÿn’àiwǒ亲爱我qÿnyǒuɡuîji 亲有过jià nb谏不入úrùyuqÿny亲有疾ǒujísü丧三年nɡsünniánchsünɡj丧尽礼ìnlǐj【入rùz ã则xi 孝】ào

ìn应勿缓ɡwùhuǎnf父母命ùmǔmìnɡxūj须敬听ìnɡtÿnɡf父母责ùmǔzãxà夏则凊zãqìnɡch晨则省ãnzãxǐnɡhǎ反必面nbìmiànj居有常ūyǒuchánɡyù勿擅为shànwãiɡǒ苟擅为ushànwãiz勿私藏ùsÿcánɡɡǒ苟私藏usÿcánɡqìwâ力为具ijùq亲所恶ÿnsuǒwùjíq贻亲忧ÿnyōud德有伤ãyǒushünɡxi孝何难àohãnánq亲憎我ÿnzýnɡwǒànsh谏使更ǐɡýnɡy怡吾色íwúsârâ悦复谏fùjiànhá号泣随oqìsuítyàoxi药先尝ünchánɡzhî昼夜侍uyâshìán常悲咽ɡbýiyâjū居处变chùbiànjiìjì祭尽诚nchãnɡsh事死者ìsǐzhþrch【出ūz 则ãt 弟】ì

行勿懒ínɡwùlǎn

须顺承ūshùnchãnɡ

昏则定ūnzãdìnɡ业无变âwúbiàn

子道亏ǐdàokuÿ

亲心伤ÿnxÿnshünɡ

谨为去ǐnwâiq

ù

贻亲羞íqÿnxiūxi孝方贤àofünɡxián

柔吾声ïuwúshýnɡ 挞无怨àwúyuàn

b不离床ùlíchuánɡ酒肉绝ǔrîujuã

如事生úshìsh

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xiōnɡdàoyǒudìdàoɡōnɡxiōnɡdìmùxiàozàizhōnɡ兄道友弟道恭兄弟睦孝在中 cáiwùqÿnɡyuànhãshýnɡyányǔrþnfânzìmǐn财物轻怨何生言语忍忿自泯huîyǐnshíhuîzuîzǒuzhǎnɡzhþxiünyîuzhþhîu或饮食或坐走长者先幼者后 zhǎnɡhūrãnjídàijiàorãnbúzàijǐjídào长呼人即代叫人不在己即到 chýnɡzūnzhǎnɡwùhūmínɡduìzūnzhǎnɡwùxiànnãnɡ称尊长勿呼名对尊长勿见能lùyùzhǎnɡj 路遇长qíxiàmǎch 骑下马zhǎ长者立nɡzhþlìyzūnzhǎnɡqiánsh 尊长前jìnbì进必趋qūtushìzhūfùr 事诸父zhüoqǐzǎoy朝起早chãnbìɡuànji晨必盥ɡuünbìzhânɡni冠必正zhìɡ置冠服uünfúyyÿɡ衣贵洁uìjiãbduìyǐnshíw对饮食niánfünɡshàow年方少 b ù步从容cōnɡrïnɡlíq疾趋揖ūyÿzhǎ长无言nɡwúyántu退恭立ìɡōnɡlì

ã乘下车nɡxiàjū过犹待ɡuîyïudàib百步余ǎibùyú幼勿坐îuwùzuîzhǎ长者坐nɡzhþzuîm命乃坐ìnɡnǎizuî

ýnɡ声要低yàodÿd低不闻ÿbùwãnqu却非宜âfýiyí退必迟ìbìchíw问起对ânqǐduìsh视勿移ìwùyí

如事父úshìfù事诸兄shìzhūxiōnɡr如事兄úshìxiō

nɡ

jǐn

【谨】

âmi夜眠迟ánchíl老易至ǎoyìzhìx惜此时ÿcǐshí

ü兼漱口nshùkǒubi便溺回ànniàohuízh辄净手ãjìnɡshǒuǔ纽必结bìjiãw袜与履àyǔlǚj俱紧切ùjǐnqiâǒud有定位ìnɡwâiw勿乱顿ùluàndùnzh致污秽ìwūhuì不贵华úɡuìhuásh上循分ànɡxúnfânxi下称家àchânji ü ù勿拣择jiǎnzãsh食适可íshìkþw勿过则ùɡuî zã

ùyǐ勿饮酒njiǔyǐnji饮酒醉ǔzuìzu最为丑ìwãichǒ uìdu立端正ünzhânɡyÿ揖深圆shýnyuánbà拜恭敬iɡōnɡjìn

ɡ

wùjiànyùwùbìyǐwùjÿjùwùyáobì

勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀

huǎnjiýliánwùyǒushýnɡkuünzhuǎnwünwùchùlãnɡ缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱 zhíxūqìrúzhíyínɡrùxūshìrúyǒurãn

