胡适的名言

胡适的名言（精选11篇）

篇1：胡适的名言

1、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

2、身行万里半天下，眼高四海空无人。

3、对人事可疑处不疑，对原则不颖处存疑。

4、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。

5、多谈些问题，少谈些主义。

6、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。

7、You can not beat something with nothing.8、宽容比自由更重要。

9、发明不是发财，是为人类。

10、无目的读书是散步而不是学习。

11、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

胡适 也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

12、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

13、科学的根本精神在于求真理。

篇2：胡适的名言

2、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。

3、身行万里半天下，眼高四海空无人。

4、宁鸣而死，不默而生。

5、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

6、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

7、要怎么收获，先那么栽。

8、历史不是一个任人打扮的小姑娘。

9、多研究些问题，少谈些“主义”。

10、少说点空话，多做点实事。

11、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。

12、You can not beat something with nothing.13、宽容比自由更重要。

14、无目的读书是散步而不是学习。

15、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。

16、为学有如金字塔，要能广大要能高。

17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

18、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。

19、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

20、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。

21、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

22、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”，名人名言大全《胡适名言》。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

23、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

24、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

25、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

26、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

27、墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。

28、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。

29、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

篇3：胡适的名言

且说胡适在文学上的造诣远多过其在新闻传播方面的贡献, 其在新闻史上的贡献也许只是文学上的副产品, 但纵观胡适的报刊新闻活动, 联系他曾经参与创办的一系列刊物, 如《独立评论》、《努力周报》等, 笔者认为他在中国新闻史上的地位始终没有得到应有的正视, 学术界似乎有意地在遗忘, 亦或是一种无奈的回避。

一、新闻自由

“在一个非理性的时代, 真正的思想成就不可能由狂热分子来完成, 思想只属于镇静、冷沉、忍受孤独、保持独立人格和超越精神的自由人。”这“自由人”便是胡适。正如欧阳先生所说“他一生致力于民主政治的建设, 捍卫人权、法治、思想自由等基本原则;”究其一生所追随的“自由”, 而终为“自由”所累。

缘其一生甘做“自由主义”的斗士, 在其各种主张和思想上无不渗透着“自由”的分子, 也许是意识形态的不同, 或者由于研究的缺失, 胡适的言论自由思想一直被误解甚至是忽视。胡适对新闻自由的追求乃是源于他一直信奉的自由主义, 他一贯坚持独立自由的观念, 胡适为争取新闻自由付出了不懈的努力, 他对新闻自由的态度是明确的, 他认为:“我们所争的自由不是匿名文字或秘密传单的自由, 乃是公开的, 负责任的言论著述出版的自由。”“容忍的态度比自由更重要, 比自由更根本。”1920年, 胡适同北大的蒋梦麟、李大钊、陶孟和等人联合发表了《争自由的宣言》, 提出让全国人民行动起来, 废除军阀的警察条例和出版法以及报纸条例、管理印刷业条例和预戒条例等反动法令, 揭露了当时的法律破坏了人民言论、出版、集会、结社、居住等人身自由, 要求政府要保障人民的“几种基本的最小限度的自由权, ”在当时引起了社会各界的反响。在他看来, 自由是免受外力干扰的具体权利。