执虚器如执盈入虚室如有人

shìwùmánɡmánɡduōcuîwùwâinánwùqÿnɡlûâ

事勿忙忙多错勿畏难勿轻略 dîunàochǎnɡjuãwùjìnxiãpìshìjuãwùwân

斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问

ji将入门ünɡrùmãnw问孰存ânshúcúnjiü将上堂nɡshànɡtánɡshrãnwâ人问谁nshuíduì对以名yǐmínɡw吾与我úyǔwǒbyîn用人物ɡrãnwùx须明求ūmínɡqiút倘不问ǎnɡbúwânjji â借人物rãnwùjí及时还shíhuánh后有急îuyǒujíji xìn【信】

fá nch凡出言ūyánxì信为先nwãixiünzh诈与妄àyǔwànɡx huàshu 话说多ōduōbù不如少rúshǎowã惟其是iqíshìwjiünqi 奸巧语ǎoyǔhu秽污词ìwūcísh市井气ìjǐnɡqìqi jiànw见未真âizhýnwùq勿轻言ÿnɡyánzh知未的ÿwâidíwshìfýiyíwù勿轻诺qÿnɡnuîɡǒ苟轻诺uqÿnɡnuîj 事非宜fánd 凡道字àozìzhînɡqi重且舒þshūw勿急疾ùjíjíwbǐshuōchánɡcǐshuōduǎnbùɡuünjǐ彼说长此说短不关己jià nr见人善ãnshànjís即思齐ÿqízî纵去远nɡqùyuǎny jiànrãn’âjí即内省nâixǐnɡy有则改ǒuzãɡǎiw 见人恶 wãidãxu唯德学ãwãic唯才艺áiyìb不如人ùrúrãndýn声必扬ɡbìyánɡ

不分明ùfýnmínɡ

即为偷íwãitō u 借不难âbùn

án

奚可焉ÿkþyün勿佞巧ùnìnɡqiǎo

切戒之âjiâzhÿ

勿轻传ùqÿnɡchuán

进退错ìntuìcuî勿模糊ùmïhūm莫闲管îxiánɡuǎ n以渐跻ǐjiànj

ÿ

无加警újiü jǐnɡ

当自砺ünɡzì

lì

ruîyÿfúruîyǐnshíbùrúrãnwùshýnɡqÿ

若衣服若饮食不如人勿生戚wãnɡuînùwãnyùlâsǔnyǒuláiyìyǒuquâ闻过怒闻誉乐损友来益友却wãnyùkǒnɡwãnɡuîxÿnzhíliànɡshìjiànxiünɡqÿn闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲wúxÿnfýimínɡwãicuîyǒuxÿnfýimínɡwãiâ无心非名为错有心非名为恶ɡuînãnɡɡǎiɡuÿyúwútǎnɡyǎnshìzýnɡyìɡū过能改归于无倘掩饰增一辜 fánsh凡是人ìrãnjixìnɡɡüozhþm 行高者cáid才大者àzhþwjǐyǒ己有能unãnɡwwùchǎnfùw 勿谄富rãnbù人不闲xiánwrãny人有短ǒuduǎnqidàor道人善ãnshànjyánɡrã扬人恶n’âjshànxiünɡquànd 善相劝 fánqǔ凡取与yǔjiünɡjiürãnxi 将加人ýnyùbào恩欲报fàn’ ài zhînɡ

【泛 爱 众】

ýx皆须爱ū’àiti天同覆üntïnɡfùdí名自高nɡzìɡüor人所重ãnsuǒzhînɡfàn望自大ɡzìdàr人所服ãnsuǒfúf勿自私ùzìsÿr人所能ãnsuǒnãnɡwù勿骄贫jiüopínwù勿厌故yànɡùwùsh勿事搅ìjiǎor人不安ãnbù’ünwâ切莫揭mîjiýr人有私ãnyǒusÿqiísh即是善ìshànr人知之ãnzhÿzhÿy即是恶íshì’âj疾之甚ízhÿshânhuãji德皆建ýjiànɡu过不规îbùɡuÿdɡuìf贵分晓ýnxiǎoy与宜多ǔyíduōqünw先问己ânjǐj己不欲ǐbúyùjyuàny怨欲忘ùwànɡbà抱怨短oyuànduǎnb