二、报刊文字——白话文

胡适的另一个了不起之处, 便是他是我国新文化运动的“开山大师”。新文化运动, 不仅仅是倡导文学改良、抨击封建思想、号召文化启蒙, 以拯救中国, 更重要的是他提倡的白话文。胡适更是身体力行地来实践白话文, 他将自己创作的白话诗发表出来, 集结出版, 取名《尝试集》。为了进一步论证自己的观点, 胡适写了一篇惊世骇俗之作《文学改良刍议》, 在这篇文章中有这样的文字:“吾主张今日作文作诗, 宜用俗语俗字。与其用三千年前之死字, 不如用20世纪之活字。”文章在《新青年》发表后, 在教育文化界引起了轩然大波。与其“他救”, 不如“自救”, 在那个各种思潮踊跃而来的年代, 国家处于外忧内患, 胡适所翻译和创作的作品, 用通俗易懂的文字宣扬爱国主义、抵抗外族压迫, 对唤起民众的忧患意识, 同仇敌忾保护国家和民族利益起到了一定的作用, 在现代新闻学看来, 大众传播的作用也莫过于此。白话文, 不仅仅是一种文学样式的改变, 更是传播形式的改变, 白话文“它亦是促使中国文化由传统向现代转变的一种强有力的催化剂。没有白话文运动, 就谈不上推行现代国民普及教育, 也就不可能将现代的科学知识普及到大众中去;没有白话文运动, 就不可能有大众传播事业的发展, 也就不可能吸引千百万人民群众积极参与社会生活;没有白话文的通行, 任何科学技术的普及运用, 群众性的破除封建迷信就无从谈起, 思想启蒙工作也根本无法展开。”

三、办报宗旨

在胡适的新闻思想中, 非常值得注意的一点是他对办报宗旨的明确化。他曾不止一次在所办刊物的创刊号中强调自己所办刊物的宗旨与目的, 在《独立评论》引言中胡适说:“我们叫这刊物作《独立评论》, 因为我们都希望永远保持一点独立的精神。不倚傍任何党派, 不迷信任何成见, 用负责的言论来发表我们各人思考的结果;这是独立的精神。”关于独立精神, 胡适的观念是:“不依傍任何党派, 不迷信任何成见, 用负责任的言论来发表我们个人思考的结果;这是独立的精神。”胡适终其一生未加入任何党派, 提倡要办“有主张的报纸”, 而且是“值得一驳经得起一驳”的主张。1931年5月22日, 在致《大公报》出满壹万号的贺辞中, 胡适特别提出关于报馆办报宗旨的问题, 胡适说:“在这个时代, 一个报馆还应该依靠那些读人家庭阴私的黑幕小说来推广销路呢?还是应该努力走向正确快捷的新闻和公平正直的评论上谋发展呢?”报人对办报宗旨的认识, 不仅是对办报目的的认识, 也是一切有良知的记者用以实现自己的信念的途径, 而非以权谋私, 这在今天的中国依然实用。

四、舆论导向

在今天的大众传播界, 舆论导向对于我们新闻人来说并不陌生, 而在胡适那个言论自由还不成熟的条件下, 谈舆论是奢侈之极!他提出:“在这个时代, 一个舆论机关还是应该站在读者的前面做向导呢?还是应该跟在读者的背后听顺他们呢?”而他本人在对国民党的批评及其在实现他的“为国家作一个诤臣, 为政府作一个诤友”的过程中, 则主要是充分利用了报刊舆论的导向作用, 来努力演好自己诤友的角色。在《独立评论》引言中胡适强调, “我们现在发起这个刊物, 想把我们几个人的意见随时公布出来, 做一种引子, 引起社会上的注意和讨论。”“我们都不期望有完全一致的主张, 只期望个人都根据自己的知识, 用公平的态度, 来研究中国当前的问题。”这些个引子, 其实就是充分利用舆论的引导作用。文人论政似乎是中国士大夫的一种传统, 虽然胡适以后深受杜威的实用主义影响, 但作为第一代自由主义分子的核心人物, 胡适不过也是追求监督政党的议政书生。自其1908年开始主编《竞业旬报》开始, 先后参与《新青年》、《每周评论》、《努力周报》、《现代评论》、《新月》周刊、《独立评论》、《大公报·星期论文》、《自由中国》等的创办和编辑, 都是公共舆论中引人注目的重要发言人。虽说政治被胡适称之为“不感兴趣的兴趣”, 但其所发表的时评, 无不将其自己推上风口浪尖。