地同载ìtïnɡ zài

非貌高ýimàoɡü o非言大ýiyánd à 勿轻訾ùqÿnɡ

zǐ

勿喜新ùxǐxÿn勿话扰ùhuàrǎo

切莫说âmîshuō愈思勉ùsÿmi

ǎn

祸且作îqiþzuî

à道两亏oliǎnɡkuÿ

取宜少ǔyísh ǎo

即速已ísùyǐ

ào’ý报恩长nchán

ɡ

dàibìpúshýnɡuìduünsuÿɡuìduüncí’ãrkuün待婢仆身贵端虽贵端慈而宽 shìfúrãnxÿnbùránlǐfúrãnfünɡwúyán

势服人心不然理服人方无言qÿn rãn【亲 仁】

tïnɡshìrãnlâibùqíliúsúzhînɡrãnzhþxÿ同是人类不齐流俗众仁者希 ɡuǒrãnzhþrãnduōwâiyánbúhuìsâbúmâi果仁者nãnɡqÿnrãnw能亲仁bùq不亲仁ÿnrãnwbúl不力行ìxínɡddànlìxínɡb 但力行dúshūfǎy 读书法fünɡ d方读此úcǐwku ü宽为限nwãixiànjxÿ ny心有疑ǒuyísufánɡ sh房室清ìqÿnɡqimîmïpiünx 墨磨偏liâ di列典籍ǎnjíysuÿyǒujíju 虽有急fýishânɡshūb 非圣书wùz ìb勿自暴àow人多畏言不讳úxi无限好ànhǎod德日进ãrìjìn无限害úxiànhàixi小人进ǎorãnjìnyú lì xuã wãn【 余力学文】

但学文ànxuãwãnzh长浮华ǎnɡfúhuách不学文ùxuãwãnrâ任己见njǐjiànmǒ有三到usündàox心眼口ÿnyǎnkǒuxù勿慕彼mùbǐc此未终ǐwâizhōnɡbǐny紧用功înɡɡōnɡɡō工夫到nɡfūdàozhí随札记zhájìji就人问ùrãnwânqiánɡ墙壁净bìjìnɡjÿ’à几案洁njiãÿnb心不端ùduünz字不敬ìbújìnɡǒud有定处ìnɡchùd读看毕úkànbì卷束齐ànshùqíyǒ有缺坏uquýhuàijiǐ屏勿视nɡwùshìbì蔽聪明cōnɡmínɡ勿自弃ùzìqìsh圣与贤ânɡyǔxiánk色不媚 过日少ɡuîrìshǎo百事坏bǎishìhu

ài成何人ãnɡhãrãn昧理真âilǐzhý n信皆要ìnjiýy ào

彼勿起ǐwù

qǐ

滞塞通ìsâtōnɡ

求确义úquâ

yì笔砚正bǐyànzhânɡ心先病xÿnxiünbìnɡ

hu还原处ányuánchù

就补之ùbǔzhÿ

hu坏心志àixÿnzh ì可驯致þxùnzh

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第四篇： 经典诵读校本课程纲要

一、前言

对校本课程开发的理解因人不同会存在有不同的解释，但“理想”的解释或许可以表述如下：“教师和学生一起规划、设计、实施和评价他们自己学校的学程或教学单元。”它是在中小学多年来实施活动课、选修课和兴趣小组活动的基础上继承和发展而来的课程开发策略，意思是学校根据自己的办学理念和实际情况自主开发一部分课程，目的是为了更好地满足学生的实际发展需要。

中华民族的传统文化博大精深、源远流长。对家庭、社会和教育起到了巨大的维系与调节作用。”国学进入课堂势在必行，抛弃传统文化是逆潮流的，应该在全社会大力弘杨“仁、义、礼、智、信”等传统美德。这是时代和社会的需要。中华民族悠远的传统文化中，传承着崇高的精神和优良美德。对于少儿道德信念、精神价值、人格熏陶、习惯养成、文化基础的培养都可以起到不可估量作用。这是人才培养的需要。

在基础教育改革的进程中，道德教育、素质教育、校园文化建设长期缺乏有效途径和方法。以古诗文诵读，走进中华经典文化为载体，以丰富活泼的主题教育活动和课堂教学的渗透为阵地，让少年儿童快乐地学习、科学地传承、健康地成长，将在潜移默化中、身体力行中，实现道德素养、全面素质的提升，从而为教育改革找到突破口。这是学校教育发展的需要。 我校决定开设《经典诵读》校本课程，通过校本课程《经典诵读》组织学生诵读熟背传统文化中的经典作品，让孩子们在一生学习、生活压力最轻、记忆力最好的时候，以最便捷的方式，获得中华文化的熏陶和修养，让他们拥有熔铸在经典中的中华文化的智慧、风骨、胸怀和情操，成为富有中华文化底蕴的新一代建设者。所以《经典诵读》作为校本课程开发具有重要的现实意义。