五、结语

作为自由的斗士, 胡适终其一生也未能达到自己的理想世界, 但无论怎样, 我们应以一个客观的心态去面对这个曾经为中国的自由主义、民主思想还有文学改良运动等发挥过巨大作用的文坛巨匠。历史在沉浮, 我们应该重新认定胡适, “不应该只倾斜于胡适的文化学术地位, 而应该理解、阐释胡适思想的现代定义, 再现胡适作为一个自由思想启蒙者的历史价值, 再现他在中国新闻史上的历史贡献和历史地位。”

摘要：作为自由主义的斗士, 胡适无疑是“新文化运动”的奠基人之一, 本文略去其相关政治方面原因, 从新闻自由、报刊文字、办报宗旨、舆论导向四个方面略论胡适的新闻思想。郭

关键词：自由,胡适,新闻

参考文献

[1].胡适:《胡适的声音》, 广西师范大学出版社, 2005年版

[2].胡适:《胡适全集》, 安徽教育出版社, 2003年版

[3].胡适著, 欧阳哲生编:《胡适文集》第11卷, 北京大学出版社, 1998年版

[4].欧阳哲生:《自由主义之累——胡适思想的现代阐释》, 上海人民出版社1993年

[5].孙勇、徐苒:胡适的报刊活动与新闻思想, 《新闻爱好者》, 2002年02期

篇4：胡适说过的励志名言名句

2. 生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

3. 醉过方知酒浓，爱过方知情重。

4. 我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

5. 怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

6. 大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

7. 身行万里半天下，眼高四海空无人。

8. 宁鸣而死，不默而生。

9. 对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

10. 有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

11. 要怎么收获，先那么栽。

12. 现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”

13. 把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。

14. 一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

15. 都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

16. 保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。

17. 我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。

18. 其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。

19. 墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。

篇5：胡适名言名句

1、身行万里半天下，眼高四海空无人。

2、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

3、多谈些问题，少谈些主义。

4、大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。

5、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”

6、你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。

7、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。

8、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。

9、发明不是发财，是为人类。

10、你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

11、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎么收获，怎么栽。

12、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，()你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。

13、你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。

14、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

15、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

16、无目的读书是散步而不是学习。

17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。

18、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。

19、醉过方知酒浓，爱过方知情重。

20、我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。

21、都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样。都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

22、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。

篇6：胡适励志名言

2) 朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

3) 依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静.山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

4) 你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。

5) 都是平常感情，都是平常言语。偶尔碰见个诗人，变化出多少新奇诗句。醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

6) 宁鸣而死，不默而生。

7) 身行万里半天下，眼高四海空无人。

8) 醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

9) 科学精神在于寻求事实，寻求真理。

10) 有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。

11) 多谈些问题，少谈些主义。

12) 醉过方知酒浓，爱过方知情重。

13) 对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。

14) 发明不是发财，是为人类。

15) 做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。

16) 有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。

17) 历史不是一个任人打扮的小姑娘。

18) 为学有如金字塔，要能广大要能高。

19) 偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

篇7：胡适和《胡适留学日记》

胡适于1910年至1917年留学美国, 1939年4月由上海亚东图书馆出版的《藏晖室札记》收其留美期间的部分日记和读书札记, 共分为17卷, 编为4册出版。胡适在《自序》中说:“这些札记本来只是预备给兄弟朋友们看的;其实最初只是为自己记忆的帮助的, 后来因为我的好朋友许怡荪要看, 我记完一册就寄给他看, 请他代我收存。”又说:“这种工作是求知识学问的一种帮助, 也是思想的一种帮助。它的方式有多种:读书作提要, 札记, 写信, 谈话, 演说, 作文, 都有这种作用。”他是用札记的形式做思想的草稿, 因此, 从思想到学习以至各方面都写了札记式的日记, 它真实而准确地反映了胡适的留学生活。所以胡适说:“这几十万字是绝好的自传。这十七卷写的是一个中国青年学生七年间的私人生活, 内心生活, 思想演变的赤裸裸的历史。”

称做《藏晖室札记》是因为当初许怡荪摘抄了在《新青年》发表时曾用此名, 亚东公开出版时沿用旧名, 表示对亡友许怡荪的纪念。抗战胜利后, 1947年11月再版时改用《胡适留学日记》为书名, 书前增加《重印自序》。《藏晖室札记》和以后出版的《胡适留学日记》包含了丰富的第一手材料, 是胡适传记的原料, 也是研究这位一代学人的可靠史料, 具有极高的文献价值。

胡适写日记之勤令人钦佩。早期的留学日记多是流水账, 只有两三句, 但由于其连续性, 读者读之并不觉得枯燥。海外留学、读书、忧国思乡成为胡适日记的三大主题, 现在读之依然能够感受到作者情之真, 意之切。

在日记里可以看出, 一些后来胡适持之以恒的观念早在留学期间已经形成。例如, 他很早就对某种国家主义的观点有强烈的抵触。当看到绮色佳的一家报纸以所谓“但论国家, 不问是非”口号相号召时, 胡适在该报上表达了对于国内与国际双重标准的不同的观点:“我以为此谬见‘是耶, 非耶, 终为吾国耳’之所有为然, 是因为有两个道德标准。人人都不反对万事皆有一个对错及正义与否的标准, 至少文明国应如此。假如吾国违宪向吾征税, 或非法将吾之产业充公, 或未经审判将吾入狱, 吾势必力争, 不管其是否以‘吾国’法律之名义行此事。

然而涉及国际间事, 吾即放弃那个对错和正义与否之标准, 且自得地宣称‘是耶, 非耶, 终吾国耳’, 以此观之, 余以为吾人奉行道德的双重标准, 其一用于国人, 另一用之于他国, 或‘化外之民’, 余此说不亦对乎?余以为吾人不管国内国外只应奉行一个是非标准, 否则无法争论此事。” (卷四, 1914年5月15日)

篇8：胡适名言

2、一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明停止思想的绝对真理。如此方才能够渐渐养成人类的创造的思想力，方才能够渐渐使人类有解决具体问题的本事，方才能够渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。——胡适

3、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车，只要在前行就好，偶尔吹点小风，这就是幸福。——胡适

4、昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀，从今往后，怎样收获，怎样栽。——胡适

5、大胆假设，细心求证。——胡适

6、做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。——胡适

7、少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉梦想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生梦想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就?化了，一点高尚的梦想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种梦想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放下梦想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种此刻的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应当有的信心。——胡适《关于大学毕业后的几条路》

8、花瓣儿纷纷的落了，劳伊亲手拾存，当一封无言的书信，寄给伊心上的人。——胡适

9、依旧是月圆时，依旧是空山，静夜;我独自下山归来，这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。——胡适《秘魔崖月夜》

10、你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自我的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依靠门户，不依靠别人，这才是独立的精神。——胡适

11、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归;一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。——胡适《道德和规则》

12、对事要于无疑处存，对人要于有疑处不疑。——胡适

13、你们要争独立，不要争自由。——胡适

14、你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。——胡适

15、无目的读书是散步而不是学习。——胡适

16、此刻有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自我的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”——胡适

17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。——胡适

18、偶有几茎白发，心境微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。——胡适

19、学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去的，也决不可把它压下去的。——胡适

20、天下没有白费的努力。——胡适之

21、你们不要总在争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立仍然是奴隶。——胡适

22、不降志，不屈身，不追赶时髦，也不回避危险。──胡适——胡适

23、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——胡适《梦与诗》

24、人生的意义不在于何以有生，而在于自我怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自我的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。——胡适《人生有何意义》

25、醉过方知酒浓，爱过方知情重。——胡适《梦与诗》

26、在这广漠的人海里独自混了多年，没有一个人管束过我。如果我学得一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，——我都得感激我的慈母。——胡适《四十自述》