二、课程目标

1、优化儿童的人格，培养学生的兴趣、爱好，发展个性特长、促进身心的健康发展。让参与经典诵读的孩子长期在圣贤之道中受到熏陶，使之自然提升儿童的品味与内涵，达到人格教化的目的。

2、提高儿童的专注力，拓展学生的知识领域，培养创新精神和实践能力。。让参与活动的孩子在规定时间内进行经典诵读，并欣赏一些经典音乐，儿童能平心静气地学习，提高其专注力。

3、强化儿童的记忆力。6-13岁是记忆力发展的黄金时期，在小学阶段大量诵读，将大大增强儿童的记忆力。

4、促进语文能力的提高。儿童背诵优美的文化经典，自然提高语文表达能力，不管是在书面，还是在口语交际中都将有大的收益。

5、增强阅读兴趣和能力，提高学生的思想品德修养和审美能力，陶冶情操、增进身心健康。要让儿童大量阅读，在阅读中增请兴趣，提高理解，感悟鉴赏、评价的能力。

6、培养学生的团结协作和社会活动能力，使学生热爱学校生活，适应社会。 带动其他科目学业成绩与各科技能的提高。

7、培养学生的科学态度和精神，学习和掌握科学的基本知识、基本技能和方法。在经典诵读中，开发儿童的左右脑，使之均衡发展，提高学习力，带动其他学科的学习效果，并且使儿童在学才艺等技能均有所提高。

三、课程内容

(1)显性课程：包括国学经典诵读和吟唱、古诗古韵的表演、诗人的故事、民族乐器的弹奏、名人名句的应用、作品的欣赏和书画的练习等。

(2)隐性课程：包括语文拓展型课程、艺术节、升旗仪式、校训、少先队活动、行规教育、爱国主义教育、道德教育和礼仪教育等。

教材建设：

(1)成立教材编写小组，制定《经典诵读》课程的教材编写方案，定时讨论、交流和修改编写的材料内容。

(2)组成教材课堂实践小组，研究课堂教学模式，加强课堂有效性研究。

四、教学建议

通过校本课程《经典诵读》组织学生诵读熟背传统文化中的经典作品，让孩子们在一生学习、生活压力最轻、记忆力最好的时候，以最便捷的方式，获得中华文化的熏陶和修养。学生通过实践操作、作品鉴定、竞赛、评比、汇报演出等形式展示，懂得基本的人生道理，学会感恩等，懂得做人的道理，强化责任感、进而激发学习兴趣、强化学习动机，为学生的全面发展提供精神动力。

五、课程管理

1、建立运行机制

(1)工作小组组长负责校本课程的规划。副组长经常广泛地听取各种意见，每年调整充实一次本方案。

(2)工作小组成员：负责本方案的落实和实施以及日常教学管理与评价。

(3)任课教师：合作研究课程的开发，制订教学计划，研究教学方法，开展教学活动。

(4)建立课程研究小组，研究解决实施过程中遇到的一些问题，提出解决问题的相关方案。

2、保障措施：

(1)加强学习，提高对实施校本课程的认识，提高教师对自身专业发展重要性的认识。

(2)校本课程承担的工作量与必修课程一样，教师工作量，工作实绩载入业务档案，作为考评、晋级、评优的依据。

(3)加强师资培训。采用自培与他培结合的方法，为课程实施提供教学技能支持。

六、课程评价

校本课程不采用书面的考试或考查方式，但要作考勤评价记录。 突出学生的主体意识，突出过程评价，突出评价的激励功能。

1、过程评价：以学生在学习活动中的参与性、过程性和创造性(情感、态度、意志、合作、能力)为依据，给予评价。可分为“优秀”、“良好”、“一般”、“较差"记录，作为“优秀学生”评比条件。

2、多元评价：主要由学生自评和学习伙伴(包括学生和老师)的他评。

3、当堂评价和阶段评价相结合。教师根据每个学生参加学习的态度进行评价，学生成果可通过实践操作、作品鉴定、竞赛、评比、汇报演出等形式展示，成绩优秀者可将其成果记入学生学籍档案内。

第五篇：经典诵读校本教材目录

目

录

1. 序言

何为国学?为何读经?................................. 1 2. 《三字经》

................................. 3 3. 《百家姓》

4. 《千字文》

5. 《弟子规》

6. 《德育启蒙》

7. 《朱子家训》

8. 《名贤集》

9.《增广贤文》

10.《小学必背古诗词》

11.《初中必背古诗文》

12.《古代长篇叙事诗选》

13.《苏轼诗词选》

14.《李清照词选》

15.《毛泽东诗词》

................................. 4 ................................... 8 .................................. 12 .................................. 24 .................................. 27 .................................. 31 ................................. 37 ................................. 40 ................................. 45 ................................ 52 ................................ 56 ................................ 56

.................................. 57