27、生命本没有意义，你要能给它什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。——胡适

28、你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——胡适《梦与诗》

29、不愿勾起相思，不敢出门看月;偏偏月进窗来，害我相思一夜。——胡适

30、人生观可是是一个人对于世界万物同人类的态度。——胡适《人生有何意义》

31、发明不是发财，是为人类。——胡适

32、救出自我的唯一法子便是把你自我这块材料铸造成器。——胡适

33、做了过河卒子，只能拼命向前。——胡适

34、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。——胡适

35、凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的本事，推想每一种假定的解决法应当能够有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。——胡适

36、我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成——胡适《赠与今年的大学毕业生》

37、一句好坏能够影响无数人，一句坏话能够害死无数人。——胡适(siandian闪点情话网)《我们能做什么》

38、大胆的假设，细心的求证;认真的做事，严肃的做人。——胡适

39、你要看一个国家的礼貌，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。——胡适

40、身行万里半天下，眼高四海空无人。——胡适

41、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。——胡适

42、男人的“三从四得”太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从;太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。——胡适

43、都是平常经验，都是平常影象。偶然涌到梦中来，变幻出多少新奇花样;都是平常情感，都是平常言语。偶然碰着个诗人，变幻出多少新奇诗句;醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。——胡适《梦与诗》

44、胡适先生曾说：“情愿不自由，也是自由了。”其实，心甘情愿地被束缚，很幸福。——胡适

45、宁鸣而死，不默而生。——胡适

46、我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸;世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。——胡适《我的母亲》

47、简单说来，拜金主义仅有三个信条：第一，要自我能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。——胡适《我们能做什么》

48、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——胡适

49、科学的根本精神在于求真理。——胡适

50、多谈些问题，少谈些主义。——胡适

51、“有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”——胡适”

52、一个国家，怕老婆的故事多，则容易民主;反之则否。——胡适

53、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。——胡适

篇9：胡适名言第四章

46、宁鸣而死，不默而生。胡适

47、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。胡适

48、你们要争独立，不要争自由。没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。胡适

49、你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立就是不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这才是独立的精神。胡适

50、你们不要总争自由，自由是外界给你的，你们先要争独立，给你自由你不独立你仍然是奴隶，你要把你身上蒙蔽你的概念和成见，要像剥笋一样一层一层的剥去露出里面他里头很鲜嫩很清的那个劲。胡适

51、你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。胡适《梦与诗》

52、男人的.三从四得太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从;太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。胡适

53、美国人来了，有面包，有自由;苏联人来了，有面包，无自由;他们来了，无面包，无自由。

54、没有独立，即便是自由，最终也会变成其他人的奴隶。

55、历史不是一个任人打扮的小姑娘。

56、宽容比自由更重要。

57、科学精神在于寻求事实，寻求真理。胡适

58、救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。胡适

59、简单说来，拜金主义只有三个信条：第一，要自己能挣饭吃。第二，不可抢别人的饭吃。第三，要能想出法子来，开出路来，叫别人有挣饭吃的机会。胡适《我们能做什么》

篇10：胡适的情书

胡适和江冬秀的婚姻是猎奇胡适生平的人的最大关注点。早在胡适的那个年代就有人嘲笑新潮的胡博士喜欢小脚。就对待自己的婚姻而言，和鲁迅相比，胡适只是承受着，并没有反抗。但是，胡适和韦莲司一段似友似爱的感情，却是探求这位宗师内心最深处的门钥匙。

韦莲司的知名度和胡适比起来简直天差地别，她只是美国一个极普通的只有十万册藏书的图书馆的管理员，并且在这个职位上干了二十二年。究根寻底，她和胡适的关系只是康奈尔大学的同学而已，但是她注定要被记录在遥远中国的近现代史上，不仅仅因为胡适，也因为那一段五十年不改的情缘。

鲁迅在迎娶朱安时，抱怨说，“这是母亲送给我的礼物，我只能好好供养她。爱情是我所不知道的。”而胡适同样面对“母亲的礼物”却表现出了不同的态度。胡适在写给韦莲司的信中说，“I have a very very good mother to whom I owe everything。”(胡适 1911月2日致韦莲司)所以“吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难，……若不为此，吾决不就此婚。”(胡适 195月2日致胡近仁)

胡适的一时谦忍，韦莲司付出了一生。他们在康奈尔大学里相遇，于是彼此倾慕，胡适和韦莲司的交往，平平淡淡，默默的散发出爱的味道。没有海誓山盟，甚至连一句露骨的情话都没有，他们“行月光中”(胡适《胡适留学日记・1914年11月3日》)或者“循赫贞河滨行”(胡适《胡适留学日记・192月14日》)，胡适为韦莲司的母亲拘管韦莲司而义正词严的写信为韦莲司争取更多的自由，除此之外似乎再也找不到他们相恋过得痕迹，甚至胡适还有意把他们的关系仅限于朋友。但是这却不碍我们发现这段永远暗藏在胡适婚姻下或者另一段爱恋的背后。

胡适给韦莲司的信里，曾“商量定，掠地双飞”用鸟喻人，但话锋一转却变成了“何须待，销魂杜宇，劝我不如归。”的一派哀怨，胡适始终没有违背他的母亲。1915年10月，胡适寄词韦莲司《相思》，19胡适搬进了韦莲司原来的住宅，那这里他写下了中国第一首新诗《蝴蝶》，若干年后，胡适回忆起这首诗时说，“我……感触到一种寂寞的难受。”(胡适《四十自述》)，周质平先生概括说，“胡适虽初尝了恋爱的滋味，却也刻意的维持住了一定的矜持。”(周质平《胡适与韦莲司》)

胡适如约履行了他认为“不可毁”“不当毁”“不必毁”的婚约，他对江冬秀的不通文墨感到失望，从此韦莲司成为了胡适一切诉说的对象。他的婚姻，他的白话文运动，他的寂寞，他的痛苦一切的一切，胡适都坦白的告诉韦莲司，并热烈的期待回应。

1927年胡适匆匆造访美国，再和韦莲司短暂相晤后便离开了，之后他写了一张明信片给韦，上面说，“这张明信片到达绮色佳时，我已到了太平洋岸。然而整个大陆也阻挡不了我对绮色佳的魂牵梦萦。”不知道，夕阳西下时，韦莲司接到这封“老朋友”寄来的明信片，上面的文字会让她如何反应。

4月5日，韦莲司致胡适“我不会写任何东西是对你妻子不忠实或不体贴的。……把你看作是我少有的一个好朋友，这并非对她的不忠。……你们同是不合理制度的牺牲品。”写下这些文字，她的心里如何复杂!第二天，韦莲司再一次铺开信纸，在这封信里她说，“让你走，是如此艰难，老友―――但是你留下来也不会有好的结局。”(韦莲司 1927年4月6日 韦莲司致胡适)多少无奈，又如何言表。

1933年，胡适再一次造访北美大陆。一封信致韦莲司后，韦莲司连复了三封长信。胡适抱怨在美国的忙碌和疲乏，韦莲司小心翼翼的告诉胡适怎么才能到达绮色佳，最后她说，她深知胡适的忙碌，因此她对胡适的来访“to expect nothing!”我很难想象韦莲司此刻的心情，是宽容，是理解，但为什么会包含那么多的心酸!韦莲司告诉胡适，“你的来访，对我而言，有如饥者之于食，而对你，则能留下一些宁静的回忆。是值得来得。”

终于，胡适来到了绮色佳。他们的重逢是件美妙的事情。在胡适离开后，韦莲司给胡适的信中说，“But I love you as never thought it possible to do,-In fact, Hu Shih, there seems waiting such a richness to explore that I feel another life is due us to give us time-How stupid I have been.Admriing you beyond all men,……Having leaned as I told you, that (sometimes srossed out)an unscalable stone wall, if one ceases beat against it and look determinedly elsewhere,will sometimes suddenly crumble and disappear,I have averted my eyes from the time and space that looms between us. ”(韦莲司 1933年9月27日致胡适)

在9月25日的信里，重逢后的韦莲司说出了迟到二十年的话，在给胡适的信里，她说，“胡适，我爱你!我不喜欢悄悄说，……你应该爱我，有时，你的爱就像阳光中的空气围绕着我的思想，见不到踪影，但我必须相信它的存在。我们如何公诸于世，而不引起别人厌恶?要是我们真能完全生活在一起，我们会像两条溪流，共同奔向一个山谷。”

胡适的回应，我没能找到，但胡适在之后一首诗中写到，“应念贞赫江上，有个同心朋友，相望尚依然。”朋友，他的原稿是“伴侣”。不能相濡以沫，只能相望。胡适和韦莲司，一望一生。

胡适后来出任美国大使，韦莲司给予了胡适足够的鼓励。胡适在韦莲司生日送给了韦莲司三块刺绣，韦莲司抚摸着这些刺绣，她说，她感到了胡适的爱。1946年胡适离任，他在巴拿马运河上写信给韦莲司，交代了自己的情况，在结尾胡适说，“我会从中国写信给你。怀着爱，一如既往。”

1958年，韦莲司在江冬秀生日之前准备了份礼物，煞费苦心的在一套银制餐具上镌刻下中文的“冬秀”，事后她回忆了那个刻字的工艺人的神态，“他从来没有刻过中文!”

1962年，胡适在台病逝。韦莲司把一生的积蓄捐出来作为胡适著作的出版和翻译，虽然只有数千美元。

篇11：胡适的教育思想分析

关键词：胡适,教育思想,分析

胡适是中国近现代历史上著名的教育家和思想家,胡适先生的思想对新文化运动以及以后的学者都有很大的触动和很多的启发。在胡适的一生中都致力于教育事业的发展,在其教育思想方面包括很多的内容,例如:家庭教育思想、高等教育思想、职业教育思想等等,在他的教育思想中包括很多完全主义、实用主义、独立等教育内容。胡适先生的教育思想不仅影响了中国近现代教育事业的发展,而且对我国当今时代的教育改革和发展也有着重要的启示作用。下面,笔者结合胡适教育思想的部分内容,对胡适思想对现代教育的启示进行探究。

一、胡适教育思想的产生背景

在家庭因素的影响下,胡适饱读诗书,他熟读儒家经典,广泛涉猎了大量的古典小说,在接触新式教育之后,胡适又接触了西学教育思想的冲击,并形成了自己独有的教育理念,在回国之后,胡适一直在从事高等教育,获取了大量的实践性经验。在后来的教育活动中,胡适多次出国进行考察,目的了科技发展对社会带来的影响,对于本国科技的落后,胡适感到痛心疾首,他认为,这与我国教育的落后是密不可分的。胡适认为高等教育可以直接为国家输送高级人才和发展科学技术。他曾在日记中写道:“国无海军,不足耻也;国无陆军,耻也;国无大学,乃可耻也。”足以见得他对发展高等教育事业的迫切期望。

二、胡适的教育思想

(一)“完全”教育思想

“完全”教育思想是胡适的重要思想之一,下面从他对高校扩招方面的看法进行探究。

胡适认为,在学校教育中,学校不仅要注重“量”的教育,还要注重“质”的教育,做到“质”与“量”的并重。一直以来,胡适都反对高等院校进行盲目的扩大招生,以达到扩大教育规模的目的。这种盲目扩大教育规模的形式,虽然增加了“量”,但是,由于没有牢固的基础,根本不能取得“质”的提升。

高等教育质量的提高,具有坚实的基础至关重要。教育的基础为学龄儿童的教育,只有办好小学教育,让人们都认识到小学教育是“必需品”,才能够为教育的发展打好基础。胡适认为,要扩大下层教育的基础,就要办好义务教育,做好义务教育的普及工作,越来越多的人受到了教育,他们就不再单纯注重一纸文凭,大部分人就会真正投入到实用知识和技能的学习之中。

在当今教育中,面对很多高校盲目扩招的局面,我们应该进行反思。现在大部分人都能够升入大学进行学习,是大学毕业生,都获得了大学毕业证,但是,这些毕业生的水平却千差万别,进入社会后很难适应社会,不能满足社会需求,造成了就业难的局面。面对这种情况,我们更应该重视基础教育,在义务教育和高中教育阶段打下更为坚实的基础。

(二)家庭教育思想

父母是孩子的第一任老师,家庭教育是起始教育,是基础教育,家庭教育在孩子成长的过程中起着不容忽视的作用。胡适一直都重视家庭教育在孩子成长中的重要作用。胡适认为,在家庭教育过程中,父母要注重孩子前期学习的教育和生活的教育,注重孩子终身教育和做事、做人的教育。

在胡适的家庭教育思想中,既体现了我国的传统文化,又融合了西方先进的文化,包涵了丰富的内容,具有完整的体系。胡适认为,在对孩子的培养过程中,要注重孩子“独立”能力的培养,让孩子成为自立的人。

胡适的家庭教育思想对当今的教育有重要的启示作用。现在家庭里独生子女较多,形成4-2-1的家庭模式,四个大人围着一个孩子转,养成了孩子自私、任性的性格。对孩子的照顾过于周到,导致孩子动手能力差,生活自理能力差。在这种情况下,孩子不能形成独立意识,不利于孩子的成长。

(三)高等教育思想

高等教育是教育阶段中的重要教育,是促进社会发展的坚实力量,不仅为社会培养了更多的合格人才,而且为国家培养了大量的优秀领导者,高等教育办得如何将影响着国家的命运和前途。

胡适在北京大学工作多年,通过实践,胡适形成了很大的高等教育思想,胡适的高等教育思想里面,有很多的教育理论都对当前我国高等教育的创新和发展具有借鉴意义。在《北京大学五十周年》这篇文章中,使胡适的高等教育思想得以充分的体现。在《争取学术独立的十年计划》这篇文章中,胡适对我国高等教育进行了合理、科学的构想。胡适的高等教育思想,为当今我国高等教育界理论的繁荣发展奠定了基础。

(四)职业教育思想

虽然胡适的职业教育思想没有形成完整的体系,但是仍然对我国当前职业教育体现具有重要的意义。在胡适的职业教育思想中提出,职业教育要与当地的实际需要相结合,和适合需求相结合。这些思想理念,都是我国现在职业教育所必须的。

随着社会的进步和发展,我们职业教育得到了迅猛发展。在职业教育越来越受到重视的今天,如何做好职业教育工作,仍然是值得思考的问题。要做好职业教育,首先要让人们对职业教育形成正确的认识,在教育过程中,要结合专业实际,做好理论教学和社会实践工作,只有理论和实践相结合,才能让学生把所学知识运用于实际,在实践中提高自己的综合能力。

三、结语

胡适的教育思想不仅为我国近现代教育事业作出了不可磨灭的贡献,而且为当今阶段的教育改革和发展奠定了重要的理论基础,留下了大量珍贵的思想遗产。

参考文献

[1]韩清林,李运昌.胡适的教育独立思想论析[J].河北师范大学学报(教育科学版),2009(05).

[2]张春泉.胡适的“完全教育”思想——兼析胡适教育观的跨世纪前瞻性[J].湖南社会科学,2007(04).

[3]马德坤.试论胡适的教育思想与教育实践[J].理论界,2007(11).